高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省青島市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“谷子”音譯自英文單詞“Goods”，本義為以物質(zhì)形式存在的各類商品，這里指以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲?yàn)橹饕螒B(tài)的二次元IP周邊產(chǎn)品，如徽章、手辦、鑰匙扣、卡牌、毛絨玩偶等?！肮茸印币话阋远卧宋镄蜗鬄楹诵模缃陙?lái)備受關(guān)注的“日向翔陽(yáng)”等。在青年消費(fèi)者眼中，這些虛擬角色是具有靈動(dòng)生命力的真實(shí)個(gè)體，在從虛擬偶像身上尋求情感寄托和精神指引時(shí)，他們逐漸模糊了事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限。因?yàn)檫@種情感和情緒聯(lián)結(jié)機(jī)制，近年來(lái)，各種形式的“谷子”受到熱捧，掀起了一場(chǎng)青年“吃谷”熱潮。青少年熱衷于購(gòu)買(mǎi)“谷子”很大程度上就是通過(guò)這個(gè)物建立起和角色的關(guān)聯(lián)?；照?、立牌、掛件等“谷子”從其產(chǎn)生起就不是可供日常使用的物。也就是說(shuō)，在青年消費(fèi)主義的話語(yǔ)下，物的實(shí)用性和功能性已經(jīng)被消解。主導(dǎo)“谷子”消費(fèi)的是隱藏在物品背后的符號(hào)角色，構(gòu)成這些角色的外在（如形象、服飾）和內(nèi)涵（如性格、個(gè)性）屬性及角色所嵌入的敘事背景形成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，青年通過(guò)系統(tǒng)表征背后的意義，完成自我的情感投射。此外，對(duì)“谷子”有選擇地占有消費(fèi)也是一種情緒滿足策略。比如在“吃谷”時(shí)，不少人通過(guò)一次性購(gòu)入多個(gè)同樣的“谷子”，即“吃復(fù)數(shù)”來(lái)表達(dá)自己對(duì)二次元人物的喜愛(ài)。所以，“為情緒買(mǎi)單”對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)已然成為日常。與此同時(shí)，青年們也難以投入大量時(shí)間維系深層的人際交往，他們更愿意建立一種保留個(gè)人空間邊界的實(shí)用性社交關(guān)系。于是，對(duì)“陪伴物”的占有構(gòu)建了一個(gè)抵抗傳統(tǒng)黏稠化人際社交的悅己框架，在這個(gè)框架內(nèi)，“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”（將“谷子”按特定想法擺放）等成為提供情緒價(jià)值的具象形式。在商業(yè)資本、網(wǎng)絡(luò)媒介和青年亞文化的合力下，“谷子經(jīng)濟(jì)”已成為一種新的青年消費(fèi)景觀。從20世紀(jì)80年代末的二次元消費(fèi)萌芽，到群體性鏈接、出圈和整合，“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展不僅反映了年輕一代的消費(fèi)行為和情感需求。還深刻地影響了他們的生活方式。社交模式和身份認(rèn)同?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”的演進(jìn)脈絡(luò)折射出青年亞文化消費(fèi)的新特征，其核心在于消費(fèi)邏輯的根本性轉(zhuǎn)變。作為“豐盛的一代”，當(dāng)代青年所經(jīng)歷的物質(zhì)豐裕與缺乏深度連接的人際關(guān)系形成巨大的落差，這使他們急切需要?dú)w屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等。因此“感到快樂(lè)”“表達(dá)愛(ài)意”成為他們消費(fèi)的主要目的，“物”帶來(lái)的情緒價(jià)值和情感滿足遠(yuǎn)比實(shí)用功能更加重要。對(duì)情緒價(jià)值的無(wú)止境追求往往成為亞文化商業(yè)化“收編”的重要方式?！肮茸印毕M(fèi)從核心二次元圈層擴(kuò)展到泛二次元甚至大眾市場(chǎng)，正是商業(yè)化“收編”的結(jié)果。由“快樂(lè)原則”所主導(dǎo)的情緒價(jià)值伴隨著商業(yè)“收編”不斷牽制著消費(fèi)者，商業(yè)資本和網(wǎng)媒技術(shù)不斷挖掘和刺激青年們的消費(fèi)欲望，最終走向一種亞文化消費(fèi)主義?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”所隱喻的“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性：一方面，作為一種社會(huì)事實(shí)，它象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立。青年們?cè)凇肮茸咏?jīng)濟(jì)”中的行為觀念說(shuō)明了亞文化消費(fèi)生態(tài)的變化——他們不僅對(duì)商品化了的二次元文化內(nèi)容本身進(jìn)行消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)“物”的價(jià)值和消費(fèi)方式進(jìn)行了重塑。另一方面，“青年新消費(fèi)主義”感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。因此，深入探究青年習(xí)慣性自我取悅態(tài)度的形成非常關(guān)鍵。只有在充分理解其內(nèi)在動(dòng)因的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化商品的文化內(nèi)涵，構(gòu)建良性互動(dòng)的消費(fèi)生態(tài)，才能有效引導(dǎo)青年群體形成健康、理性的消費(fèi)觀念與生活方式，進(jìn)而在真實(shí)的日常中完成意義的主動(dòng)建構(gòu)與價(jià)值升華。（摘編自樂(lè)晶、王兆銘《青年新消費(fèi)主義：“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展脈絡(luò)與文化肌理》）材料二：①盡管“谷子現(xiàn)象”在一定程度上帶動(dòng)了文化消費(fèi)，促進(jìn)了多元文化交流，但隨之而來(lái)的市場(chǎng)亂象頻發(fā)、不理性消費(fèi)行為增多以及青年精神生活異化等負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。因此，必須及時(shí)采取相應(yīng)策略，引導(dǎo)青年理性“吃谷”。甲：②消費(fèi)主義以追求感官享受和經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本目標(biāo)，致使部分青年形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，進(jìn)而引發(fā)個(gè)人精神世界的迷惘。引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手。一是確立正確價(jià)值導(dǎo)向。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)。二是辨析理性消費(fèi)動(dòng)力。青年要認(rèn)清消費(fèi)不是生活終極目的，“吃谷”應(yīng)源于對(duì)文化及作品價(jià)值觀、情感的認(rèn)同，而非盲目追潮或滿足虛榮。三是健全健康消費(fèi)心理。引導(dǎo)青年理性看待“吃谷”動(dòng)機(jī)，明確其只是滿足精神需求的方式之一，鼓勵(lì)將精力分配到學(xué)業(yè)、職業(yè)、社交等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。推動(dòng)圈層破壁：培育積極向上的消費(fèi)文化③青年“吃谷”深受圈層文化影響，引導(dǎo)其合理“吃谷”需構(gòu)建積極健康的圈層文化，可從三方面入手。一是尊重文化差異。接納不同圈層的消費(fèi)文化與審美，鼓勵(lì)青年保持個(gè)性的同時(shí)打破壁壘，避免局限于單一圈子形成狹隘觀念。二是推動(dòng)文化融合。促進(jìn)“吃谷”相關(guān)的二次元文化與主流文化對(duì)話融合，打破圈層壁壘，使其發(fā)揮更大的積極作用。三是挖掘文化深度。引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢(mèng)想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注“谷子”背后的文化魅力，推動(dòng)其出圈。乙：④當(dāng)前部分商家為了迎合低級(jí)審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系。一是完善法律監(jiān)管體系。政府要制定明確的法律條款和處罰措施，明確商家在文化產(chǎn)品和服務(wù)中的責(zé)任和義務(wù)，加大對(duì)違法違規(guī)行為的懲處力度。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的監(jiān)管力度，建立健全市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，規(guī)范市場(chǎng)秩序，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。二是強(qiáng)化倫理治理機(jī)制。商家應(yīng)自覺(jué)遵守社會(huì)公德和商業(yè)倫理，堅(jiān)守商業(yè)道德底線，致力于提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。行業(yè)組織需發(fā)揮自律作用，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范。通過(guò)倫理治理，營(yíng)造積極健康的文化消費(fèi)氛圍，重構(gòu)價(jià)值認(rèn)同。例如舉辦“谷子”改造大賽，鼓勵(lì)青年通過(guò)手工藝賦予舊谷子新意義，將文化參與從“購(gòu)買(mǎi)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)作”，促進(jìn)青年“吃谷”現(xiàn)象的良性發(fā)展。（摘編自章夢(mèng)嫻、郭超《消費(fèi)主義視域下青年“吃谷”現(xiàn)象透析及引導(dǎo)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“谷子”是二次元虛擬人物的周邊產(chǎn)品，雖無(wú)實(shí)用性和功能性，卻成為青年消費(fèi)者和虛擬人物的情感和情緒的聯(lián)結(jié)。B.物質(zhì)豐裕的當(dāng)下，許多青年優(yōu)先追求情緒價(jià)值和情感滿足，這種消費(fèi)邏輯催生了“谷子消費(fèi)”和“谷子經(jīng)濟(jì)”。C.引導(dǎo)青年合理“吃谷”，需以構(gòu)建積極健康的圈層文化為依托，從尊重文化差異、推動(dòng)文化融合、挖掘文化深度三方面采取舉措。D.商家舉辦“谷子”改造大賽，是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐，能有效推動(dòng)青年從文化產(chǎn)品的“購(gòu)買(mǎi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作者”2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.青年以“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”等方式對(duì)待“谷子”，既體現(xiàn)了對(duì)虛擬角色的喜愛(ài)，也是應(yīng)對(duì)社交困境、獲取情緒滿足的策略。B.“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層走向大眾市場(chǎng)，核心原因是商業(yè)化“收編”、情緒價(jià)值驅(qū)動(dòng)、資本與網(wǎng)媒技術(shù)的助推。C.材料二中作者認(rèn)為要消除“谷子現(xiàn)象”的負(fù)面效應(yīng)，最重要的是讓青年明確“吃谷”應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)能力和對(duì)文化的認(rèn)同，而非虛榮或盲從。D.推動(dòng)二次元文化與主流文化融合，挖掘IP的文化深度，有助于打破圈層壁壘，讓“谷子”發(fā)揮更大的文化價(jià)值而非僅具消費(fèi)屬性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一“青年新消費(fèi)主義具有雙重屬性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某高校學(xué)生為集齊某動(dòng)畫(huà)角色的全套卡牌，省吃儉用數(shù)月，最終在社交平臺(tái)“曬谷”獲得追捧，產(chǎn)生極大的歸屬感。B.國(guó)產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，既成為青年追捧的潮品，也讓部分消費(fèi)者萌生了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的興趣。C.調(diào)查顯示，超六成青年表示購(gòu)買(mǎi)“谷子”是為了“讓自己開(kāi)心”，但同時(shí)也有近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動(dòng)消費(fèi)而感到后悔。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出的劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴，擾亂了正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。4.請(qǐng)仿照第③段的小標(biāo)題形式，給第②和第④段各擬一個(gè)小標(biāo)題，填寫(xiě)在甲、乙兩處，每個(gè)小標(biāo)題不超過(guò)20個(gè)字。5.學(xué)校擬開(kāi)展“理性吃谷，健康成長(zhǎng)”的主題教育活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，設(shè)計(jì)兩個(gè)具體活動(dòng)，并說(shuō)明設(shè)計(jì)理由。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?？丈剿勺勇鋭⒑Ａ僚紶柶鹨?，每每喜歡到窗前佇立。不為星斗滿天，不為風(fēng)雨霜雪，甚至什么緣由都沒(méi)有，只是習(xí)慣而已。習(xí)慣是個(gè)很可怕的東西，幸好，尚不算陋習(xí)，也便聽(tīng)之任之。萬(wàn)籟俱寂的光景，人會(huì)忽然憶起許多東西，也會(huì)莫名的感動(dòng)或傷神。譬如，一聲模糊的夢(mèng)囈，譬如，間或低沉的犬吼。生命的流逝在那一刻不再抽象，反而逐漸具象演繹。曾一度懷疑自己是個(gè)夢(mèng)游者，抑或是活在紛紜攝像頭下的楚門(mén)，他說(shuō)：“我可能受到別人操縱。你有沒(méi)有這種感覺(jué)，好像一生都身不由己?！蔽粗加诤螘r(shí)何地，我似乎已慢慢失去傷感的能力。只剩下沉默，振聾發(fā)聵般的沉默。驀地又想起前些日子魯迅先生那張被投訴的吸煙照，若是有靈，他老人家會(huì)不會(huì)在異空間崩潰？一百年過(guò)去了，還會(huì)享受這樣的遭遇。而樹(shù)人公并非孤例，或者說(shuō)，這樣的例子比比皆是。起碼若干年前，孔圣塑像就不止一次被人拉出來(lái)游街示眾。更有甚者，無(wú)數(shù)的前代人當(dāng)代人會(huì)因?yàn)楦鞣N心機(jī)動(dòng)不動(dòng)便對(duì)某某古人指手畫(huà)腳，以?shī)A帶私貨。所謂品評(píng)，最忌離開(kāi)特定的歷史環(huán)境特定的生存環(huán)境特定的人文環(huán)境特定的政治環(huán)境去“口嗨”。人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，以今日之規(guī)去適古人之矩，這個(gè)腦回路真是奇葩。什么古人納妾古人纏足古人養(yǎng)佃古人愚民……不說(shuō)古人了，你去那些依舊身處水深火熱中的亞非拉不發(fā)達(dá)地區(qū)看一看，恐怕必有呼應(yīng)。同樣的問(wèn)題還反映在拿國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量國(guó)外社會(huì)方面，老兄，醒一醒喲，有關(guān)什么孝悌忠信禮義廉恥，這是以中國(guó)為中心的東亞文化圈所獨(dú)有，并非放之四海而皆準(zhǔn)。須遠(yuǎn)離張冠李戴斷章取義，要因地因時(shí)因事制宜。未經(jīng)他人苦，莫?jiǎng)袼松?。更莫要律己從寬律人從?yán)，動(dòng)輒擺圣母臉這樣的姿態(tài)，不成過(guò)街老鼠才怪。上邊怒其不爭(zhēng)講“清醒”，其實(shí)，在自身的浮沉掙扎跌宕起伏之間，最重要的是覺(jué)醒。莊子曰“俄然覺(jué)”（《莊子·齊物論》），諸葛孔明曰“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”（《三國(guó)演義》），皆屬鮮活的案例。誠(chéng)然，是否真正“覺(jué)”了呢，這是個(gè)問(wèn)題。覺(jué)醒需要生活的千錘百煉，需要古今中外優(yōu)秀哲學(xué)思想的浸潤(rùn)，人非生而知之，所以，當(dāng)頭棒喝一朝悟才顯得那么難能可貴。人類之哲學(xué)定有其時(shí)代屬性階級(jí)屬性，你不能說(shuō)栩栩然蝴蝶之悟的莊周，一如龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明。傷感過(guò)，憤怒過(guò)，然后沉默。這不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖。因?yàn)樵賯?，再憤怒，除了把事情搞得更糟，毫無(wú)裨益。人世間的許多東西作為個(gè)人是無(wú)法主宰的，類似的狀況，在孔子身上，在莊子身上，在王陽(yáng)明身上，在魯迅身上，亦然。人生因缺憾而圓滿，此語(yǔ)非口頭禪耳，也非亂打機(jī)鋒。宋人王楙《臨終詩(shī)》云，“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天”。宛若手執(zhí)香煙一身長(zhǎng)袍的中年魯迅，早已不是那個(gè)熱血沸騰的留學(xué)青年，人因事而長(zhǎng)大，絕非是因一堆高聳的年輪數(shù)字。靜夜里窗前佇立，可是不會(huì)有這么多思想風(fēng)暴的，絕大部分情況下，已徹底把大腦放空，抑或還沒(méi)有從睡覺(jué)的狀態(tài)中完全脫離。懵懵懂懂疏疏落落簡(jiǎn)簡(jiǎn)約約兢兢業(yè)業(yè)——張愛(ài)玲說(shuō)，“中年以后的男人，時(shí)常會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，因?yàn)樗槐犻_(kāi)眼睛，周圍都是要依靠他的人，卻沒(méi)有他可以依靠的人”，這不是真相，準(zhǔn)確定義，這至少不是真相的全部?！翱丈剿勺勇洌娜藨?yīng)未眠”（《秋夜寄丘二十二員外》韋應(yīng)物），在靜夜里，哪怕一根針落在地上的聲音，都會(huì)被無(wú)限放大，因而，松子呀，枝葉呀，衰敗殘存的果實(shí)呀，一只在樓下潛行的小動(dòng)物呀，各各俱被耳朵記錄在案。正是由于萬(wàn)籟俱寂，才有了伊輩表演的空間。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。這句話置于此，已經(jīng)失去了在《記念劉和珍君》中的政治涵義，魯迅先生不曾提及的是，劉和珍有一個(gè)哥哥名叫劉啞佛，中共黨員，曾參與中央特科工作，劉和珍的進(jìn)步思想的源頭，正是其胞兄。劉啞佛后于1939年?duì)奚?，劉氏一家算是滿門(mén)忠烈。之所以言說(shuō)沉默者，非逃避與放棄，一方面是閱盡千帆后的沉淀，一方面是波瀾不驚下的洶涌。戰(zhàn)爭(zhēng)的年代生大我，和平的年代也不是盡然皆小我，張愛(ài)玲的“中年論”倒是說(shuō)明了一部分問(wèn)題。此前跟人開(kāi)玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要。拋開(kāi)社會(huì)性應(yīng)酬不談，歷來(lái)羈旅間的居家生活，其謹(jǐn)慎純樸，實(shí)過(guò)于僧侶之儕。大半生顛沛流離，每到一地，風(fēng)景名勝，視若“仇讎”，獨(dú)愛(ài)到老街徘徊，寺廟觀庵也在探訪之列，那些大腹便便的出家人，大有人在。有一次心血來(lái)潮花二十元吃了份素齋，一時(shí)驚得“花容失色”——大半碗菜，小半碗油，太嚇人了喲。十?dāng)?shù)載以來(lái)，一直秉承微油少鹽盡量不食葷腥的原則，在旅舍做飯?jiān)傧窬扑溜堭^那般放縱，明擺著奔著“三高”而去，后果不堪設(shè)想，路人皆知。國(guó)人講退隱，哪兒不可呢，非得跑到終南山里去，跑到華山后山去，佛家曰“著相”，唯物論者曰形式主義，其基礎(chǔ)不牢，能修出個(gè)什么名堂，不過(guò)是個(gè)冷笑話。王維也寫(xiě)“空山”，詩(shī)名《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，何等的應(yīng)景呵。人未老，天已涼。中秋回鄉(xiāng)的高鐵票猶在候補(bǔ)，一想到這兒，倦意又浮上了心頭。（選自中國(guó)作家網(wǎng)）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二自然段通過(guò)魯迅先生在異空間崩潰的假設(shè)、振聾發(fā)聵的沉默等表述，傳遞出對(duì)歷史人物、文化符號(hào)被隨意對(duì)待的惋惜與無(wú)奈，表達(dá)對(duì)當(dāng)下評(píng)判風(fēng)氣的不滿。B.作者認(rèn)為“覺(jué)醒”需打破認(rèn)知偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與他人的公平審視，是一種扎根于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、兼具理性認(rèn)知與自我反思的深層精神成長(zhǎng)。C.劉和珍屬于“在沉默中爆發(fā)”，劉啞佛在中央特科工作則屬于“在沉默中堅(jiān)守”，二人有力佐證了“沉默”的不同價(jià)值。D.收入菲薄能省則省、獨(dú)愛(ài)老街寺廟、不盲從歸隱避世等內(nèi)容，既表現(xiàn)出作者的淳樸、淡泊與安寧，也是對(duì)張愛(ài)玲“中年論”的反駁。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善于從“一聲模糊的夢(mèng)囈”“間或低沉的犬吼”等日常生活細(xì)節(jié)捕捉生命的本質(zhì)，可見(jiàn)本文采用了以小見(jiàn)大的寫(xiě)作技巧。B.文中引用《莊子·齊物論》《記念劉和珍君》等篇目中的文句和部分詩(shī)句，讓個(gè)體敘事與經(jīng)典深度融合，使文章既有情感溫度，又有文化厚度。C.本文用“腦回路真是奇葩”“夾帶私貨”“口嗨”來(lái)批判品評(píng)歷史的亂象，用“花容失色”描寫(xiě)吃素齋時(shí)的生活細(xì)節(jié)，語(yǔ)言靈動(dòng)、銳利且幽默。D.文章以深夜佇立為起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，從個(gè)人感知延伸至?xí)r代反思，再回歸自我觀照，讓深刻的思想始終扎根于日常生活，避免了空洞的說(shuō)教。8.文章以“空山松子落”為標(biāo)題，有何妙處？9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，提出的關(guān)鍵詞是“沉默”，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！狈蛐?，非獨(dú)匹夫立身之基，更乃邦國(guó)存續(xù)之本。前文言柳季、子路立信于私，顯個(gè)人之德；此則言為政者失信于民，則國(guó)無(wú)立錐之地，彰社稷之要。食可缺，兵可去，唯信不可失。上下俱信，方有舟楫相得之效，此誠(chéng)誠(chéng)信之道更深廣者也。（節(jié)選自《論語(yǔ)·顏淵》）材料二：信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之。”魯使柳季，柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難也?！蹦双I(xiàn)岑鼎。小邾射〖備注〗以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無(wú)盟矣?！蹦耸棺勇?。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄尽⒓韭?，魯之匹夫，立信于衡門(mén)，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉？故言必如言，信之符也。君子知誠(chéng)信之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！（節(jié)選自《劉子》，有刪改）〖備注〗射：人名，小邾國(guó)的大臣。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。故齊邾不信A千乘之盟B而重C二子之言D信之E為德F豈不大哉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乃，是，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不同。B.信，動(dòng)詞，講信用，與《諫太宗十思疏》“信者效其忠”的“信”用法不同。C.濟(jì)，渡河，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。D.要，邀請(qǐng)，與《鴻門(mén)宴》“張良出，要項(xiàng)伯”的“要”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為治理國(guó)家需“足食、足兵、民信”，而這三者中“民信”最重要，因“民無(wú)信不立”，凸顯誠(chéng)信是邦國(guó)存續(xù)的關(guān)鍵。B.柳季之所以斷然拒絕魯侯讓其謊稱假鼎為岑鼎的要求，是因?yàn)樗麑⒄\(chéng)信視為自身之寶，不愿為成全君主而破壞自己的誠(chéng)信原則。C.子路基于小邾射對(duì)他的信任勝于千乘之國(guó)，在季康子勸其前去游說(shuō)時(shí)，以“不義”為由推辭，體現(xiàn)了他對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守。D.兩則材料均圍繞“誠(chéng)信”展開(kāi)，材料一從為政者角度來(lái)談?wù)\信之于立國(guó)的重要性，材料二則從個(gè)人角度來(lái)談?wù)\信的重要性。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（2）齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！?4.下列材料是否可以作為材料二的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國(guó)將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會(huì)。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠(chéng)信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。書(shū)憤（其五）陸游清汴①逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心莫寫(xiě)孤臣憤，抉眼②終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟③。蓬窗老抱橫行略，未敢隨人說(shuō)弭兵④?！紓渥ⅰ舰偾邈辏褐搞旰?，北宋時(shí)為都城汴京的重要水道。②抉眼：春秋時(shí)期伍子胥忠而被讒，死前曾說(shuō)“抉吾眼縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也”。③齊盟：指宋金之間訂立的盟約，金人多次撕毀盟約，南下侵?jǐn)_。④弭兵：指停止戰(zhàn)爭(zhēng)議和，當(dāng)時(shí)南宋朝廷中主和派勢(shì)力龐大。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“舊京”“宮墻春草”點(diǎn)明了江山易主、汴京衰敗的現(xiàn)狀，“幾番生”暗含時(shí)光流逝的慨嘆、故土難收的渺茫。B.頷聯(lián)化用伍子胥的典故，言簡(jiǎn)義豐，委婉地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的悲憤與收復(fù)失地的決心，情感濃烈，富有感染力。C.頸聯(lián)中的“小丑”“犬羊”分指南宋昏聵無(wú)能的統(tǒng)治階級(jí)和野蠻貪婪的金人，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)局的深刻洞察與批判。D.尾聯(lián)中，詩(shī)人生活的窘迫與從未放棄收復(fù)河山的理想形成強(qiáng)烈的反差，彰顯了他“位卑不敢忘憂國(guó)”的永恒初心。16.此詩(shī)與杜甫的《登高》均具有“沉郁”風(fēng)格，但其具體體現(xiàn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。二、名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操化用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的詩(shī)句，以“_______，_______”兩句，借寫(xiě)對(duì)戀人的思念來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意，拓寬了詩(shī)句的內(nèi)涵。（2）在學(xué)?！皻v史人物與文化傳承”的研討活動(dòng)中，趙明同學(xué)引用蘇軾《赤壁賦》中的“_______，_______，”兩句，追憶曹操當(dāng)年叱咤風(fēng)云的雄姿。（3）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“_______，_______”兩句，將洞庭湖的廣闊與自身扁舟的渺小進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出天人合一的空靈意境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。從較長(zhǎng)的歷史周期看，技術(shù)的跨越式發(fā)展，工具的顛覆式創(chuàng)新，往往能增進(jìn)人類福祉，同時(shí)A。人工智能也不例外。一些極端案例提醒我們，在推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，要審慎評(píng)估其社會(huì)影響，確保技術(shù)向善。現(xiàn)實(shí)中，人工智能代寫(xiě)畢業(yè)論文和年終總結(jié)的案例已經(jīng)出現(xiàn)。人們不禁擔(dān)憂，高歌猛進(jìn)的人工智能，有沒(méi)有可能化身侵犯?jìng)€(gè)人隱私的幫兇，或是成為實(shí)施詐騙犯罪的廉價(jià)工具？這呼喚我們從法律、道德和社會(huì)治理的角度來(lái)未雨綢繆，采取行動(dòng)。目前，①人工智能在很多方面足以與人類大腦媲美，②雖然仍不能從價(jià)值上準(zhǔn)確分辨是非，③這意味著，有必要從多個(gè)方面加大對(duì)人工智能的監(jiān)管和規(guī)范。④近年來(lái)，包括我國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家出臺(tái)人工智能發(fā)展規(guī)劃、管理辦法和監(jiān)管原則，⑤正是為了確保技術(shù)真正地造福社會(huì)，服務(wù)于人。人工智能代勞得越來(lái)越多，變得越來(lái)越有智慧，B，確保它始終是“朋友”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.材料第一段中加點(diǎn)的成語(yǔ)可否換成“防微杜漸”？請(qǐng)闡述你的理由。20.材料第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田。B.今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。C.在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。22.班級(jí)圍繞“人工智能倫理與安全”話題舉行了線上班會(huì)，請(qǐng)圍繞此話題，結(jié)合上面的材料為同學(xué)們提一條建議。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。利之中取大，害之中取小。——《墨子·大取》少則得，多則惑?！兜赖陆?jīng)》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山東省青島市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“谷子”音譯自英文單詞“Goods”，本義為以物質(zhì)形式存在的各類商品，這里指以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲?yàn)橹饕螒B(tài)的二次元IP周邊產(chǎn)品，如徽章、手辦、鑰匙扣、卡牌、毛絨玩偶等?！肮茸印币话阋远卧宋镄蜗鬄楹诵?，如近年來(lái)備受關(guān)注的“日向翔陽(yáng)”等。在青年消費(fèi)者眼中，這些虛擬角色是具有靈動(dòng)生命力的真實(shí)個(gè)體，在從虛擬偶像身上尋求情感寄托和精神指引時(shí)，他們逐漸模糊了事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限。因?yàn)檫@種情感和情緒聯(lián)結(jié)機(jī)制，近年來(lái)，各種形式的“谷子”受到熱捧，掀起了一場(chǎng)青年“吃谷”熱潮。青少年熱衷于購(gòu)買(mǎi)“谷子”很大程度上就是通過(guò)這個(gè)物建立起和角色的關(guān)聯(lián)?；照?、立牌、掛件等“谷子”從其產(chǎn)生起就不是可供日常使用的物。也就是說(shuō)，在青年消費(fèi)主義的話語(yǔ)下，物的實(shí)用性和功能性已經(jīng)被消解。主導(dǎo)“谷子”消費(fèi)的是隱藏在物品背后的符號(hào)角色，構(gòu)成這些角色的外在（如形象、服飾）和內(nèi)涵（如性格、個(gè)性）屬性及角色所嵌入的敘事背景形成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，青年通過(guò)系統(tǒng)表征背后的意義，完成自我的情感投射。此外，對(duì)“谷子”有選擇地占有消費(fèi)也是一種情緒滿足策略。比如在“吃谷”時(shí)，不少人通過(guò)一次性購(gòu)入多個(gè)同樣的“谷子”，即“吃復(fù)數(shù)”來(lái)表達(dá)自己對(duì)二次元人物的喜愛(ài)。所以，“為情緒買(mǎi)單”對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)已然成為日常。與此同時(shí)，青年們也難以投入大量時(shí)間維系深層的人際交往，他們更愿意建立一種保留個(gè)人空間邊界的實(shí)用性社交關(guān)系。于是，對(duì)“陪伴物”的占有構(gòu)建了一個(gè)抵抗傳統(tǒng)黏稠化人際社交的悅己框架，在這個(gè)框架內(nèi)，“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”（將“谷子”按特定想法擺放）等成為提供情緒價(jià)值的具象形式。在商業(yè)資本、網(wǎng)絡(luò)媒介和青年亞文化的合力下，“谷子經(jīng)濟(jì)”已成為一種新的青年消費(fèi)景觀。從20世紀(jì)80年代末的二次元消費(fèi)萌芽，到群體性鏈接、出圈和整合，“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展不僅反映了年輕一代的消費(fèi)行為和情感需求。還深刻地影響了他們的生活方式。社交模式和身份認(rèn)同。“谷子經(jīng)濟(jì)”的演進(jìn)脈絡(luò)折射出青年亞文化消費(fèi)的新特征，其核心在于消費(fèi)邏輯的根本性轉(zhuǎn)變。作為“豐盛的一代”，當(dāng)代青年所經(jīng)歷的物質(zhì)豐裕與缺乏深度連接的人際關(guān)系形成巨大的落差，這使他們急切需要?dú)w屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等。因此“感到快樂(lè)”“表達(dá)愛(ài)意”成為他們消費(fèi)的主要目的，“物”帶來(lái)的情緒價(jià)值和情感滿足遠(yuǎn)比實(shí)用功能更加重要。對(duì)情緒價(jià)值的無(wú)止境追求往往成為亞文化商業(yè)化“收編”的重要方式。“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層擴(kuò)展到泛二次元甚至大眾市場(chǎng)，正是商業(yè)化“收編”的結(jié)果。由“快樂(lè)原則”所主導(dǎo)的情緒價(jià)值伴隨著商業(yè)“收編”不斷牽制著消費(fèi)者，商業(yè)資本和網(wǎng)媒技術(shù)不斷挖掘和刺激青年們的消費(fèi)欲望，最終走向一種亞文化消費(fèi)主義?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”所隱喻的“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性：一方面，作為一種社會(huì)事實(shí)，它象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立。青年們?cè)凇肮茸咏?jīng)濟(jì)”中的行為觀念說(shuō)明了亞文化消費(fèi)生態(tài)的變化——他們不僅對(duì)商品化了的二次元文化內(nèi)容本身進(jìn)行消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)“物”的價(jià)值和消費(fèi)方式進(jìn)行了重塑。另一方面，“青年新消費(fèi)主義”感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。因此，深入探究青年習(xí)慣性自我取悅態(tài)度的形成非常關(guān)鍵。只有在充分理解其內(nèi)在動(dòng)因的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化商品的文化內(nèi)涵，構(gòu)建良性互動(dòng)的消費(fèi)生態(tài)，才能有效引導(dǎo)青年群體形成健康、理性的消費(fèi)觀念與生活方式，進(jìn)而在真實(shí)的日常中完成意義的主動(dòng)建構(gòu)與價(jià)值升華。（摘編自樂(lè)晶、王兆銘《青年新消費(fèi)主義：“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展脈絡(luò)與文化肌理》）材料二：①盡管“谷子現(xiàn)象”在一定程度上帶動(dòng)了文化消費(fèi)，促進(jìn)了多元文化交流，但隨之而來(lái)的市場(chǎng)亂象頻發(fā)、不理性消費(fèi)行為增多以及青年精神生活異化等負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。因此，必須及時(shí)采取相應(yīng)策略，引導(dǎo)青年理性“吃谷”。甲：②消費(fèi)主義以追求感官享受和經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本目標(biāo)，致使部分青年形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，進(jìn)而引發(fā)個(gè)人精神世界的迷惘。引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手。一是確立正確價(jià)值導(dǎo)向。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)。二是辨析理性消費(fèi)動(dòng)力。青年要認(rèn)清消費(fèi)不是生活終極目的，“吃谷”應(yīng)源于對(duì)文化及作品價(jià)值觀、情感的認(rèn)同，而非盲目追潮或滿足虛榮。三是健全健康消費(fèi)心理。引導(dǎo)青年理性看待“吃谷”動(dòng)機(jī)，明確其只是滿足精神需求的方式之一，鼓勵(lì)將精力分配到學(xué)業(yè)、職業(yè)、社交等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。推動(dòng)圈層破壁：培育積極向上的消費(fèi)文化③青年“吃谷”深受圈層文化影響，引導(dǎo)其合理“吃谷”需構(gòu)建積極健康的圈層文化，可從三方面入手。一是尊重文化差異。接納不同圈層的消費(fèi)文化與審美，鼓勵(lì)青年保持個(gè)性的同時(shí)打破壁壘，避免局限于單一圈子形成狹隘觀念。二是推動(dòng)文化融合。促進(jìn)“吃谷”相關(guān)的二次元文化與主流文化對(duì)話融合，打破圈層壁壘，使其發(fā)揮更大的積極作用。三是挖掘文化深度。引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢(mèng)想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注“谷子”背后的文化魅力，推動(dòng)其出圈。乙：④當(dāng)前部分商家為了迎合低級(jí)審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系。一是完善法律監(jiān)管體系。政府要制定明確的法律條款和處罰措施，明確商家在文化產(chǎn)品和服務(wù)中的責(zé)任和義務(wù)，加大對(duì)違法違規(guī)行為的懲處力度。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的監(jiān)管力度，建立健全市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，規(guī)范市場(chǎng)秩序，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。二是強(qiáng)化倫理治理機(jī)制。商家應(yīng)自覺(jué)遵守社會(huì)公德和商業(yè)倫理，堅(jiān)守商業(yè)道德底線，致力于提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。行業(yè)組織需發(fā)揮自律作用，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范。通過(guò)倫理治理，營(yíng)造積極健康的文化消費(fèi)氛圍，重構(gòu)價(jià)值認(rèn)同。例如舉辦“谷子”改造大賽，鼓勵(lì)青年通過(guò)手工藝賦予舊谷子新意義，將文化參與從“購(gòu)買(mǎi)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)作”，促進(jìn)青年“吃谷”現(xiàn)象的良性發(fā)展。（摘編自章夢(mèng)嫻、郭超《消費(fèi)主義視域下青年“吃谷”現(xiàn)象透析及引導(dǎo)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“谷子”是二次元虛擬人物的周邊產(chǎn)品，雖無(wú)實(shí)用性和功能性，卻成為青年消費(fèi)者和虛擬人物的情感和情緒的聯(lián)結(jié)。B.物質(zhì)豐裕的當(dāng)下，許多青年優(yōu)先追求情緒價(jià)值和情感滿足，這種消費(fèi)邏輯催生了“谷子消費(fèi)”和“谷子經(jīng)濟(jì)”。C.引導(dǎo)青年合理“吃谷”，需以構(gòu)建積極健康的圈層文化為依托，從尊重文化差異、推動(dòng)文化融合、挖掘文化深度三方面采取舉措。D.商家舉辦“谷子”改造大賽，是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐，能有效推動(dòng)青年從文化產(chǎn)品的“購(gòu)買(mǎi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作者”2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.青年以“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”等方式對(duì)待“谷子”，既體現(xiàn)了對(duì)虛擬角色的喜愛(ài)，也是應(yīng)對(duì)社交困境、獲取情緒滿足的策略。B.“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層走向大眾市場(chǎng)，核心原因是商業(yè)化“收編”、情緒價(jià)值驅(qū)動(dòng)、資本與網(wǎng)媒技術(shù)的助推。C.材料二中作者認(rèn)為要消除“谷子現(xiàn)象”的負(fù)面效應(yīng)，最重要的是讓青年明確“吃谷”應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)能力和對(duì)文化的認(rèn)同，而非虛榮或盲從。D.推動(dòng)二次元文化與主流文化融合，挖掘IP的文化深度，有助于打破圈層壁壘，讓“谷子”發(fā)揮更大的文化價(jià)值而非僅具消費(fèi)屬性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一“青年新消費(fèi)主義具有雙重屬性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某高校學(xué)生為集齊某動(dòng)畫(huà)角色的全套卡牌，省吃儉用數(shù)月，最終在社交平臺(tái)“曬谷”獲得追捧，產(chǎn)生極大的歸屬感。B.國(guó)產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，既成為青年追捧的潮品，也讓部分消費(fèi)者萌生了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的興趣。C.調(diào)查顯示，超六成青年表示購(gòu)買(mǎi)“谷子”是為了“讓自己開(kāi)心”，但同時(shí)也有近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動(dòng)消費(fèi)而感到后悔。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出的劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴，擾亂了正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。4.請(qǐng)仿照第③段的小標(biāo)題形式，給第②和第④段各擬一個(gè)小標(biāo)題，填寫(xiě)在甲、乙兩處，每個(gè)小標(biāo)題不超過(guò)20個(gè)字。5.學(xué)校擬開(kāi)展“理性吃谷，健康成長(zhǎng)”的主題教育活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，設(shè)計(jì)兩個(gè)具體活動(dòng)，并說(shuō)明設(shè)計(jì)理由。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?？丈剿勺勇鋭⒑Ａ僚紶柶鹨?，每每喜歡到窗前佇立。不為星斗滿天，不為風(fēng)雨霜雪，甚至什么緣由都沒(méi)有，只是習(xí)慣而已。習(xí)慣是個(gè)很可怕的東西，幸好，尚不算陋習(xí)，也便聽(tīng)之任之。萬(wàn)籟俱寂的光景，人會(huì)忽然憶起許多東西，也會(huì)莫名的感動(dòng)或傷神。譬如，一聲模糊的夢(mèng)囈，譬如，間或低沉的犬吼。生命的流逝在那一刻不再抽象，反而逐漸具象演繹。曾一度懷疑自己是個(gè)夢(mèng)游者，抑或是活在紛紜攝像頭下的楚門(mén)，他說(shuō)：“我可能受到別人操縱。你有沒(méi)有這種感覺(jué)，好像一生都身不由己?！蔽粗加诤螘r(shí)何地，我似乎已慢慢失去傷感的能力。只剩下沉默，振聾發(fā)聵般的沉默。驀地又想起前些日子魯迅先生那張被投訴的吸煙照，若是有靈，他老人家會(huì)不會(huì)在異空間崩潰？一百年過(guò)去了，還會(huì)享受這樣的遭遇。而樹(shù)人公并非孤例，或者說(shuō)，這樣的例子比比皆是。起碼若干年前，孔圣塑像就不止一次被人拉出來(lái)游街示眾。更有甚者，無(wú)數(shù)的前代人當(dāng)代人會(huì)因?yàn)楦鞣N心機(jī)動(dòng)不動(dòng)便對(duì)某某古人指手畫(huà)腳，以?shī)A帶私貨。所謂品評(píng)，最忌離開(kāi)特定的歷史環(huán)境特定的生存環(huán)境特定的人文環(huán)境特定的政治環(huán)境去“口嗨”。人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，以今日之規(guī)去適古人之矩，這個(gè)腦回路真是奇葩。什么古人納妾古人纏足古人養(yǎng)佃古人愚民……不說(shuō)古人了，你去那些依舊身處水深火熱中的亞非拉不發(fā)達(dá)地區(qū)看一看，恐怕必有呼應(yīng)。同樣的問(wèn)題還反映在拿國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量國(guó)外社會(huì)方面，老兄，醒一醒喲，有關(guān)什么孝悌忠信禮義廉恥，這是以中國(guó)為中心的東亞文化圈所獨(dú)有，并非放之四海而皆準(zhǔn)。須遠(yuǎn)離張冠李戴斷章取義，要因地因時(shí)因事制宜。未經(jīng)他人苦，莫?jiǎng)袼松?。更莫要律己從寬律人從?yán)，動(dòng)輒擺圣母臉這樣的姿態(tài)，不成過(guò)街老鼠才怪。上邊怒其不爭(zhēng)講“清醒”，其實(shí)，在自身的浮沉掙扎跌宕起伏之間，最重要的是覺(jué)醒。莊子曰“俄然覺(jué)”（《莊子·齊物論》），諸葛孔明曰“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”（《三國(guó)演義》），皆屬鮮活的案例。誠(chéng)然，是否真正“覺(jué)”了呢，這是個(gè)問(wèn)題。覺(jué)醒需要生活的千錘百煉，需要古今中外優(yōu)秀哲學(xué)思想的浸潤(rùn)，人非生而知之，所以，當(dāng)頭棒喝一朝悟才顯得那么難能可貴。人類之哲學(xué)定有其時(shí)代屬性階級(jí)屬性，你不能說(shuō)栩栩然蝴蝶之悟的莊周，一如龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明。傷感過(guò)，憤怒過(guò)，然后沉默。這不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖。因?yàn)樵賯?，再憤怒，除了把事情搞得更糟，毫無(wú)裨益。人世間的許多東西作為個(gè)人是無(wú)法主宰的，類似的狀況，在孔子身上，在莊子身上，在王陽(yáng)明身上，在魯迅身上，亦然。人生因缺憾而圓滿，此語(yǔ)非口頭禪耳，也非亂打機(jī)鋒。宋人王楙《臨終詩(shī)》云，“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天”。宛若手執(zhí)香煙一身長(zhǎng)袍的中年魯迅，早已不是那個(gè)熱血沸騰的留學(xué)青年，人因事而長(zhǎng)大，絕非是因一堆高聳的年輪數(shù)字。靜夜里窗前佇立，可是不會(huì)有這么多思想風(fēng)暴的，絕大部分情況下，已徹底把大腦放空，抑或還沒(méi)有從睡覺(jué)的狀態(tài)中完全脫離。懵懵懂懂疏疏落落簡(jiǎn)簡(jiǎn)約約兢兢業(yè)業(yè)——張愛(ài)玲說(shuō)，“中年以后的男人，時(shí)常會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，因?yàn)樗槐犻_(kāi)眼睛，周圍都是要依靠他的人，卻沒(méi)有他可以依靠的人”，這不是真相，準(zhǔn)確定義，這至少不是真相的全部?！翱丈剿勺勇?，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘二十二員外》韋應(yīng)物），在靜夜里，哪怕一根針落在地上的聲音，都會(huì)被無(wú)限放大，因而，松子呀，枝葉呀，衰敗殘存的果實(shí)呀，一只在樓下潛行的小動(dòng)物呀，各各俱被耳朵記錄在案。正是由于萬(wàn)籟俱寂，才有了伊輩表演的空間。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。這句話置于此，已經(jīng)失去了在《記念劉和珍君》中的政治涵義，魯迅先生不曾提及的是，劉和珍有一個(gè)哥哥名叫劉啞佛，中共黨員，曾參與中央特科工作，劉和珍的進(jìn)步思想的源頭，正是其胞兄。劉啞佛后于1939年?duì)奚?，劉氏一家算是滿門(mén)忠烈。之所以言說(shuō)沉默者，非逃避與放棄，一方面是閱盡千帆后的沉淀，一方面是波瀾不驚下的洶涌。戰(zhàn)爭(zhēng)的年代生大我，和平的年代也不是盡然皆小我，張愛(ài)玲的“中年論”倒是說(shuō)明了一部分問(wèn)題。此前跟人開(kāi)玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要。拋開(kāi)社會(huì)性應(yīng)酬不談，歷來(lái)羈旅間的居家生活，其謹(jǐn)慎純樸，實(shí)過(guò)于僧侶之儕。大半生顛沛流離，每到一地，風(fēng)景名勝，視若“仇讎”，獨(dú)愛(ài)到老街徘徊，寺廟觀庵也在探訪之列，那些大腹便便的出家人，大有人在。有一次心血來(lái)潮花二十元吃了份素齋，一時(shí)驚得“花容失色”——大半碗菜，小半碗油，太嚇人了喲。十?dāng)?shù)載以來(lái)，一直秉承微油少鹽盡量不食葷腥的原則，在旅舍做飯?jiān)傧窬扑溜堭^那般放縱，明擺著奔著“三高”而去，后果不堪設(shè)想，路人皆知。國(guó)人講退隱，哪兒不可呢，非得跑到終南山里去，跑到華山后山去，佛家曰“著相”，唯物論者曰形式主義，其基礎(chǔ)不牢，能修出個(gè)什么名堂，不過(guò)是個(gè)冷笑話。王維也寫(xiě)“空山”，詩(shī)名《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，何等的應(yīng)景呵。人未老，天已涼。中秋回鄉(xiāng)的高鐵票猶在候補(bǔ)，一想到這兒，倦意又浮上了心頭。（選自中國(guó)作家網(wǎng)）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二自然段通過(guò)魯迅先生在異空間崩潰的假設(shè)、振聾發(fā)聵的沉默等表述，傳遞出對(duì)歷史人物、文化符號(hào)被隨意對(duì)待的惋惜與無(wú)奈，表達(dá)對(duì)當(dāng)下評(píng)判風(fēng)氣的不滿。B.作者認(rèn)為“覺(jué)醒”需打破認(rèn)知偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與他人的公平審視，是一種扎根于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、兼具理性認(rèn)知與自我反思的深層精神成長(zhǎng)。C.劉和珍屬于“在沉默中爆發(fā)”，劉啞佛在中央特科工作則屬于“在沉默中堅(jiān)守”，二人有力佐證了“沉默”的不同價(jià)值。D.收入菲薄能省則省、獨(dú)愛(ài)老街寺廟、不盲從歸隱避世等內(nèi)容，既表現(xiàn)出作者的淳樸、淡泊與安寧，也是對(duì)張愛(ài)玲“中年論”的反駁。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善于從“一聲模糊的夢(mèng)囈”“間或低沉的犬吼”等日常生活細(xì)節(jié)捕捉生命的本質(zhì)，可見(jiàn)本文采用了以小見(jiàn)大的寫(xiě)作技巧。B.文中引用《莊子·齊物論》《記念劉和珍君》等篇目中的文句和部分詩(shī)句，讓個(gè)體敘事與經(jīng)典深度融合，使文章既有情感溫度，又有文化厚度。C.本文用“腦回路真是奇葩”“夾帶私貨”“口嗨”來(lái)批判品評(píng)歷史的亂象，用“花容失色”描寫(xiě)吃素齋時(shí)的生活細(xì)節(jié)，語(yǔ)言靈動(dòng)、銳利且幽默。D.文章以深夜佇立為起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，從個(gè)人感知延伸至?xí)r代反思，再回歸自我觀照，讓深刻的思想始終扎根于日常生活，避免了空洞的說(shuō)教。8.文章以“空山松子落”為標(biāo)題，有何妙處？9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，提出的關(guān)鍵詞是“沉默”，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”夫信，非獨(dú)匹夫立身之基，更乃邦國(guó)存續(xù)之本。前文言柳季、子路立信于私，顯個(gè)人之德；此則言為政者失信于民，則國(guó)無(wú)立錐之地，彰社稷之要。食可缺，兵可去，唯信不可失。上下俱信，方有舟楫相得之效，此誠(chéng)誠(chéng)信之道更深廣者也。（節(jié)選自《論語(yǔ)·顏淵》）材料二：信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之。”魯使柳季，柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難也?！蹦双I(xiàn)岑鼎。小邾射〖備注〗以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無(wú)盟矣?！蹦耸棺勇?。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄?、季路，魯之匹夫，立信于衡門(mén)，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉？故言必如言，信之符也。君子知誠(chéng)信之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣?。ü?jié)選自《劉子》，有刪改）〖備注〗射：人名，小邾國(guó)的大臣。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。故齊邾不信A千乘之盟B而重C二子之言D信之E為德F豈不大哉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乃，是，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不同。B.信，動(dòng)詞，講信用，與《諫太宗十思疏》“信者效其忠”的“信”用法不同。C.濟(jì)，渡河，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。D.要，邀請(qǐng)，與《鴻門(mén)宴》“張良出，要項(xiàng)伯”的“要”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為治理國(guó)家需“足食、足兵、民信”，而這三者中“民信”最重要，因“民無(wú)信不立”，凸顯誠(chéng)信是邦國(guó)存續(xù)的關(guān)鍵。B.柳季之所以斷然拒絕魯侯讓其謊稱假鼎為岑鼎的要求，是因?yàn)樗麑⒄\(chéng)信視為自身之寶，不愿為成全君主而破壞自己的誠(chéng)信原則。C.子路基于小邾射對(duì)他的信任勝于千乘之國(guó)，在季康子勸其前去游說(shuō)時(shí)，以“不義”為由推辭，體現(xiàn)了他對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守。D.兩則材料均圍繞“誠(chéng)信”展開(kāi)，材料一從為政者角度來(lái)談?wù)\信之于立國(guó)的重要性，材料二則從個(gè)人角度來(lái)談?wù)\信的重要性。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（2）齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！?4