高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省漢中市十校聯(lián)考2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。何謂文化？廣義地說，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。人類的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。中國傳統(tǒng)強調(diào)“以文化人”，強調(diào)圣人以其先知先覺所言所行教化百姓，為民立極。隨著中華民族偉大復興的中國夢日益成為現(xiàn)實，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力。文化的價值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長期廣泛接受，并為接受此種文化的群體與個體提供更好的生活質(zhì)量，提供人與社會和諧的關(guān)系，提供人類和平與進步的前景，提供發(fā)展的成果與動力；同時又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應變、糾錯與自我更新能力。中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認同，具有從一而定、定之于一、一以貫之的特色?！暗乐哉?，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與“圣人無常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合一，乃是文化立國同時并不否定權(quán)與法、兵與政作用的綱領(lǐng)性宣示?！靶奚睚R家治國平天下”互為因果的說法，說明中華文化把政治、哲學、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個人與群體、家與國、天與人、慎終追遠與薪盡火傳、自強不息與無可無不可、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，精神自足，顛撲不破。中華文化形成了中華風度?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，塑造了一代代中華民族脊梁。祖宗留下的文化瑰寶，代代相傳，共同延續(xù)著中華價值觀和中華智美。它們是中國人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對象化、具體化，也是中華文化與世界對話的特有媒介。有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案·元夕》為歌詞：“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！痹谀菢拥膱龊希肫饸v史上有過的繁榮與美好，感動得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩詞，下一輩子，仍然要做中國人?！贝嗽捯齺聿簧僮x者共鳴。是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因。“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！崩畎字S刺的讀死書的無用文人不在少數(shù)；“尋章摘句老雕蟲……文章何處哭秋風？”李賀也為呆板的學風感到悲哀。清末民初的文化大家王國維自沉，啟蒙思想家嚴復也終入?；室稽h，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機的嚴重性。我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強調(diào)以它為基礎(chǔ)的文化自信？這是因為，我們今天所說的中華傳統(tǒng)文化，是一個龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義；更有新文化運動時以魯迅為代表的反思批判文化。中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災多難中鍛煉出來的應變調(diào)適能力。有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個少一個，而是越用越發(fā)達，越用越有生命力，越用越本土化、時代化、大眾化。它有堅守的一面，更有學習發(fā)展進步的一面。學習是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學而不思則罔，思而不學則殆”，誰學到手就為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應手。文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的。《尚書》的說法是：“滿招損，謙受益，時乃天道。”我們從不認為自身足夠完滿。我們對全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。越是經(jīng)濟全球化，越是西歐、北美占據(jù)了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考為何或異其趣的中華文化對人類發(fā)展的參照作用越來越大。有一種說法，認為文化是有機整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法過于悲觀。那么，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會的發(fā)展，二看是否有利于社會和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識。例如“二十四孝”，在今天絕對不可以不加區(qū)別地宣揚，“埋兒奉母”發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。此外，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習慣和意識，這些都應被我們視為糟粕而加以摒棄。近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復興為目標的道路?！耙粠б宦贰背h的提出，既是傳統(tǒng)的復興，又是全新的開辟。這就叫繼承弘揚，這就叫創(chuàng)新發(fā)展。我希望當今有識之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費、文化積淀、文化品格、文化精神不但得到推動與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信?。ㄕ幾酝趺伞杜f邦維新的文化自信》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“以文化人”在中國古代對于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天還需要不斷增加新的內(nèi)涵。B.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，是中華風度的重要內(nèi)容，塑造了一代代中華民族脊梁。C.取其精華去其糟粕是難以做到的，其主要原因是中華文化是有機整體，需要從多個方面來做出判斷。D.“一帶一路”倡議的提出，不僅是對傳統(tǒng)的一種復興，更是開辟了一條全新的道路，彰顯了中華文化在繼承與弘揚中的創(chuàng)新發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章在討論文化自信時，既指出了中華文化的龐大體系和生命力，也點明外來文化對中華文化帶來的影響，展現(xiàn)了較為全面而深入的思考。B.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，體現(xiàn)出對人類發(fā)展多元文化的積極態(tài)度，彰顯了中華民族的文化自信。C.在作者看來，諸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社會的發(fā)展，不利于社會和諧穩(wěn)定，不符合人類文明共識，都要擯棄。D.如若更好地做到文質(zhì)彬彬，從容自信，需要弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段關(guān)于文化有效性觀點的一項是（）A.《莊子》中“五石之瓠”的故事中寫惠子的困惑：“非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！被葑拥玫酱箴瓍s不知道該如何使用，莊子卻發(fā)掘了大瓠的價值。B.《兼愛》中有：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！碧煜碌娜讼嗷リP(guān)愛，社會會安定和諧；反之社會會陷入混亂。C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心?！泵總€人都有一顆憐憫體恤別人的心，這是仁愛的發(fā)端。D.《論語·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之。”有一種理解是百姓可以讓他們按照規(guī)矩去做，但不能讓他們知道為什么這樣做。4.文章第四段采用了晚會上聽到合唱曲辛棄疾《青玉案·元夕》的事例，有何論證效果？請簡要分析。5.哪些特質(zhì)對于中華文化保持長久生命力起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。到達溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個面目消瘦、憔悴的女人，一點兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個交往中，我從來不曾見到，這對雙胞胎同時離開過米考伯太太。其中總有一個在吃奶。他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個黑皮膚的年輕女人，這個有哼鼻子習慣的女人是這家的仆人。不到半個小時，她就告訴我說，她是“一個孤兒”，來自附近的圣路加濟貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來看，那就像是一個藍色的松餅。房間里家具很少?！拔医Y(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領(lǐng)我上樓看房間，坐下來喘口氣說，“跟我爸爸媽媽住在一起，當時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步了?！薄把巯旅卓疾壬睦щy，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關(guān)，我不知道。當我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗能讓人懂得一切——正像爸爸時常說的那樣?！薄耙敲卓疾壬膫鱾儾豢辖o他寬限時間，”米考伯太太說，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說要他出訴訟費了?！笨蓱z的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子作過任何準備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點就擠進過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫:“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，有時他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）?？墒窃谶@過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛被法院強制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，我碰巧提前在6點鐘回家，只見她躺在壁爐前（當然還帶著一對雙胞胎），頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。我就在這座屋子里，跟這家人一起，度過我的空閑時間。米考伯先生的困難更增加了我精神的痛苦。我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。每當我四處溜達時，老是想起米考伯太太那些籌款的方法，心里總壓著米考伯先生的債務負擔。我想，由于我們各自的處境，所以我跟這對夫婦之間就產(chǎn)生了奇特而平等的友誼，雖然我們之間年齡差別大得可笑。（選自狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》，有刪節(jié)）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在約定的時間，與米考伯先生見面后，“接著我們便朝我們的家走去”，“我們的家”這一稱呼側(cè)面反映了“我”內(nèi)心的孤獨。B.米考伯先生家樓上的房間里一件家具也沒有，但為了擋住鄰居的耳目，他們成天拉上窗簾，這表現(xiàn)了米考伯夫婦愛面子的特點。C.在朝街大門的正中掛出招攬青年女子寄宿的銅牌，同意丈夫招“我”做房客，米考伯太太的行為體現(xiàn)了貧賤夫妻間患難與共的真情。D.“石頭是榨不出血來的”，米考伯太太的這句話不僅形象說明了他們無力償還債務的困窘境況，也反映了他們下定決心賴債的心理。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在刻畫米考伯夫婦形象過程中，多處運用極具夸張色彩的對比手法，以展現(xiàn)人物性格的多重性。B.小說細致描寫“滿臉污垢的男人”上門討債的全過程，以點帶面，有效推動了故事情節(jié)的發(fā)展。C.小說將主人公置于遭遇追債卻無力償債的矛盾沖突中，反映了當時英國底層社會小人物生計的艱難。D.小說用第一人稱“我”講述故事，既拉近了與讀者的距離，也使故事情節(jié)更加真實，情感更加動人。8.米考伯太太不止一次提及她的爸爸媽媽，這反映了她怎樣的心理？9.“我”對米考伯夫婦抱著怎樣的態(tài)度？請根據(jù)選文內(nèi)容簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“道不行，乘桴①浮于海。從我者，其由也與。”子路聞之，喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！保ü?jié)選自《論語·公冶長第五》）材料二：子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？不忮不求②，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（節(jié)選自《論語·子罕第九》）材料三：子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝，恭以敬，可以執(zhí)勇；寡以正，可以比眾；恭以靜，可以報上。”及治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣?！比肫湟兀唬骸吧圃沼梢?，忠信而寬矣?！敝镣?，曰：“善哉由也，明察以斷矣。”子貢執(zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”孔子困于陳、蔡之間，慷慨講誦，弦歌不衰。子路入見，曰：“夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁為善久矣意者其有遺行乎奚居之窮也？”子曰：“由未之識也。居，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑。夫賢不肖者，才也；遇不遇者，時也。豈獨丘哉！君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。”子路悅，援戚③而舞，三終而出。明日免于厄。薛應旗曰：吾讀魯論，觀子路之在圣門也，其樂夫子之道而推尊信服之也，可謂至矣。其直諒而不為容悅之態(tài)，可想見也。（節(jié)選自薛應旗《“四書”人物考》）〖備注〗①桴：木筏。②不忮不求：不嫉妒不貪求。③戚：兵器，大斧。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今夫子A積德B累仁C為善D久矣E意者F其有遺行乎G奚居之H窮也？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“從我者”與《鴻門宴》中的“沛公旦日從百余騎來見項王”的“從”意義相同。B.辟，開辟，與《齊桓晉文之事》中“放辟邪侈，無不為已”的“辟”意義不同。C.遇，遇合，指得到信任、賞識或重用，與成語“知遇之恩”的“遇”意義相同。D.“援戚而舞”與《論語》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，孔子認為子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一個中等諸侯國的田賦，但是還沒有到達“仁”的境界。B.材料二中，對于子路的不嫉不貪，孔子表示贊揚，而子路終身誦之，孔子則說“何足以臧”，可能是為了激勵子路不要止步于此。C.材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，對子路表示贊揚，但是，子貢卻因沒有見到子路的治理措施，否認其治理成果。D.在陳蔡陷入困境時，孔子依然弦歌不斷，針對子路產(chǎn)生的疑惑，孔子通過列舉伯夷、比干、關(guān)龍逢等古圣賢遭遇，說服了子路。13.請把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？（2）汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心。14.請根據(jù)三則材料，概括子路對待孔子教導的態(tài)度。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。初夏懷故山陸游鏡湖四月正清和，白塔紅橋小艇過。梅雨晴時插秧鼓，蘋風生處采菱歌。沉迷簿領(lǐng)吟哦少，淹泊蠻荒感慨多。誰謂吾廬六千里，眼中歷歷見漁蓑。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)運用顏色對照、動靜結(jié)合等手法，描繪出四月鏡湖的清朗溫和。B.頷聯(lián)體現(xiàn)了梅雨時節(jié)特征，還表現(xiàn)了農(nóng)民插秧、采菱的歡快場景。C.“簿領(lǐng)”與《陋室銘》中“案牘”意思相近，暗藏詩人對俗務的厭棄。D.尾聯(lián)用“漁蓑”代指江南風物，與相隔六千里的蠻荒之地形成對比。16.這首詩以“初夏懷故山”為題，請結(jié)合全詩，簡要分析詩人是如何表達對故鄉(xiāng)的懷念之情的。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·學而》中，孔子對君子在吃飯、居住的方面提出了要求以后，還要求君子“________，________”，認為只有這樣才是好學的表現(xiàn)。（2）王老師在“個人發(fā)展與民族復興”主題思政課上，借用《論語·泰伯》中的兩句話“________，________”勉勵同學們要志存高遠、意志堅強，敢于擔當。（3）杜甫《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”相媲美的詩句是“________，________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的含義和它們最初的語源（甲）。如果不明了它們的過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系來。①，你若知道它們的歷史，②不僅可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，③對于文化進展的階段也可以看到一個很清晰的片影。例如，英語的pen是從拉丁語的penna來的，原義是羽毛，最初只運用在原始的鵝毛筆上。后來筆的質(zhì)料雖然改變，可是這個字始終保存著，于是在古代本來含有羽毛意義的字，現(xiàn)在卻用它來指稱一種有金屬筆尖的文具。反過來說，分析這個現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，也可以讓我們了解一些古代筆具的演變歷程。談到中國古代語言和文化的關(guān)系，我們同樣不能撇開文字。例如，現(xiàn)在和錢幣有關(guān)的字，像財、貨、貢、賑、贈、貸、賒、買（買）、賣（賣）、賄、賂之類都屬貝部。貝不過是一種介殼，何以用它來表示錢幣的含義呢？許慎的《說文解字》解答這個問題說：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！笨梢娭袊糯?jīng)用貝殼當做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。又如現(xiàn)在紙是用竹質(zhì)和木皮等植物造的，但當初造字時紙字何以從“系”呢？經(jīng)查證可知，在蔡倫沒有發(fā)現(xiàn)造紙的新質(zhì)料以前，中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。由此可見，一個時代的社會生活，（乙）；也可以說，語言的內(nèi)容足以反映出某一時代社會生活的各面影。社會的現(xiàn)象，由經(jīng)濟生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面。因為語義的轉(zhuǎn)變是跟著社會環(huán)境和經(jīng)濟條件轉(zhuǎn)變的，是動的而不是靜止的。所以語義發(fā)展史實在跟社會生活演變史分不開。18.填入甲處的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.截然不同 B.大相徑庭 C.迥然不同 D.涇渭分明19.請在文中橫線處填入恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20.將下列語句填入乙處，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.促進了那個時代的語義發(fā)展 B.印證了那個時代的語言內(nèi)容C.決定了那個時代的語言內(nèi)容 D.也就是詞語含義的發(fā)展歷史21.下列詞語與文中加點的“各面影”構(gòu)成方式相同的一項是（）A.舊時光 B.巧克力 C.日月明 D.天曉得22.明白詞語的詞源對我們辨識錯別字很有幫助，請從以下幾組詞語中挑選兩組加以辨析。示例：“臘燭”——“蠟燭”辨析：正確的寫法是“蠟燭”?！跋灐敝竸游?、植物、或礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)；“臘”本義是年終祭祀的祭名，后指代農(nóng)歷十二月。第一組：松弛松馳第二組：再接再歷再接再厲第三組：脈膊脈搏第四組：破釜沉舟破斧沉舟三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大學生跳出相同的競爭賽道，轉(zhuǎn)向冷門專業(yè)逆向發(fā)展；企業(yè)放棄大而全的產(chǎn)業(yè)布局，選擇產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)差異化發(fā)展；城市掙脫“千城一面”的模板，依托自身稟賦個性化發(fā)展……錯位發(fā)展，有人認為是揚長避短的智慧選擇，也有人認為是規(guī)避風險的無奈之舉。對此，你有何感悟或思考？要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。陜西省漢中市十校聯(lián)考2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。何謂文化？廣義地說，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。人類的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。中國傳統(tǒng)強調(diào)“以文化人”，強調(diào)圣人以其先知先覺所言所行教化百姓，為民立極。隨著中華民族偉大復興的中國夢日益成為現(xiàn)實，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力。文化的價值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長期廣泛接受，并為接受此種文化的群體與個體提供更好的生活質(zhì)量，提供人與社會和諧的關(guān)系，提供人類和平與進步的前景，提供發(fā)展的成果與動力；同時又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應變、糾錯與自我更新能力。中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認同，具有從一而定、定之于一、一以貫之的特色?！暗乐哉R之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與“圣人無常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合一，乃是文化立國同時并不否定權(quán)與法、兵與政作用的綱領(lǐng)性宣示。“修身齊家治國平天下”互為因果的說法，說明中華文化把政治、哲學、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個人與群體、家與國、天與人、慎終追遠與薪盡火傳、自強不息與無可無不可、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，精神自足，顛撲不破。中華文化形成了中華風度?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，塑造了一代代中華民族脊梁。祖宗留下的文化瑰寶，代代相傳，共同延續(xù)著中華價值觀和中華智美。它們是中國人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對象化、具體化，也是中華文化與世界對話的特有媒介。有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案·元夕》為歌詞：“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。”在那樣的場合，想起歷史上有過的繁榮與美好，感動得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩詞，下一輩子，仍然要做中國人?！贝嗽捯齺聿簧僮x者共鳴。是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因?！棒斲耪勎褰?jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！崩畎字S刺的讀死書的無用文人不在少數(shù)；“尋章摘句老雕蟲……文章何處哭秋風？”李賀也為呆板的學風感到悲哀。清末民初的文化大家王國維自沉，啟蒙思想家嚴復也終入?；室稽h，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機的嚴重性。我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強調(diào)以它為基礎(chǔ)的文化自信？這是因為，我們今天所說的中華傳統(tǒng)文化，是一個龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義；更有新文化運動時以魯迅為代表的反思批判文化。中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災多難中鍛煉出來的應變調(diào)適能力。有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個少一個，而是越用越發(fā)達，越用越有生命力，越用越本土化、時代化、大眾化。它有堅守的一面，更有學習發(fā)展進步的一面。學習是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學而不思則罔，思而不學則殆”，誰學到手就為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應手。文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的。《尚書》的說法是：“滿招損，謙受益，時乃天道?！蔽覀儚牟徽J為自身足夠完滿。我們對全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。越是經(jīng)濟全球化，越是西歐、北美占據(jù)了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考為何或異其趣的中華文化對人類發(fā)展的參照作用越來越大。有一種說法，認為文化是有機整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法過于悲觀。那么，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會的發(fā)展，二看是否有利于社會和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識。例如“二十四孝”，在今天絕對不可以不加區(qū)別地宣揚，“埋兒奉母”發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。此外，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習慣和意識，這些都應被我們視為糟粕而加以摒棄。近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復興為目標的道路?！耙粠б宦贰背h的提出，既是傳統(tǒng)的復興，又是全新的開辟。這就叫繼承弘揚，這就叫創(chuàng)新發(fā)展。我希望當今有識之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費、文化積淀、文化品格、文化精神不但得到推動與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信！（摘編自王蒙《舊邦維新的文化自信》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“以文化人”在中國古代對于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天還需要不斷增加新的內(nèi)涵。B.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，是中華風度的重要內(nèi)容，塑造了一代代中華民族脊梁。C.取其精華去其糟粕是難以做到的，其主要原因是中華文化是有機整體，需要從多個方面來做出判斷。D.“一帶一路”倡議的提出，不僅是對傳統(tǒng)的一種復興，更是開辟了一條全新的道路，彰顯了中華文化在繼承與弘揚中的創(chuàng)新發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章在討論文化自信時，既指出了中華文化的龐大體系和生命力，也點明外來文化對中華文化帶來的影響，展現(xiàn)了較為全面而深入的思考。B.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，體現(xiàn)出對人類發(fā)展多元文化的積極態(tài)度，彰顯了中華民族的文化自信。C.在作者看來，諸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社會的發(fā)展，不利于社會和諧穩(wěn)定，不符合人類文明共識，都要擯棄。D.如若更好地做到文質(zhì)彬彬，從容自信，需要弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段關(guān)于文化有效性觀點的一項是（）A.《莊子》中“五石之瓠”的故事中寫惠子的困惑：“非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！被葑拥玫酱箴瓍s不知道該如何使用，莊子卻發(fā)掘了大瓠的價值。B.《兼愛》中有：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！碧煜碌娜讼嗷リP(guān)愛，社會會安定和諧；反之社會會陷入混亂。C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心。”每個人都有一顆憐憫體恤別人的心，這是仁愛的發(fā)端。D.《論語·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之?！庇幸环N理解是百姓可以讓他們按照規(guī)矩去做，但不能讓他們知道為什么這樣做。4.文章第四段采用了晚會上聽到合唱曲辛棄疾《青玉案·元夕》的事例，有何論證效果？請簡要分析。5.哪些特質(zhì)對于中華文化保持長久生命力起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。到達溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個面目消瘦、憔悴的女人，一點兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個交往中，我從來不曾見到，這對雙胞胎同時離開過米考伯太太。其中總有一個在吃奶。他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個黑皮膚的年輕女人，這個有哼鼻子習慣的女人是這家的仆人。不到半個小時，她就告訴我說，她是“一個孤兒”，來自附近的圣路加濟貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛浚莻€悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來看，那就像是一個藍色的松餅。房間里家具很少?！拔医Y(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領(lǐng)我上樓看房間，坐下來喘口氣說，“跟我爸爸媽媽住在一起，當時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步了。”“眼下米考伯先生的困難，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關(guān)，我不知道。當我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗能讓人懂得一切——正像爸爸時常說的那樣。”“要是米考伯先生的債主們不肯給他寬限時間，”米考伯太太說，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說要他出訴訟費了?！笨蓱z的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子作過任何準備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點就擠進過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫:“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，有時他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）。可是在這過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛被法院強制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，我碰巧提前在6點鐘回家，只見她躺在壁爐前（當然還帶著一對雙胞胎），頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。我就在這座屋子里，跟這家人一起，度過我的空閑時間。米考伯先生的困難更增加了我精神的痛苦。我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。每當我四處溜達時，老是想起米考伯太太那些籌款的方法，心里總壓著米考伯先生的債務負擔。我想，由于我們各自的處境，所以我跟這對夫婦之間就產(chǎn)生了奇特而平等的友誼，雖然我們之間年齡差別大得可笑。（選自狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》，有刪節(jié)）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在約定的時間，與米考伯先生見面后，“接著我們便朝我們的家走去”，“我們的家”這一稱呼側(cè)面反映了“我”內(nèi)心的孤獨。B.米考伯先生家樓上的房間里一件家具也沒有，但為了擋住鄰居的耳目，他們成天拉上窗簾，這表現(xiàn)了米考伯夫婦愛面子的特點。C.在朝街大門的正中掛出招攬青年女子寄宿的銅牌，同意丈夫招“我”做房客，米考伯太太的行為體現(xiàn)了貧賤夫妻間患難與共的真情。D.“石頭是榨不出血來的”，米考伯太太的這句話不僅形象說明了他們無力償還債務的困窘境況，也反映了他們下定決心賴債的心理。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在刻畫米考伯夫婦形象過程中，多處運用極具夸張色彩的對比手法，以展現(xiàn)人物性格的多重性。B.小說細致描寫“滿臉污垢的男人”上門討債的全過程，以點帶面，有效推動了故事情節(jié)的發(fā)展。C.小說將主人公置于遭遇追債卻無力償債的矛盾沖突中，反映了當時英國底層社會小人物生計的艱難。D.小說用第一人稱“我”講述故事，既拉近了與讀者的距離，也使故事情節(jié)更加真實，情感更加動人。8.米考伯太太不止一次提及她的爸爸媽媽，這反映了她怎樣的心理？9.“我”對米考伯夫婦抱著怎樣的態(tài)度？請根據(jù)選文內(nèi)容簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“道不行，乘桴①浮于海。從我者，其由也與?！弊勇仿勚?，喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材?！泵衔洳畣枺骸白勇啡屎酰俊弊釉唬骸安恢??！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”（節(jié)選自《論語·公冶長第五》）材料二：子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？不忮不求②，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（節(jié)選自《論語·子罕第九》）材料三：子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽浚蛛y治。然吾語汝，恭以敬，可以執(zhí)勇；寡以正，可以比眾；恭以靜，可以報上?！奔爸纹讶?，孔子過之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以斷矣。”子貢執(zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”孔子困于陳、蔡之間，慷慨講誦，弦歌不衰。子路入見，曰：“夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁為善久矣意者其有遺行乎奚居之窮也？”子曰：“由未之識也。居，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑。夫賢不肖者，才也；遇不遇者，時也。豈獨丘哉！君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也?！弊勇窅?，援戚③而舞，三終而出。明日免于厄。薛應旗曰：吾讀魯論，觀子路之在圣門也，其樂夫子之道而推尊信服之也，可謂至矣。其直諒而不為容悅之態(tài)，可想見也。（節(jié)選自薛應旗《“四書”人物考》）〖備注〗①桴：木筏。②不忮不求：不嫉妒不貪求。③戚：兵器，大斧。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今夫子A積德B累仁C為善D久矣E意者F其有遺行乎G奚居之H窮也？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“從我者”與《鴻門宴》中的“沛公旦日從百余騎來見項王”的“從”意義相同。B.辟，開辟，與《齊桓晉文之事》中“放辟邪侈，無不為已”的“辟”意義不同。C.遇，遇合，指得到信任、賞識或重用，與成語“知遇之恩”的“遇”意義相同。D.“援戚而舞”與《論語》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，孔子認為子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一個中等諸侯國的田賦，但是還沒有到達“仁”的境界。B.材料二中，對于子路的不嫉不貪，孔子表示贊揚，而子路終身誦之，孔子則說“何足以臧”，可能是為了激勵子路不要止步于此。C.材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，對子路表示贊揚，但是，子貢卻因沒有見到子路的治理措施，否認其治理成果。D.在陳蔡陷入困境時，孔子依然弦歌不斷，針對子路產(chǎn)生的疑惑，孔子通過列舉伯夷、比干、關(guān)龍逢等古圣賢遭遇，說服了子路。13.請把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？（2）汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心。14.請根據(jù)三則材料，概括子路對待孔子教導的態(tài)度。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。初夏懷故山陸游鏡湖四月正清和，白塔紅橋小艇過。梅雨晴時插秧鼓，蘋風生處采菱歌。沉迷簿領(lǐng)吟哦少，淹泊蠻荒感慨多。誰謂吾廬六千里，眼中歷歷見漁蓑。15.下列對這