高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)南市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)(本題共9個(gè)小題，27分)1.下列詞語的字形與加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是（）A.屏氣（bǐng）精湛（zhàn）雍容華貴熙熙攘攘B.毛坯（pēi）造詣（yì）格物制知和顏悅色C.親昵（nì）挑剔（tī）出類拔粹雷歷風(fēng)行D.雕琢（zhuó）木訥（nà）榛于完善離群索居2.下列句中劃線的成語運(yùn)用有誤的一組是（）A.他見我挨他坐下，立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時(shí)炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。B.凡是涉及不顧農(nóng)民利益、無視事實(shí)的事，他都能挺身而出毫不含糊地闡明事實(shí)，至于是不是得擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，袁隆平在所不計(jì)。C.企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不約而同。D.如今，臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮。3.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）她第一次聽清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的下“豁啷啷”地歌唱。（2）在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面，不敢越雷池一步。（3）盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不，但對(duì)于種子卻一點(diǎn)也不。A.慫恿邯鄲學(xué)步將就講究 B.慫恿亦步亦趨講究將就C.煽動(dòng)亦步亦趨講究將就 D.煽動(dòng)邯鄲學(xué)步將就講究4.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A.圣益圣，愚益愚（更加）圣人無常師（固定的）B.于其身也，則恥師焉，惑矣（疑惑）其聞道也固先乎吾（本來）C.假舟楫者，非能水也（假的，非真）小學(xué)而大遺（舍棄，放棄）D.余嘉其能行古道（贊許）煙濤微茫信難求（相信）5.從詞類活用的角度看，下列句子中加點(diǎn)字歸類正確的一組是（）①而恥學(xué)于師②上食埃土③其下圣人也遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾從而師之⑦栗深林兮驚層巔⑧烏鵲南飛A.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦ B.①/②③/④⑥⑦/⑤⑧C.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤ D.①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦6.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.師道之不傳也久矣郯子之徒B.其可怪也歟其皆出于此乎C.吾嘗終日而思矣順風(fēng)而呼D.于其身也，則恥師焉善假于物也7.下列選項(xiàng)中，全含有通假字的一項(xiàng)是（）①憶往昔崢嶸歲月稠②雖有槁暴③契闊談讌④采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道⑤知明而行無過⑥說懌女美⑦采采芣苢，薄言有之⑧君子生非異也A.①③⑥⑧ B.③⑤⑥⑧ C.②⑤⑥⑦ D.④⑤⑥⑦8.下列各項(xiàng)句式類型相同的一項(xiàng)是（）A.惑之不解而恥學(xué)于師B.不拘于時(shí)其聞道也固先乎吾C.何以解憂蚓無爪牙之利D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也9.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.近體詩形成于唐代，它繼承了漢魏以來古體詩的特點(diǎn)，又在詩歌格律方面有所創(chuàng)新，《夢(mèng)游天姥吟留別》是近體詩。B.陶淵明，東晉詩人，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。其代表作有《歸園田居》《桃花源記》等。C.樂府詩有舊題和新題之分。舊題沿用之前的題目，如《觀滄海》；新題則自創(chuàng)新的題目，如《賣炭翁》。D.杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩作展示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”。二、論述類文本閱讀（本題共4個(gè)小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“禮治”秩序與“法治”文明的現(xiàn)代融合費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“禮治秩序”，為我們理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行邏輯提供了一把鑰匙。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，聚族而居、安土重遷的基本格局，孕育了一個(gè)以血緣和地緣為紐帶、在穩(wěn)定中緩慢變遷的“熟人社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)里，調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序的，并非依靠國家強(qiáng)制力推行的法律，而是代代相傳、內(nèi)化于心的“禮”。這種“禮”并非我們今日所理解的禮貌、禮儀那般簡(jiǎn)單，它是一套復(fù)雜的行為規(guī)范體系，涵蓋了長(zhǎng)幼尊卑的倫序、鄉(xiāng)規(guī)民約的慣例、人情往來的規(guī)則，乃至是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它的有效性，根植于社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)積累和文化認(rèn)同，依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會(huì)的輿論以及個(gè)人的道德自覺。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的理想狀態(tài)是“無訟”，地方官被稱為“父母官”，其首要職責(zé)在于教化子民、防患于未然，而非事后裁斷是非。在這種背景下，“訟師”自然被視為挑撥是非的負(fù)面角色，法律訴訟則是禮治失靈的無奈選擇。然而，當(dāng)我們從靜穆的鄉(xiāng)土社會(huì)走向流動(dòng)不居的現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”時(shí)，單一的“禮治秩序”便不可避免地面臨挑戰(zhàn)與解構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了空前的人口流動(dòng)，城市化進(jìn)程打破了固有的地緣界限，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)與自主性顯著增強(qiáng)。在一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)里，共享的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)趨于淡化，共同的道德權(quán)威難以確立，復(fù)雜多元的利益訴求亟需明確、統(tǒng)一且具有強(qiáng)制力的規(guī)則來進(jìn)行協(xié)調(diào)與保障。此時(shí)，法治的核心價(jià)值便凸顯出來。法律以其明確性、普遍性和國家強(qiáng)制性，為所有社會(huì)成員提供了一套清晰、穩(wěn)定、可預(yù)期的行為準(zhǔn)則，它劃定了權(quán)利的邊界，明確了義務(wù)的責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)公平正義、保障個(gè)體合法權(quán)益、支撐大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)高效運(yùn)行的基石。從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革的必然要求，也是國家治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。但是，強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)性地位，并不意味著對(duì)“禮治”傳統(tǒng)的全盤否定與簡(jiǎn)單拋棄。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，法治的建立并非一紙立法和設(shè)立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。任何法律體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，都離不開社會(huì)成員在道德和心理上的普遍認(rèn)同與自愿遵從。這正是“禮治”傳統(tǒng)留給我們的寶貴遺產(chǎn)——它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過程，注重教化與預(yù)防，追求一種更高水平的、源于自覺的秩序。在今天的社會(huì)治理中，純粹的、冷冰冰的法規(guī)條文的強(qiáng)制推行，若完全無視人情常理與社會(huì)習(xí)俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在執(zhí)行某些基層政策或?qū)徖砩婕凹彝ァ⑧徖锛m紛的案件時(shí)，若能借鑒“禮治”智慧，輔之以調(diào)解、協(xié)商、教化等方式，融法、理、情于一體，常常能取得更好的社會(huì)效果，實(shí)現(xiàn)案結(jié)事了人和。因此，面向未來的社會(huì)治理，理想的圖景并非“禮治”與“法治”的相互替代或截然對(duì)立，而應(yīng)是二者的創(chuàng)造性融合與互補(bǔ)共建。我們所要構(gòu)建的，是一個(gè)以法治為根本框架、為底線保障，同時(shí)充分汲取“禮治”文化養(yǎng)分的社會(huì)治理新范式。這意味著：一方面，必須堅(jiān)定不移地完善社會(huì)主義法治體系。要繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，讓法治成為全社會(huì)的共同信仰和基本行為方式，以其權(quán)威性來規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。另一方面，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這實(shí)質(zhì)上是新時(shí)代的“教化”之功，旨在塑造社會(huì)的道德共識(shí)和精神凝聚力。要重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用，鼓勵(lì)通過善良風(fēng)俗、公共道德來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)行為。最終目標(biāo)是形成一種“法安天下，德潤(rùn)人心”的良性格局。法律以其剛性約束，為社會(huì)劃定了不可逾越的底線，守護(hù)著最基本的公平與正義；而源于文化傳統(tǒng)和道德教化的“禮”（在此可理解為新時(shí)代的文明風(fēng)尚與道德規(guī)范）則以其柔性教化，提升著社會(huì)的道德水位，滋養(yǎng)著人際的和諧溫情，從更深層面降低社會(huì)治理成本，提升社會(huì)整體文明程度。這條路，既是對(duì)中華優(yōu)秀治理智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是建設(shè)更高水平平安中國與幸福中國的必然要求。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”完全依賴于國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，在熟人社會(huì)中效果顯著。B.現(xiàn)代陌生人社會(huì)的形成，根本原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。C.作者認(rèn)為，“禮治”傳統(tǒng)注重教化與預(yù)防，能夠有效降低社會(huì)治理成本。D.文章主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)治理中，應(yīng)用“禮治”秩序全面替代“法治”框架。11.根據(jù)文本的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從“父母官”到“公務(wù)員”，從“厭訟”到依法維權(quán)，稱謂與觀念的變化折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。B.法律為復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會(huì)提供了統(tǒng)一、明確的行為準(zhǔn)則，這是其核心價(jià)值的體現(xiàn)。C.在審理涉及家庭的案件時(shí)，兼顧法理與人情，這體現(xiàn)了“禮治”與“法治”的融合。D.只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實(shí)現(xiàn)“法安天下，德潤(rùn)人心”的理想局面。12.結(jié)合文本觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“禮治”思想在社會(huì)治理中積極作用的一項(xiàng)是（）A.某市嚴(yán)格推行交通法規(guī)，對(duì)所有闖紅燈行為一律處以高額罰款。B.法院在判決后對(duì)未成年人被告人進(jìn)行回訪幫教，助其回歸社會(huì)。C.某社區(qū)設(shè)立“鄰里議事廳”，通過居民協(xié)商解決養(yǎng)犬、停車等公共問題。D.鄉(xiāng)村修訂紅白喜事章程，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的陳規(guī)陋習(xí)。13.文本運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉，并說明其作用三、文學(xué)類文本閱讀（本題共4個(gè)小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝（節(jié)選）〖備注〗馬伯庸①六月一日，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎快馬朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是剛剛從驛站輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土覆蓋，活像個(gè)毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當(dāng)著。④與其說這是活人，不如說是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水陸驛站排查了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠(yuǎn)處一座前所未見的城門。⑦只見那城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸綰著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，令人眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門，城內(nèi)所有的坊市都是這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是萬花攢集、千蕊齊放、香氣沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊青巖旁。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認(rèn)出來了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊倚靠著碑面。上好坊的地勢(shì)較高，從這個(gè)角度看過去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精良的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然，這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來。大約在正午時(shí)分，耳膜忽然感到震動(dòng)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖子，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正彎著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩個(gè)甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。?李善德數(shù)得沒錯(cuò)，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來。?從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝由于各種原因中途損毀了。出發(fā)時(shí)浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安的，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹筒，筒內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第敞開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，樂音交響，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的文卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象?！紓渥ⅰ嚼钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的人物。在貴妃誕日前，他接到要從嶺南運(yùn)新鮮荔枝的任務(wù)。嶺南距長(zhǎng)安五千余里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”。為了家人，李善德決定放手一搏。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師。”文本三：杜牧詩《過華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！?4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一標(biāo)題醒目，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩《過華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B.第?段短句單獨(dú)成段，詞語重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的復(fù)雜心緒，“只有”二字體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過程之艱難與代價(jià)之大。C.?-?三段的描寫表現(xiàn)出眾人對(duì)荔枝到來的無比喜悅，也反映了民眾對(duì)貴妃誕辰的重視。D.與文本一相比較，文本二《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更簡(jiǎn)練，更接近歷史真實(shí)，“必”字表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。15.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B.裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活的艱辛，具有諷刺意味。C.小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致地展現(xiàn)了人物艱難的處境，帶給讀者超越時(shí)空的感受。D.小說以李善德為主要人物，又以轉(zhuǎn)運(yùn)鮮荔枝為單一線索，減少不必要的人物與情節(jié)，全文敘事節(jié)奏始終緊湊。16.《百合花》《哦，香雪》敘述技巧雖有不同，卻各盡其妙。文本一在敘述方面也有其特點(diǎn)，請(qǐng)從敘述人稱和敘述順序的角度簡(jiǎn)要分析。17.《長(zhǎng)安的荔枝》是馬伯庸“見微”系列的作品，“見微”取自“見微知著”。這種“以小見大”的敘事智慧，讓微觀細(xì)節(jié)成為照見宏大歷史的明鏡。請(qǐng)結(jié)合文本一，從“見微知著”的角度簡(jiǎn)要分析。四、文言文閱讀（本題共5個(gè)小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子言“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開《問說》）18.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度B.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安/妄以臆度C.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度D.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度19.對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賢，才德優(yōu)秀，與《師說》中“師不必賢于弟子”的“賢”意思相同。B.就，靠近，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“就”意思相同。C.焉，……的樣子，形容詞詞尾，與《勸學(xué)》中“風(fēng)雨興焉”的“焉”意思不相同。D.則，于是，就，與《師說》中“三人行，則必有我?guī)煛钡摹皠t”意思不相同。20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子，文中指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》中的“君子”意義不同。B.芻蕘，指割草打柴的人，也指淺陋的見解，文中指前者。C.先民，與先人略有不同，它泛指古人，也指古代的賢人，文中指后者。D.三代，是指祖、父、子三輩，也指夏、商、周三個(gè)朝代，文中指后者。21.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文從“問”的角度，強(qiáng)調(diào)“問”的重要性，主張“學(xué)必好問”?！稁熣f》則著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，勸人從師學(xué)習(xí)。B.本文第二段引用《尚書》、孟子和子思的言論，證明“好問則?！钡恼擖c(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。C.本文第三段和《師說》第二段都采用對(duì)比論證，同時(shí)又以“舜詢匹夫”為例進(jìn)行舉例論證。D.作為一篇典型的議論文，本文的宗旨在于恢復(fù)上古不恥下問的風(fēng)尚，同時(shí)針砭時(shí)弊，頗具現(xiàn)實(shí)意義。22.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？（2）圣人所不知，未必不為愚人之所知也。五、詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。文氏外孫①入村收麥蘇轍欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。三夜陰霪敗場(chǎng)圃，一竿晴日舞比鄰。急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛。閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神?！紓渥ⅰ舰傥氖贤鈱O：指文驥，蘇轍的外孫。23.下列對(duì)詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“欲收新麥繼陳谷”交代農(nóng)事背景，“賴有諸孫替老人”中的“賴”字，既凸顯老人對(duì)孫輩的依賴，也飽含因有人分擔(dān)勞作的欣慰之情。B.頷聯(lián)以“三夜陰霪”與“一竿晴日”形成強(qiáng)烈對(duì)比，“敗”字寫出陰雨對(duì)場(chǎng)圃的毀壞之重，“舞”字則活現(xiàn)鄉(xiāng)鄰遇晴日的歡欣，情感反差鮮明。C.頸聯(lián)“急炊大餅”“多博村酤”的細(xì)節(jié)描寫，刻畫了詩人為勞作歸來的外孫準(zhǔn)備飲食的場(chǎng)景，直接表現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛。D.尾聯(lián)中的人稱由上文的“諸孫”轉(zhuǎn)而變?yōu)椤叭辍?，這一人稱變化更能親切地表達(dá)對(duì)外孫辛勤勞作的贊美。24.這首詩與楊萬里的《插秧歌》都以勞動(dòng)為主題，但敘寫的勞動(dòng)場(chǎng)景和表達(dá)的思想情感卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩歌具體分析。六、名篇名句默寫（本題共1小題，7分）25.默寫。（1）《中庸》中說“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”，《老子》中說“千里之行，始于足下”，這些都與荀子在《勸學(xué)》中說的“_____________，____________”一樣，用行路形象地論述積累的重要性。（2）今人常用杜甫《登高》中的“_____________，____________”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。（3）杜鵑是古代詩詞中常見意象，因常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如《琵琶行》中“_____________”。（4）李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：“__________？____________?！逼?、作文（60分）26.閱讀下面的材料，按要求作文。我們周圍的聲音多得讓你應(yīng)接不暇，哪一種能真正牽動(dòng)你的內(nèi)心呢？是浪遏飛舟的擊水聲，還是潯陽江頭的琵琶聲？是云雀劃破黑夜的強(qiáng)音，還是詩人激情澎湃的放號(hào)？是先賢勸學(xué)啟智、尊師明道的教誨，還是田野里采摘芣苢的姑娘們的群歌互答？還是……請(qǐng)以“牽動(dòng)我心的聲音”為題寫一篇記敘文。要求：明確立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山東省濟(jì)南市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)(本題共9個(gè)小題，27分)1.下列詞語的字形與加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是（）A.屏氣（bǐng）精湛（zhàn）雍容華貴熙熙攘攘B.毛坯（pēi）造詣（yì）格物制知和顏悅色C.親昵（nì）挑剔（tī）出類拔粹雷歷風(fēng)行D.雕琢（zhuó）木訥（nà）榛于完善離群索居2.下列句中劃線的成語運(yùn)用有誤的一組是（）A.他見我挨他坐下，立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時(shí)炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。B.凡是涉及不顧農(nóng)民利益、無視事實(shí)的事，他都能挺身而出毫不含糊地闡明事實(shí)，至于是不是得擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，袁隆平在所不計(jì)。C.企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不約而同。D.如今，臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮。3.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）她第一次聽清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的下“豁啷啷”地歌唱。（2）在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面，不敢越雷池一步。（3）盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不，但對(duì)于種子卻一點(diǎn)也不。A.慫恿邯鄲學(xué)步將就講究 B.慫恿亦步亦趨講究將就C.煽動(dòng)亦步亦趨講究將就 D.煽動(dòng)邯鄲學(xué)步將就講究4.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A.圣益圣，愚益愚（更加）圣人無常師（固定的）B.于其身也，則恥師焉，惑矣（疑惑）其聞道也固先乎吾（本來）C.假舟楫者，非能水也（假的，非真）小學(xué)而大遺（舍棄，放棄）D.余嘉其能行古道（贊許）煙濤微茫信難求（相信）5.從詞類活用的角度看，下列句子中加點(diǎn)字歸類正確的一組是（）①而恥學(xué)于師②上食埃土③其下圣人也遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾從而師之⑦栗深林兮驚層巔⑧烏鵲南飛A.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦ B.①/②③/④⑥⑦/⑤⑧C.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤ D.①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦6.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.師道之不傳也久矣郯子之徒B.其可怪也歟其皆出于此乎C.吾嘗終日而思矣順風(fēng)而呼D.于其身也，則恥師焉善假于物也7.下列選項(xiàng)中，全含有通假字的一項(xiàng)是（）①憶往昔崢嶸歲月稠②雖有槁暴③契闊談讌④采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道⑤知明而行無過⑥說懌女美⑦采采芣苢，薄言有之⑧君子生非異也A.①③⑥⑧ B.③⑤⑥⑧ C.②⑤⑥⑦ D.④⑤⑥⑦8.下列各項(xiàng)句式類型相同的一項(xiàng)是（）A.惑之不解而恥學(xué)于師B.不拘于時(shí)其聞道也固先乎吾C.何以解憂蚓無爪牙之利D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也9.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.近體詩形成于唐代，它繼承了漢魏以來古體詩的特點(diǎn)，又在詩歌格律方面有所創(chuàng)新，《夢(mèng)游天姥吟留別》是近體詩。B.陶淵明，東晉詩人，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。其代表作有《歸園田居》《桃花源記》等。C.樂府詩有舊題和新題之分。舊題沿用之前的題目，如《觀滄?！?；新題則自創(chuàng)新的題目，如《賣炭翁》。D.杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩作展示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”。二、論述類文本閱讀（本題共4個(gè)小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸Y治”秩序與“法治”文明的現(xiàn)代融合費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“禮治秩序”，為我們理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行邏輯提供了一把鑰匙。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，聚族而居、安土重遷的基本格局，孕育了一個(gè)以血緣和地緣為紐帶、在穩(wěn)定中緩慢變遷的“熟人社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)里，調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序的，并非依靠國家強(qiáng)制力推行的法律，而是代代相傳、內(nèi)化于心的“禮”。這種“禮”并非我們今日所理解的禮貌、禮儀那般簡(jiǎn)單，它是一套復(fù)雜的行為規(guī)范體系，涵蓋了長(zhǎng)幼尊卑的倫序、鄉(xiāng)規(guī)民約的慣例、人情往來的規(guī)則，乃至是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它的有效性，根植于社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)積累和文化認(rèn)同，依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會(huì)的輿論以及個(gè)人的道德自覺。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的理想狀態(tài)是“無訟”，地方官被稱為“父母官”，其首要職責(zé)在于教化子民、防患于未然，而非事后裁斷是非。在這種背景下，“訟師”自然被視為挑撥是非的負(fù)面角色，法律訴訟則是禮治失靈的無奈選擇。然而，當(dāng)我們從靜穆的鄉(xiāng)土社會(huì)走向流動(dòng)不居的現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”時(shí)，單一的“禮治秩序”便不可避免地面臨挑戰(zhàn)與解構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了空前的人口流動(dòng)，城市化進(jìn)程打破了固有的地緣界限，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)與自主性顯著增強(qiáng)。在一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)里，共享的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)趨于淡化，共同的道德權(quán)威難以確立，復(fù)雜多元的利益訴求亟需明確、統(tǒng)一且具有強(qiáng)制力的規(guī)則來進(jìn)行協(xié)調(diào)與保障。此時(shí)，法治的核心價(jià)值便凸顯出來。法律以其明確性、普遍性和國家強(qiáng)制性，為所有社會(huì)成員提供了一套清晰、穩(wěn)定、可預(yù)期的行為準(zhǔn)則，它劃定了權(quán)利的邊界，明確了義務(wù)的責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)公平正義、保障個(gè)體合法權(quán)益、支撐大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)高效運(yùn)行的基石。從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革的必然要求，也是國家治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。但是，強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)性地位，并不意味著對(duì)“禮治”傳統(tǒng)的全盤否定與簡(jiǎn)單拋棄。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，法治的建立并非一紙立法和設(shè)立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。任何法律體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，都離不開社會(huì)成員在道德和心理上的普遍認(rèn)同與自愿遵從。這正是“禮治”傳統(tǒng)留給我們的寶貴遺產(chǎn)——它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過程，注重教化與預(yù)防，追求一種更高水平的、源于自覺的秩序。在今天的社會(huì)治理中，純粹的、冷冰冰的法規(guī)條文的強(qiáng)制推行，若完全無視人情常理與社會(huì)習(xí)俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在執(zhí)行某些基層政策或?qū)徖砩婕凹彝ァ⑧徖锛m紛的案件時(shí)，若能借鑒“禮治”智慧，輔之以調(diào)解、協(xié)商、教化等方式，融法、理、情于一體，常常能取得更好的社會(huì)效果，實(shí)現(xiàn)案結(jié)事了人和。因此，面向未來的社會(huì)治理，理想的圖景并非“禮治”與“法治”的相互替代或截然對(duì)立，而應(yīng)是二者的創(chuàng)造性融合與互補(bǔ)共建。我們所要構(gòu)建的，是一個(gè)以法治為根本框架、為底線保障，同時(shí)充分汲取“禮治”文化養(yǎng)分的社會(huì)治理新范式。這意味著：一方面，必須堅(jiān)定不移地完善社會(huì)主義法治體系。要繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，讓法治成為全社會(huì)的共同信仰和基本行為方式，以其權(quán)威性來規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。另一方面，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這實(shí)質(zhì)上是新時(shí)代的“教化”之功，旨在塑造社會(huì)的道德共識(shí)和精神凝聚力。要重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用，鼓勵(lì)通過善良風(fēng)俗、公共道德來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)行為。最終目標(biāo)是形成一種“法安天下，德潤(rùn)人心”的良性格局。法律以其剛性約束，為社會(huì)劃定了不可逾越的底線，守護(hù)著最基本的公平與正義；而源于文化傳統(tǒng)和道德教化的“禮”（在此可理解為新時(shí)代的文明風(fēng)尚與道德規(guī)范）則以其柔性教化，提升著社會(huì)的道德水位，滋養(yǎng)著人際的和諧溫情，從更深層面降低社會(huì)治理成本，提升社會(huì)整體文明程度。這條路，既是對(duì)中華優(yōu)秀治理智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是建設(shè)更高水平平安中國與幸福中國的必然要求。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”完全依賴于國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，在熟人社會(huì)中效果顯著。B.現(xiàn)代陌生人社會(huì)的形成，根本原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。C.作者認(rèn)為，“禮治”傳統(tǒng)注重教化與預(yù)防，能夠有效降低社會(huì)治理成本。D.文章主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)治理中，應(yīng)用“禮治”秩序全面替代“法治”框架。11.根據(jù)文本的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從“父母官”到“公務(wù)員”，從“厭訟”到依法維權(quán)，稱謂與觀念的變化折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。B.法律為復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會(huì)提供了統(tǒng)一、明確的行為準(zhǔn)則，這是其核心價(jià)值的體現(xiàn)。C.在審理涉及家庭的案件時(shí)，兼顧法理與人情，這體現(xiàn)了“禮治”與“法治”的融合。D.只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實(shí)現(xiàn)“法安天下，德潤(rùn)人心”的理想局面。12.結(jié)合文本觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“禮治”思想在社會(huì)治理中積極作用的一項(xiàng)是（）A.某市嚴(yán)格推行交通法規(guī)，對(duì)所有闖紅燈行為一律處以高額罰款。B.法院在判決后對(duì)未成年人被告人進(jìn)行回訪幫教，助其回歸社會(huì)。C.某社區(qū)設(shè)立“鄰里議事廳”，通過居民協(xié)商解決養(yǎng)犬、停車等公共問題。D.鄉(xiāng)村修訂紅白喜事章程，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的陳規(guī)陋習(xí)。13.文本運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉，并說明其作用三、文學(xué)類文本閱讀（本題共4個(gè)小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝（節(jié)選）〖備注〗馬伯庸①六月一日，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎快馬朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是剛剛從驛站輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土覆蓋，活像個(gè)毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當(dāng)著。④與其說這是活人，不如說是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水陸驛站排查了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠(yuǎn)處一座前所未見的城門。⑦只見那城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸綰著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，令人眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門，城內(nèi)所有的坊市都是這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是萬花攢集、千蕊齊放、香氣沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊青巖旁。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認(rèn)出來了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊倚靠著碑面。上好坊的地勢(shì)較高，從這個(gè)角度看過去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精良的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然，這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來。大約在正午時(shí)分，耳膜忽然感到震動(dòng)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖子，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正彎著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩個(gè)甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。?李善德數(shù)得沒錯(cuò)，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來。?從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝由于各種原因中途損毀了。出發(fā)時(shí)浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安的，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹筒，筒內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第敞開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，樂音交響，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的文卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象?！紓渥ⅰ嚼钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的人物。在貴妃誕日前，他接到要從嶺南運(yùn)新鮮荔枝的任務(wù)。嶺南距長(zhǎng)安五千余里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”。為了家人，李善德決定放手一搏。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！?4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一標(biāo)題醒目，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩《過華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B.第?段短句單獨(dú)成段，詞語重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的復(fù)雜心緒，“只有”二字體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過程之艱難與代價(jià)之大。C.?-?三段的描寫表現(xiàn)出眾人對(duì)荔枝到來的無比喜悅，也反映了民眾對(duì)貴妃誕辰的重視。D.與文本一相比較，文本二《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更簡(jiǎn)練，更接近歷史真實(shí)，“必”字表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。15.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B.裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活的艱辛，具有諷刺意味。C.小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致地展現(xiàn)了人物艱難的處境，帶給讀者超越時(shí)空的感受。D.小說以李善德為主要人物，又以轉(zhuǎn)運(yùn)鮮荔枝為單一線索，減少不必要的人物與情節(jié)，全文敘事節(jié)奏始終緊湊。16.《百合花》《哦，香雪》敘述技巧雖有不同，卻各盡其妙。文本一在敘述方面也有其特點(diǎn)，請(qǐng)從敘述人稱和敘述順序的角度簡(jiǎn)要分析。17.《長(zhǎng)安的荔枝》是馬伯庸“見微”系列的作品，“見微”取自“見微知著”。這種“以小見大”的敘事智慧，讓微觀細(xì)節(jié)成為照見宏大歷史的明鏡。請(qǐng)結(jié)合文本一，從“見微知著”的角度簡(jiǎn)要分析。四、文言文閱讀（本題共5個(gè)小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子言“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未