高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分示范高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）前兩單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.下表所示是古籍中的一些記載。這些記載反映了（）史料出處圣人無(wú)常心，以百姓之心為心《老子》防民之口，甚于防川《國(guó)語(yǔ)》圣王先成民而后致力于神《左傳》凡舉事，必先審民心，然后可舉《呂氏春秋》A.古代統(tǒng)治者重視民本思想 B.民本思想是儒家核心思想C.先秦民本思想的發(fā)展印記 D.老子是民本思想的開(kāi)創(chuàng)者【答案】C【解析】根據(jù)材料“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”“防民之口，甚于防川”“圣王先成民而后致力于神”“凡舉事，必先審民心，然后可舉”并結(jié)合所學(xué)可知，這些史料均出自先秦典籍（《老子》為道家代表，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》與儒家相關(guān)，《呂氏春秋》為雜家），內(nèi)容均強(qiáng)調(diào)重視民意、以民為本，體現(xiàn)了先秦時(shí)期民本思想的豐富內(nèi)涵和發(fā)展軌跡，C項(xiàng)正確；“古代統(tǒng)治者重視民本思想”表述雖部分合理，但材料側(cè)重于思想記載而非統(tǒng)治者具體行為，排除A項(xiàng)；民本思想非儒家獨(dú)有，先秦其他學(xué)派也有體現(xiàn)（如《老子》屬道家），排除B項(xiàng)；老子只是民本思想的代表人物之一但并非“開(kāi)創(chuàng)者”（商周已有萌芽），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.（南朝·梁）沈約所著《宋書(shū)》記載：江南之為國(guó)盛矣……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑……魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是，當(dāng)時(shí)（）A.江南自然條件異常優(yōu)越 B.北方地區(qū)人口大量南遷C.南方商業(yè)環(huán)境自由寬松 D.北方經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴(lài)南方【答案】B【解析】據(jù)材料可知，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，南方政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，大量北方人口南遷，給南方帶來(lái)了充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，B項(xiàng)正確；江南地區(qū)開(kāi)發(fā)前，其自然條件較差，而非優(yōu)越，排除A項(xiàng)；南方商業(yè)環(huán)境自由寬松的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超南方，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.據(jù)《藏史》記載，文成公主帶到西藏“諸種府庫(kù)財(cái)帛、金鑲書(shū)廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬(wàn)匹”。據(jù)此可知，文成公主入藏（）A.促進(jìn)了漢藏文化的交流 B.改變了西藏地區(qū)的宗教信仰C.確立了唐蕃的臣屬關(guān)系 D.加強(qiáng)了唐朝對(duì)吐蕃的管轄權(quán)【答案】A【解析】題干引用《藏史》記載，強(qiáng)調(diào)文成公主帶入西藏的物品包括書(shū)廚、食譜、衣料、器具等文化及生活用品，這些物品直接促進(jìn)了漢族文化（如飲食、服飾、書(shū)寫(xiě)）在吐蕃的傳播，體現(xiàn)了漢藏文化間的交流與融合，A項(xiàng)正確；題干未涉及宗教物品或信仰改變（西藏主要宗教為佛教，文成公主入藏后雖引入部分佛教元素，但題干未提），排除B項(xiàng)；唐蕃和親是平等外交（吐蕃非唐朝屬?lài)?guó)），題干物品無(wú)關(guān)政治臣屬，排除C項(xiàng)；和親是和平友好手段，非行政管轄；題干物品非政治控制工具，無(wú)法看出唐朝對(duì)吐蕃的管轄權(quán)力強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.隨著古代中國(guó)漢字的廣泛傳播，西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等十多種漢字系民族文字先后形成，進(jìn)而構(gòu)建了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫(kù)。這表明漢字的傳播（）A.加強(qiáng)了中央對(duì)邊疆地區(qū)的控制 B.奠定了多民族國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)C.豐富和發(fā)展了人類(lèi)文化的譜系 D.推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，這些文字成為各民族記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，共同構(gòu)成人類(lèi)文化多樣性的重要組成部分，C項(xiàng)正確；題干未提及“中央政府”與“邊疆地區(qū)”的行政管轄關(guān)系（如設(shè)機(jī)構(gòu)、派駐官員等），主要強(qiáng)調(diào)漢字傳播對(duì)周邊民族文字創(chuàng)造的影響，排除A項(xiàng)；多民族國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)通常涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等綜合因素，漢字傳播雖有助于文化認(rèn)同，但“奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；西夏、契丹等政權(quán)的封建化本質(zhì)上是主動(dòng)吸收中原制度的結(jié)果，漢字僅為工具。日本、越南兩國(guó)封建制度的發(fā)展更多源于自身歷史脈絡(luò)，漢字傳播僅是文化影響因素之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.如表所示為某學(xué)者總結(jié)的黃宗羲的教育思想。這可說(shuō)明黃宗羲（）（1）學(xué)校定位：“公其非是于學(xué)?！保瑢W(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事（2）教育內(nèi)容：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等（3）教學(xué)主張：力學(xué)致知、學(xué)貴適用、學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)A.主張教育平等的理念 B.否定傳統(tǒng)教育體系 C.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.反對(duì)君主專(zhuān)制制度【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)議論國(guó)家政事，教育內(nèi)容應(yīng)包含多種學(xué)科，教學(xué)思想應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)貴適用等，這些都反映了黃宗羲主張教育要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為社會(huì)服務(wù)，說(shuō)明其倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及教育平等的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料中黃宗羲只是對(duì)教育的職能、內(nèi)容和教學(xué)思想等方面提出了新的觀點(diǎn)，并沒(méi)有否定傳統(tǒng)教育體系，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有明確提及黃宗羲的政治主張，未涉及對(duì)君主制度的批判內(nèi)容，無(wú)法得出其反對(duì)君主專(zhuān)制制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.1898年，康有為在《請(qǐng)廣譯日本書(shū)派游學(xué)折》中提出了給予翻譯日本書(shū)籍者獎(jiǎng)勵(lì)“出身”之建議：“若童生譯日本書(shū)一種五萬(wàn)字以上者……給附生；附生、增生譯日本書(shū)三萬(wàn)字以上……皆給廩生，廩生則給貢生?！?901年，劉坤一、張之洞在奏折中說(shuō)：“請(qǐng)明諭各省舉貢生員，如有能譯出外國(guó)有用之書(shū)者，呈由京外大臣奏聞，從優(yōu)獎(jiǎng)以實(shí)官。”上述建議（）A.目的在于推動(dòng)科舉制度改革 B.加速了維新思想的廣泛傳播C.折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的曲折歷程 D.順應(yīng)了西學(xué)東漸的時(shí)代潮流【答案】D【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)習(xí)西方成為潮流，在此情況下，康有為以及張之洞等提出，鼓勵(lì)翻譯外國(guó)有用之書(shū)，給予身份認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，說(shuō)明其建議順應(yīng)了學(xué)習(xí)西方、西學(xué)東漸的潮流，D項(xiàng)正確；材料主要圍繞翻譯外國(guó)書(shū)籍給予獎(jiǎng)勵(lì)，未涉及科舉制度改革，排除A項(xiàng)；維新變法1898年失敗，1901年時(shí)維新思想傳播因變法失敗受沖擊，且材料重點(diǎn)是譯書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)，不是推動(dòng)維新思想傳播，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是鼓勵(lì)譯書(shū)，是主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，并非社會(huì)轉(zhuǎn)型曲折，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1909年制訂的《山東圖書(shū)館章程》規(guī)定：“凡山東人著作，搜羅必備，別為一部，以征是邦之文獻(xiàn)?！?916年，中華民國(guó)教育部對(duì)該做法進(jìn)行表彰，并通飭其他各省圖書(shū)館仿行。該做法（）A.拓展了圖書(shū)館服務(wù)渠道 B.促進(jìn)了近代教育的轉(zhuǎn)型C.提高了民眾的文化素養(yǎng) D.助推了地域文化的傳承【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的做法明確以收集地方文獻(xiàn)“以征是邦之文獻(xiàn)”為目的，體現(xiàn)了對(duì)山東地域文化的保護(hù)和傳承；教育部的推廣更說(shuō)明其被作為全國(guó)性政策，鼓勵(lì)各省保存本地文化，D項(xiàng)正確；該做法聚焦于文獻(xiàn)收集的內(nèi)容（地方著作），而非服務(wù)方式（如借閱、開(kāi)放時(shí)間等）的拓展，因此不直接相關(guān)，排除A項(xiàng)；近代教育轉(zhuǎn)型涉及新式學(xué)堂、課程改革等，而圖書(shū)館收集地方文獻(xiàn)屬于文化保存范疇，未直接推動(dòng)教育體系變革，排除B項(xiàng)；收集文獻(xiàn)可能間接促進(jìn)文化傳播，但題干未提及民眾借閱或教育普及，且主要強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)保存而非素養(yǎng)提升，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下表所示為五四運(yùn)動(dòng)后《泰東日?qǐng)?bào)》刊登的部分文章。由此可見(jiàn)，這些文章（）時(shí)間刊登文章部分內(nèi)容1919年11月29日《過(guò)派日盛之所感》“俄國(guó)過(guò)激一派，自暴發(fā)以來(lái)，一年有寄，承斯喪亂之后，不但不為四圍之?dāng)橙怂荩⑶夷軖冻制涞购ｏw山之勢(shì)，左沖右突，安內(nèi)攘外”1921年9月13日《與民為敵者看看》“俄國(guó)改革以來(lái)，舊黨無(wú)日不思恢復(fù)勢(shì)力，卒至東奔西竄，一無(wú)所就，遠(yuǎn)之如特尼金，近之如謝米諾夫，足見(jiàn)一斑”1921年12月6日《干涉內(nèi)政》“兩三年前，列強(qiáng)又干涉俄國(guó)之內(nèi)政，四面進(jìn)兵，黑潮萬(wàn)丈，嗣以俄羅斯人之奮斗抵御，列強(qiáng)卒不獲逞，各偃旗息鼓以歸，殊為天下后世笑”A.積極宣揚(yáng)馬克思主義思想 B.體現(xiàn)了對(duì)蘇俄革命及斗爭(zhēng)的關(guān)注C.主張中國(guó)革命走蘇俄道路 D.折射出蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策成效顯著【答案】B【解析】1919年11月29日的《過(guò)派日盛之所感》，描述俄國(guó)“過(guò)激一派”（指布爾什維克）在革命后成功抵御內(nèi)外敵人年。1921年9月13日的《與民為敵者看看》，指出俄國(guó)舊黨（反革命勢(shì)力）試圖復(fù)辟但失敗，并舉例特尼金和謝米諾夫。1921年12月6日的《干涉內(nèi)政》，強(qiáng)調(diào)列強(qiáng)干涉俄國(guó)內(nèi)政被俄羅斯人抵御，最終失敗。這些文章的共同主題是報(bào)道和評(píng)論蘇俄革命的進(jìn)展、內(nèi)戰(zhàn)及反對(duì)外國(guó)干涉的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了對(duì)蘇俄革命事件的關(guān)注，B項(xiàng)正確；文章主要是對(duì)蘇俄革命及相關(guān)斗爭(zhēng)事件（如“過(guò)激一派”發(fā)展、舊黨反撲、列強(qiáng)干涉等）的陳述，未體現(xiàn)對(duì)馬克思主義思想的宣揚(yáng)，排除A項(xiàng)；題干文章中沒(méi)有任何內(nèi)容涉及對(duì)中國(guó)革命道路的主張，排除C項(xiàng)；新經(jīng)濟(jì)政策1921年開(kāi)始實(shí)施，但文章內(nèi)容圍繞蘇俄革命、舊黨、列強(qiáng)干涉等，未體現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)政策成效，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不僅加入《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國(guó)際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎g國(guó)際組織。這些舉措意在（）A.積極投身全球文化保護(hù) B.借助文物保護(hù)推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易C.引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向 D.著力提升國(guó)家的文化軟實(shí)力【答案】A【解析】根據(jù)材料“加入《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國(guó)際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)通過(guò)加入國(guó)際公約和發(fā)起成立國(guó)際組織，積極參與全球文化保護(hù)行動(dòng)，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，A項(xiàng)正確；“推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易”與文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；“引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向”不符合我國(guó)“尊重文明多樣性”的外交理念，排除C項(xiàng)；參與國(guó)際文化合作客觀上會(huì)增強(qiáng)文化影響力，但材料主旨是“國(guó)際合作”而非“提升本國(guó)軟實(shí)力”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.2017年，故宮博物院運(yùn)用3D掃描技術(shù)精確復(fù)原養(yǎng)心殿榫卯結(jié)構(gòu)，并通過(guò)VR技術(shù)使《千里江山圖》的山水意境突破時(shí)空限制，使觀眾可以“走入”畫(huà)中“沉浸式”體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。這些做法突出體現(xiàn)了（）A.科技助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 B.技術(shù)抹殺了傳統(tǒng)藝術(shù)的原創(chuàng)價(jià)值C.傳統(tǒng)文化必須依托技術(shù)才能存續(xù) D.傳統(tǒng)文化成為資本增值核心工具【答案】A【解析】故宮用3D掃描復(fù)原建筑、VR技術(shù)讓觀眾“沉浸”體驗(yàn)《千里江山圖》，是借助科技手段，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新呈現(xiàn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（將傳統(tǒng)藝術(shù)以更現(xiàn)代、互動(dòng)的方式展現(xiàn)，讓其煥新活力），A項(xiàng)正確；題干中科技是助力傳統(tǒng)文化展示與傳承，并非“抹殺原創(chuàng)價(jià)值”，這種說(shuō)法與題干積極利用科技的行為相悖，排除B項(xiàng)；“必須依托技術(shù)才能存續(xù)”表述絕對(duì)，傳統(tǒng)文化本身有多種傳承方式（如口傳心授、紙質(zhì)典籍等），科技只是助力手段，并非唯一途徑，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)科技對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的作用，未體現(xiàn)傳統(tǒng)文化成為“資本增值核心工具”，與題干主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖所示為腓尼基字母在歐洲發(fā)展演變的歷程（部分）。對(duì)這一演變解讀最合理的是（）A.文字的發(fā)展具有隨意性 B.文明交流促進(jìn)文字發(fā)展C.民族交融導(dǎo)致文化趨同 D.文字功能發(fā)生根本轉(zhuǎn)變【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，腓尼基字母是許多歐洲字母（如希臘字母、拉丁字母等）的起源，其演變過(guò)程體現(xiàn)了不同文明之間的交流與相互影響。例如，希臘人在與腓尼基人的接觸中借鑒并改造了腓尼基字母，形成了希臘字母，而拉丁字母又是從希臘字母演變而來(lái)的。這一過(guò)程充分說(shuō)明，文明交流對(duì)文字的傳播和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，B項(xiàng)正確；文字的發(fā)展并非完全隨意，而是有一定的規(guī)律和傳承性，受社會(huì)、文化等因素影響，排除A項(xiàng)；雖然民族交融可能影響文化，但題目主要強(qiáng)調(diào)的是文字的演變，而非文化的趨同，排除C項(xiàng)；腓尼基字母及其衍生文字的主要功能（記錄語(yǔ)言、交流）并未發(fā)生根本改變，只是形式和適用范圍有所變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.在印度的列國(guó)時(shí)代（公元前6世紀(jì)—前4世紀(jì)），社會(huì)激烈動(dòng)蕩，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，掌握軍政大權(quán)的剎帝利和部分發(fā)家致富的吠舍不滿(mǎn)于婆羅門(mén)種姓的至高地位，要求打破婆羅門(mén)至高無(wú)上的種姓特權(quán)，改革婆羅門(mén)教，于是出現(xiàn)了各類(lèi)思潮蓬勃興起和爭(zhēng)鳴的局面。這可用以說(shuō)明（）A.佛教產(chǎn)生的歷史背景 B.印度教的地位逐漸下降C.種姓制度已走向瓦解 D.國(guó)家統(tǒng)一成為大勢(shì)所趨【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在印度列國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)關(guān)系變化，剎帝利和部分吠舍對(duì)婆羅門(mén)種姓特權(quán)不滿(mǎn)，要求改革婆羅門(mén)教，這種社會(huì)背景為佛教等的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了佛教產(chǎn)生的歷史必然性，A項(xiàng)正確；材料未提及印度教地位問(wèn)題，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)種姓制度并未徹底瓦解，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是思想領(lǐng)域的變化，未涉及國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.受“三角貿(mào)易”的刺激，非洲人之間也為獲得奴隸而相互劫掠，以致發(fā)生村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這導(dǎo)致了非洲族群多如牛毛的局面。這表明“三角貿(mào)易”（）A.促進(jìn)了非洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.加深了非洲族群的隔閡 C.推動(dòng)了非洲的民族交融 D.造成非洲人口大量喪失【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“三角貿(mào)易”中非洲人之間為獲得奴隸相互劫掠，引發(fā)村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這會(huì)加深非洲族群之間的隔閡，使他們之間的對(duì)立更加嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；“三角貿(mào)易”給非洲帶來(lái)的是災(zāi)難，并沒(méi)有促進(jìn)非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是非洲族群間的沖突，而非民族交融，排除C項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了非洲人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和族群隔閡，沒(méi)有直接體現(xiàn)非洲人口大量喪失，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.經(jīng)過(guò)拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開(kāi)始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人，因?yàn)樗麄儚姆纯狗▏?guó)的事業(yè)中找到了共同利益。在西班牙和俄國(guó)，愛(ài)國(guó)主義抵抗運(yùn)動(dòng)更是風(fēng)起云涌。由此可見(jiàn)，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.阻礙了歐洲的近代化進(jìn)程 B.促進(jìn)了歐洲文化的統(tǒng)一C.鞏固了法國(guó)歐洲霸主地位 D.激發(fā)了歐洲的民族意識(shí)【答案】D【解析】根據(jù)材料“德國(guó)人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開(kāi)始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人”并結(jié)合所學(xué)可知，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)雖短暫建立了法國(guó)霸權(quán)，但被征服地區(qū)的民眾通過(guò)反抗法國(guó)的統(tǒng)治，逐漸超越了地域認(rèn)同，形成了更廣泛的民族共同體意識(shí)，這直接激發(fā)了歐洲的民族主義思潮，D項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了啟蒙思想和革命精神，客觀上推動(dòng)了歐洲的近代化進(jìn)程，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)的民族意識(shí)強(qiáng)化了各國(guó)文化獨(dú)特性，而非文化統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)最終失敗，法國(guó)的歐洲霸主地位并未鞏固，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)90年代以來(lái)，包括“知識(shí)精英”在內(nèi)的第三世界移民涌入美國(guó)。美國(guó)在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始大量設(shè)立特許學(xué)校，實(shí)施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是（）A.移民促進(jìn)美國(guó)主流文化轉(zhuǎn)變 B.移民推動(dòng)美國(guó)教育政策調(diào)整C.美國(guó)各族群實(shí)現(xiàn)了高度融合 D.美國(guó)基礎(chǔ)教育體系建構(gòu)完備【答案】B【解析】根據(jù)材料“美國(guó)在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始大量設(shè)立特許學(xué)校，實(shí)施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育”并結(jié)合所學(xué)可知，第三世界移民的涌入促使美國(guó)調(diào)整教育政策，如設(shè)立特許學(xué)校和推行多元文化教育，以應(yīng)對(duì)新移民帶來(lái)的教育需求，因此移民推動(dòng)美國(guó)教育政策調(diào)整，B項(xiàng)正確；材料僅涉及教育政策調(diào)整，未提及移民對(duì)美國(guó)主流文化的影響或轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)多元文化教育以保證教育平等，但未說(shuō)明美國(guó)各族群已實(shí)現(xiàn)高度融合（實(shí)際中融合仍是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程），排除C項(xiàng)；“體系建構(gòu)完備”不符合史實(shí)，美國(guó)基礎(chǔ)教育體系仍在不斷改革中，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各民族文化在全球范圍內(nèi)的傳播，有利于文化間的交流與合作。然而，當(dāng)今西方一些學(xué)者極力鼓吹西方文化的全球化，以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化，企圖實(shí)現(xiàn)西方文化的全球化。據(jù)此可知，文化“全球化”（）A.反映了文化趨同化趨勢(shì) B.造成落后地區(qū)的殖民地化C.利弊并存且充滿(mǎn)復(fù)雜性 D.實(shí)質(zhì)是西方文化的全球化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，文化全球化的積極面是有利于文化交流與合作，體現(xiàn)了文化全球化的利，但與此同時(shí)也有其消極意圖，即“鼓吹西方文化全球化”、“企圖實(shí)現(xiàn)西方文化霸權(quán)”，體現(xiàn)文化全球化的弊，兩者疊加指向“矛盾性與復(fù)雜性”，C項(xiàng)正確；題干前半句強(qiáng)調(diào)“各民族文化傳播”，強(qiáng)調(diào)多樣性互動(dòng)，而非單一趨同，后半句更批判西方強(qiáng)行同化，排除A項(xiàng)；題干只提文化滲透意圖，推廣西方文化，未涉及政治殖民或經(jīng)濟(jì)剝削，且“落后地區(qū)”一詞題干未出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干前半句明確承認(rèn)非西方文化的傳播價(jià)值，西方霸權(quán)僅是部分現(xiàn)象，不能概括為全球化的“實(shí)質(zhì)”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的“推——拉”理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來(lái)解釋。后來(lái)，李（E·S·Lee）又將這種兩極化的“推——拉”理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳。1840年，英國(guó)所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制。1841年，新南威爾士殖民地政府接受了牧場(chǎng)主馬克亞賽斯的建議，成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)，研究政府是否應(yīng)幫助亞洲工人來(lái)澳工作的問(wèn)題。由于1840——1851年的勞動(dòng)力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮，澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主不斷向殖民當(dāng)局提出輸入亞洲勞工的要求，而由英國(guó)法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工。于是，澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主開(kāi)始將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向中國(guó)，要求輸入中國(guó)勞工。在這樣的歷史背景下，1848年，有記載的首批華工120人乘坐“寧波號(hào)”的帆船到達(dá)澳大利亞悉尼港，華工赴澳由此發(fā)端。1864年天京失陷后，廣東新會(huì)平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國(guó)海，最后抵達(dá)澳大利亞北部達(dá)爾文港。時(shí)值新金山開(kāi)埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人。——摘編自張秋生《略論早期華工移居澳大利亞的社會(huì)歷史條件》（1）根據(jù)材料，簡(jiǎn)析19世紀(jì)中期華工赴澳興起與發(fā)展的原因。（2）聯(lián)系“推一拉”理論，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條推動(dòng)19世紀(jì)中期華工赴澳的因素，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮浚?）原因：澳大利亞罪犯流放制的廢除；東印度公司阻止印度人赴澳；澳大利亞勞動(dòng)力緊缺日益嚴(yán)重；牧場(chǎng)主和殖民當(dāng)局的推動(dòng)；清政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）。（2）示例一因素：外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。理由：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)逐步淪為西方列強(qiáng)的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)和原料掠奪地，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計(jì)，選擇出洋謀生。示例二因素：中國(guó)人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦。理由：19世紀(jì)中期，中國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時(shí)有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)較好的生活條件，對(duì)中國(guó)貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)。示例三因素：清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)。理由：19世紀(jì)中期，列強(qiáng)憑借不平等條約獲得了在中國(guó)招募華工的特權(quán)，這使得華工出國(guó)在程序上變得“合法”，為列強(qiáng)大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)分的唯一依據(jù)）【解析】【小問(wèn)1】原因：由材料“1840年，英國(guó)所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制”可得出，澳大利亞罪犯流放制的廢除；由材料“而由英國(guó)法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工”可得出，東印度公司阻止印度人赴澳；由材料“勞動(dòng)力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮”及所學(xué)可得出，澳大利亞勞動(dòng)力緊缺日益嚴(yán)重；由材料“澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主開(kāi)始將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向中國(guó)”可得出，牧場(chǎng)主和殖民當(dāng)局的推動(dòng)；由材料“廣東新會(huì)平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國(guó)?！笨傻贸觯逭?zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；由材料“最后抵達(dá)澳大利亞北部達(dá)爾文港。時(shí)值新金山開(kāi)埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人”及所學(xué)可得出，澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）。【小問(wèn)2】因素和理由：示例一：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”可得出，外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；由材料“理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)逐步淪為西方列強(qiáng)的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)和原料掠奪地，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計(jì)，選擇出洋謀生；示例二：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”及所學(xué)可得出，中國(guó)人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦；由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，19世紀(jì)中期，中國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時(shí)有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)較好的生活條件，對(duì)中國(guó)貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)；示例三：由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來(lái)解釋”及所學(xué)可得出，19世紀(jì)中期，列強(qiáng)憑借不平等條約獲得了在中國(guó)招募華工的特權(quán)，這使得華工出國(guó)在程序上變得“合法”，為列強(qiáng)大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。18.閱讀材料，完成下列要求。材料每個(gè)文明都有自己獨(dú)特的發(fā)展歷程，由此造成了古代世界文明多元發(fā)展的格局。同時(shí)，古代文明又從來(lái)不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來(lái)因素的影響。西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方，從而催生了獨(dú)特而燦爛的各種文化-蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘化文化、阿拉伯文化等。任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來(lái)文明。如果一定要講究文化的“純正性”，那么這種文化反而會(huì)因世世代代近親交配而有退化淘汰之虞?！幾躁惡恪段拿鞯膮R聚與傳播-古代世界文明之交流》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“古代世界文明的交流”自擬一個(gè)具體論題，并予以闡述。（要求：論點(diǎn)明確，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述完整。）【答案】示例論題：古代世界文明的交流推動(dòng)人類(lèi)文明的多元共生。闡述：古代文明并非孤立存在的，它們通過(guò)各種途徑進(jìn)行著交流融合。西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用。亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進(jìn)了希臘化文化的產(chǎn)生。希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時(shí)東方的文化和知識(shí)也傳入希臘，豐富了希臘文明。阿拉伯帝國(guó)興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。綜上所述，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與多元發(fā)展。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)分的唯一依據(jù)）【解析】根據(jù)材料“古代文明又從來(lái)不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來(lái)因素的影響”并結(jié)合題干要求，可確定論題為：古代世界文明的交流推動(dòng)人類(lèi)文明的多元共生。其次，根據(jù)世界古代文明的聯(lián)系進(jìn)行分析，根據(jù)材料“西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著‘橋梁’的角色”可知，西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用，如亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進(jìn)了希臘化文化的產(chǎn)生；根據(jù)材料“希臘化文化”可知，希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時(shí)東方的文化和知識(shí)也傳入希臘，豐富了希臘文明；根據(jù)材料“任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來(lái)文明”結(jié)合阿拉伯文化可知，阿拉伯帝國(guó)興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。最后，進(jìn)行總結(jié)概括，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與多元發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一兩漢是專(zhuān)制君權(quán)確立和鞏固的關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地對(duì)君權(quán)的制約機(jī)制也在這一時(shí)期開(kāi)始形成?！疤臁痹谇貪h之際的民眾中具有神秘而崇高的地位，被認(rèn)為是一切合法性的最后根據(jù)。董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的天神觀進(jìn)行改造和重構(gòu)后，強(qiáng)調(diào)“天者，百神之大君也”“王者亦天之子也”“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。宰相“入（宮）則參對(duì)（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非”“上佐天子理陰陽(yáng)”“下遂萬(wàn)物之宜”。重大事件要經(jīng)過(guò)中樞機(jī)構(gòu)的集體討論，方可下詔執(zhí)行。漢代君主在治國(guó)理政中尤為注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以提升執(zhí)政能力，這就促使君主設(shè)立史官，傳承古已有之的修史傳統(tǒng)?！幾韵驎x衛(wèi)《漢代社會(huì)對(duì)君權(quán)的制約機(jī)制》材料二唐代的中書(shū)出令、門(mén)下封駁、尚書(shū)施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度。唐朝的三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，長(zhǎng)官稱(chēng)為宰相。中書(shū)省負(fù)責(zé)定旨出命，中書(shū)、門(mén)下通過(guò)的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書(shū)省貫徹，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行。尚書(shū)省下轄吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部，長(zhǎng)官為尚書(shū)，六部分理各種行政事務(wù)，每部又領(lǐng)四司，計(jì)24司。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，執(zhí)宰相之職，他們議政的場(chǎng)所是政事堂?！幾阅菜短拼×恐葡碌木龣?quán)與相權(quán)的博弈》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢代社會(huì)對(duì)君權(quán)起到制約作用的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代宰相制度與漢代宰相制度的不同，并說(shuō)明唐代三省制的影響。【答案】（1）因素：天神觀念；董仲舒新儒學(xué)；相權(quán)較大；朝議制度；修史（重史）傳統(tǒng)。（6分，答出三點(diǎn)即可）（2）不同：權(quán)力分配上：漢代宰相權(quán)力相對(duì)集中，權(quán)力較大；唐代相權(quán)一分為三，三省長(zhǎng)官都為宰相，權(quán)力相對(duì)分散。組織形式上：漢代宰相制度相對(duì)單一；唐代形成政事堂制度，且尚書(shū)省下轄六部，官僚體系更加完善和系統(tǒng)化。（答出一個(gè)方面即可）影響：有利于提高決策的正確性和辦事效率；對(duì)中國(guó)古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；三省相互牽制和監(jiān)督，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。（答出兩點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“‘天’在秦漢之際的民眾中具有神秘而崇高的地位，被認(rèn)為是一切合法性的最后根據(jù)”可知，具有天神觀念；根據(jù)材料“董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的天神觀進(jìn)行改造和重構(gòu)”可知，董仲舒新儒學(xué)；根據(jù)材料中的“宰相‘入（宮）則參對(duì)（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非’等”可知，相權(quán)較大；根據(jù)材料“重大事件要經(jīng)過(guò)中樞機(jī)構(gòu)的集體討論”可知，推行朝議制度；根據(jù)材料“這就促使君主設(shè)立史官，傳承古已有之的修史傳統(tǒng)”可知，有修史（重史）傳統(tǒng)?！拘?wèn)2】不同：權(quán)力分配上：根據(jù)材料“宰相‘入（宮）則參對(duì)（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非’”可知，漢代宰相權(quán)力相對(duì)集中，權(quán)力較大；根據(jù)材料“唐代的中書(shū)出令、門(mén)下封駁、尚書(shū)施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度”可知，唐代相權(quán)一分為三，三省長(zhǎng)官都為宰相，權(quán)力相對(duì)分散。組織形式上：根據(jù)材料“重大事件要經(jīng)過(guò)中樞機(jī)構(gòu)的集體討論，方可下詔執(zhí)行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代宰相制度相對(duì)單一；根據(jù)材料“中書(shū)省負(fù)責(zé)定旨出命，中書(shū)、門(mén)下通過(guò)的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書(shū)省貫徹，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行”和“他們議政的場(chǎng)所是政事堂”可知，唐代形成政事堂制度，且尚書(shū)省下轄六部，官僚體系更加完善和系統(tǒng)化。影響：根據(jù)材料“唐代的中書(shū)出令、門(mén)下封駁、尚書(shū)施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度”，可知三省各司其職，有利于提高決策的正確性和辦事效率；根據(jù)材料并結(jié)合古代中國(guó)后續(xù)的政治制度可知，對(duì)中國(guó)古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；根據(jù)材料“中書(shū)省負(fù)責(zé)定旨出命，中書(shū)、門(mén)下通過(guò)的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書(shū)省貫徹，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行”可知，三省相互牽制和監(jiān)督，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一民國(guó)成立后的幾年時(shí)間里，中國(guó)近代教育事業(yè)走向崛起。資本主義教育體制初步建立起來(lái)，明確了初等、中等和高等教育體制，開(kāi)始實(shí)行男女同校。新式學(xué)校和學(xué)生數(shù)量明顯增多，高等教育發(fā)展尤為突出?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)日益成為學(xué)校教學(xué)的主體內(nèi)容。一些資產(chǎn)階級(jí)教育家積極引進(jìn)和宣傳西方的資本主義教育制度和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行了卓有成效的教育改革實(shí)驗(yàn)?！幾杂莺推健吨袊?guó)現(xiàn)代化歷程》材料二自1978年以來(lái)，黨和政府在促進(jìn)中國(guó)教育發(fā)展方面作出了積極努力，教育事業(yè)取得了顯著成就。教育經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)定增加，教育經(jīng)費(fèi)總投入從1991年的732億元提高到2017年的42557億元，年均增長(zhǎng)1609億元。過(guò)去30多年間，除小學(xué)升學(xué)率在2006年達(dá)到100％，此后處于高位徘徊狀態(tài)外，其他各級(jí)教育階段升學(xué)率均呈現(xiàn)穩(wěn)定提高態(tài)勢(shì)。到2010年，高等教育入學(xué)率接近15％，若干所高校和一批重點(diǎn)學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平。從6歲及以上人口的受教育水平分布看，未上過(guò)學(xué)和僅受過(guò)小學(xué)教育的人口比例在下降，與此同時(shí)，受過(guò)初中、普通高中或中職、大專(zhuān)及以上教育的人口比例在上升?！幾酝趺榔G《中國(guó)的教育發(fā)展：成就、挑戰(zhàn)與對(duì)策》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出民國(guó)初期中國(guó)近代教育事業(yè)發(fā)展的意義。（2）根據(jù)材料二，指出1978年以來(lái)中國(guó)教育發(fā)展的主要表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)角度分析其原因?！敬鸢浮浚?）意義：有利于傳播民主、科學(xué)等進(jìn)步思想，促進(jìn)了人們的思想解放；為社會(huì)培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代知識(shí)和觀念的人才，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；推動(dòng)了中國(guó)教育的近代化進(jìn)程，為中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（答出兩點(diǎn)即可）（2）表現(xiàn)：教育經(jīng)費(fèi)投入大幅度增長(zhǎng)；各級(jí)教育升學(xué)率穩(wěn)步提高，高等教育規(guī)模擴(kuò)展顯著；人口平均受教育水平不斷提升。（答出兩點(diǎn)即可）原因：黨和政府實(shí)施改革開(kāi)放等促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施；社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的需求不斷增加；經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】意義：據(jù)材料一“現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)日益成為學(xué)校教學(xué)的主體內(nèi)容”可知，有利于傳播民主、科學(xué)等進(jìn)步思想，促進(jìn)了人們的思想解放；據(jù)材料一“新式學(xué)校和學(xué)生數(shù)量明顯增多，高等教育發(fā)展尤為突出”可知，為社會(huì)培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代知識(shí)和觀念的人才，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；據(jù)材料一“結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行了卓有成效的教育改革實(shí)驗(yàn)”并結(jié)合所學(xué)可知，推動(dòng)了中國(guó)教育的近代化進(jìn)程，為中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！拘?wèn)2】表現(xiàn)：據(jù)材料二“教育經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)定增加，教育經(jīng)費(fèi)總投入從1991年的732億元提高到2017年的42557億元，年均增長(zhǎng)1609億元?！笨芍?，教育經(jīng)費(fèi)投入大幅度增長(zhǎng)；據(jù)材料二“過(guò)去30多年間，除小學(xué)升學(xué)率在2006年達(dá)到100％，此后處于高位徘徊狀態(tài)外，其他各級(jí)教育階段升學(xué)率均呈現(xiàn)穩(wěn)定提高態(tài)勢(shì)。到2010年，高等教育入學(xué)率接近15％”可知，各級(jí)教育升學(xué)率穩(wěn)步提高，高等教育規(guī)模擴(kuò)展顯著；據(jù)材料二“受過(guò)初中、普通高中或中職、大專(zhuān)及以上教育的人口比例在上升”可知，人口平均受教育水平不斷提升。原因：據(jù)材料二“自1978年以來(lái)，黨和政府在促進(jìn)中國(guó)教育發(fā)展方面作出了積極努力”可知，黨和政府實(shí)施改革開(kāi)放等促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施；據(jù)材料二“教育經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)定增加”及所學(xué)可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；據(jù)材料二“高等教育入學(xué)率接近15%^及所學(xué)可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的需求不斷增加；結(jié)合所學(xué)可得出經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)。河北省部分示范高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）前兩單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.下表所示是古籍中的一些記載。這些記載反映了（）史料出處圣人無(wú)常心，以百姓之心為心《老子》防民之口，甚于防川《國(guó)語(yǔ)》圣王先成民而后致力于神《左傳》凡舉事，必先審民心，然后可舉《呂氏春秋》A.古代統(tǒng)治者重視民本思想 B.民本思想是儒家核心思想C.先秦民本思想的發(fā)展印記 D.老子是民本思想的開(kāi)創(chuàng)者【答案】C【解析】根據(jù)材料“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”“防民之口，甚于防川”“圣王先成民而后致力于神”“凡舉事，必先審民心，然后可舉”并結(jié)合所學(xué)可知，這些史料均出自先秦典籍（《老子》為道家代表，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》與儒家相關(guān)，《呂氏春秋》為雜家），內(nèi)容均強(qiáng)調(diào)重視民意、以民為本，體現(xiàn)了先秦時(shí)期民本思想的豐富內(nèi)涵和發(fā)展軌跡，C項(xiàng)正確；“古代統(tǒng)治者重視民本思想”表述雖部分合理，但材料側(cè)重于思想記載而非統(tǒng)治者具體行為，排除A項(xiàng)；民本思想非儒家獨(dú)有，先秦其他學(xué)派也有體現(xiàn)（如《老子》屬道家），排除B項(xiàng)；老子只是民本思想的代表人物之一但并非“開(kāi)創(chuàng)者”（商周已有萌芽），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.（南朝·梁）沈約所著《宋書(shū)》記載：江南之為國(guó)盛矣……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑……魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是，當(dāng)時(shí)（）A.江南自然條件異常優(yōu)越 B.北方地區(qū)人口大量南遷C.南方商業(yè)環(huán)境自由寬松 D.北方經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴(lài)南方【答案】B【解析】據(jù)材料可知，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，南方政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，大量北方人口南遷，給南方帶來(lái)了充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，B項(xiàng)正確；江南地區(qū)開(kāi)發(fā)前，其自然條件較差，而非優(yōu)越，排除A項(xiàng)；南方商業(yè)環(huán)境自由寬松的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超南方，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.據(jù)《藏史》記載，文成公主帶到西藏“諸種府庫(kù)財(cái)帛、金鑲書(shū)廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬(wàn)匹”。據(jù)此可知，文成公主入藏（）A.促進(jìn)了漢藏文化的交流 B.改變了西藏地區(qū)的宗教信仰C.確立了唐蕃的臣屬關(guān)系 D.加強(qiáng)了唐朝對(duì)吐蕃的管轄權(quán)【答案】A【解析】題干引用《藏史》記載，強(qiáng)調(diào)文成公主帶入西藏的物品包括書(shū)廚、食譜、衣料、器具等文化及生活用品，這些物品直接促進(jìn)了漢族文化（如飲食、服飾、書(shū)寫(xiě)）在吐蕃的傳播，體現(xiàn)了漢藏文化間的交流與融合，A項(xiàng)正確；題干未涉及宗教物品或信仰改變（西藏主要宗教為佛教，文成公主入藏后雖引入部分佛教元素，但題干未提），排除B項(xiàng)；唐蕃和親是平等外交（吐蕃非唐朝屬?lài)?guó)），題干物品無(wú)關(guān)政治臣屬，排除C項(xiàng)；和親是和平友好手段，非行政管轄；題干物品非政治控制工具，無(wú)法看出唐朝對(duì)吐蕃的管轄權(quán)力強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.隨著古代中國(guó)漢字的廣泛傳播，西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等十多種漢字系民族文字先后形成，進(jìn)而構(gòu)建了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫(kù)。這表明漢字的傳播（）A.加強(qiáng)了中央對(duì)邊疆地區(qū)的控制 B.奠定了多民族國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)C.豐富和發(fā)展了人類(lèi)文化的譜系 D.推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，這些文字成為各民族記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，共同構(gòu)成人類(lèi)文化多樣性的重要組成部分，C項(xiàng)正確；題干未提及“中央政府”與“邊疆地區(qū)”的行政管轄關(guān)系（如設(shè)機(jī)構(gòu)、派駐官員等），主要強(qiáng)調(diào)漢字傳播對(duì)周邊民族文字創(chuàng)造的影響，排除A項(xiàng)；多民族國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)通常涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等綜合因素，漢字傳播雖有助于文化認(rèn)同，但“奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；西夏、契丹等政權(quán)的封建化本質(zhì)上是主動(dòng)吸收中原制度的結(jié)果，漢字僅為工具。日本、越南兩國(guó)封建制度的發(fā)展更多源于自身歷史脈絡(luò)，漢字傳播僅是文化影響因素之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.如表所示為某學(xué)者總結(jié)的黃宗羲的教育思想。這可說(shuō)明黃宗羲（）（1）學(xué)校定位：“公其非是于學(xué)?！?，學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事（2）教育內(nèi)容：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等（3）教學(xué)主張：力學(xué)致知、學(xué)貴適用、學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)A.主張教育平等的理念 B.否定傳統(tǒng)教育體系 C.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.反對(duì)君主專(zhuān)制制度【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)議論國(guó)家政事，教育內(nèi)容應(yīng)包含多種學(xué)科，教學(xué)思想應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)貴適用等，這些都反映了黃宗羲主張教育要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為社會(huì)服務(wù)，說(shuō)明其倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及教育平等的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料中黃宗羲只是對(duì)教育的職能、內(nèi)容和教學(xué)思想等方面提出了新的觀點(diǎn)，并沒(méi)有否定傳統(tǒng)教育體系，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有明確提及黃宗羲的政治主張，未涉及對(duì)君主制度的批判內(nèi)容，無(wú)法得出其反對(duì)君主專(zhuān)制制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.1898年，康有為在《請(qǐng)廣譯日本書(shū)派游學(xué)折》中提出了給予翻譯日本書(shū)籍者獎(jiǎng)勵(lì)“出身”之建議：“若童生譯日本書(shū)一種五萬(wàn)字以上者……給附生；附生、增生譯日本書(shū)三萬(wàn)字以上……皆給廩生，廩生則給貢生。”1901年，劉坤一、張之洞在奏折中說(shuō)：“請(qǐng)明諭各省舉貢生員，如有能譯出外國(guó)有用之書(shū)者，呈由京外大臣奏聞，從優(yōu)獎(jiǎng)以實(shí)官?！鄙鲜鼋ㄗh（）A.目的在于推動(dòng)科舉制度改革 B.加速了維新思想的廣泛傳播C.折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的曲折歷程 D.順應(yīng)了西學(xué)東漸的時(shí)代潮流【答案】D【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)習(xí)西方成為潮流，在此情況下，康有為以及張之洞等提出，鼓勵(lì)翻譯外國(guó)有用之書(shū)，給予身份認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，說(shuō)明其建議順應(yīng)了學(xué)習(xí)西方、西學(xué)東漸的潮流，D項(xiàng)正確；材料主要圍繞翻譯外國(guó)書(shū)籍給予獎(jiǎng)勵(lì)，未涉及科舉制度改革，排除A項(xiàng)；維新變法1898年失敗，1901年時(shí)維新思想傳播因變法失敗受沖擊，且材料重點(diǎn)是譯書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)，不是推動(dòng)維新思想傳播，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是鼓勵(lì)譯書(shū)，是主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，并非社會(huì)轉(zhuǎn)型曲折，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1909年制訂的《山東圖書(shū)館章程》規(guī)定：“凡山東人著作，搜羅必備，別為一部，以征是邦之文獻(xiàn)?！?916年，中華民國(guó)教育部對(duì)該做法進(jìn)行表彰，并通飭其他各省圖書(shū)館仿行。該做法（）A.拓展了圖書(shū)館服務(wù)渠道 B.促進(jìn)了近代教育的轉(zhuǎn)型C.提高了民眾的文化素養(yǎng) D.助推了地域文化的傳承【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的做法明確以收集地方文獻(xiàn)“以征是邦之文獻(xiàn)”為目的，體現(xiàn)了對(duì)山東地域文化的保護(hù)和傳承；教育部的推廣更說(shuō)明其被作為全國(guó)性政策，鼓勵(lì)各省保存本地文化，D項(xiàng)正確；該做法聚焦于文獻(xiàn)收集的內(nèi)容（地方著作），而非服務(wù)方式（如借閱、開(kāi)放時(shí)間等）的拓展，因此不直接相關(guān)，排除A項(xiàng)；近代教育轉(zhuǎn)型涉及新式學(xué)堂、課程改革等，而圖書(shū)館收集地方文獻(xiàn)屬于文化保存范疇，未直接推動(dòng)教育體系變革，排除B項(xiàng)；收集文獻(xiàn)可能間接促進(jìn)文化傳播，但題干未提及民眾借閱或教育普及，且主要強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)保存而非素養(yǎng)提升，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下表所示為五四運(yùn)動(dòng)后《泰東日?qǐng)?bào)》刊登的部分文章。由此可見(jiàn)，這些文章（）時(shí)間刊登文章部分內(nèi)容1919年11月29日《過(guò)派日盛之所感》“俄國(guó)過(guò)激一派，自暴發(fā)以來(lái)，一年有寄，承斯喪亂之后，不但不為四圍之?dāng)橙怂?，并且能挾持其倒海飛山之勢(shì)，左沖右突，安內(nèi)攘外”1921年9月13日《與民為敵者看看》“俄國(guó)改革以來(lái)，舊黨無(wú)日不思恢復(fù)勢(shì)力，卒至東奔西竄，一無(wú)所就，遠(yuǎn)之如特尼金，近之如謝米諾夫，足見(jiàn)一斑”1921年12月6日《干涉內(nèi)政》“兩三年前，列強(qiáng)又干涉俄國(guó)之內(nèi)政，四面進(jìn)兵，黑潮萬(wàn)丈，嗣以俄羅斯人之奮斗抵御，列強(qiáng)卒不獲逞，各偃旗息鼓以歸，殊為天下后世笑”A.積極宣揚(yáng)馬克思主義思想 B.體現(xiàn)了對(duì)蘇俄革命及斗爭(zhēng)的關(guān)注C.主張中國(guó)革命走蘇俄道路 D.折射出蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策成效顯著【答案】B【解析】1919年11月29日的《過(guò)派日盛之所感》，描述俄國(guó)“過(guò)激一派”（指布爾什維克）在革命后成功抵御內(nèi)外敵人年。1921年9月13日的《與民為敵者看看》，指出俄國(guó)舊黨（反革命勢(shì)力）試圖復(fù)辟但失敗，并舉例特尼金和謝米諾夫。1921年12月6日的《干涉內(nèi)政》，強(qiáng)調(diào)列強(qiáng)干涉俄國(guó)內(nèi)政被俄羅斯人抵御，最終失敗。這些文章的共同主題是報(bào)道和評(píng)論蘇俄革命的進(jìn)展、內(nèi)戰(zhàn)及反對(duì)外國(guó)干涉的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了對(duì)蘇俄革命事件的關(guān)注，B項(xiàng)正確；文章主要是對(duì)蘇俄革命及相關(guān)斗爭(zhēng)事件（如“過(guò)激一派”發(fā)展、舊黨反撲、列強(qiáng)干涉等）的陳述，未體現(xiàn)對(duì)馬克思主義思想的宣揚(yáng)，排除A項(xiàng)；題干文章中沒(méi)有任何內(nèi)容涉及對(duì)中國(guó)革命道路的主張，排除C項(xiàng)；新經(jīng)濟(jì)政策1921年開(kāi)始實(shí)施，但文章內(nèi)容圍繞蘇俄革命、舊黨、列強(qiáng)干涉等，未體現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)政策成效，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不僅加入《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國(guó)際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎g國(guó)際組織。這些舉措意在（）A.積極投身全球文化保護(hù) B.借助文物保護(hù)推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易C.引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向 D.著力提升國(guó)家的文化軟實(shí)力【答案】A【解析】根據(jù)材料“加入《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國(guó)際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)通過(guò)加入國(guó)際公約和發(fā)起成立國(guó)際組織，積極參與全球文化保護(hù)行動(dòng)，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，A項(xiàng)正確；“推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易”與文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；“引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向”不符合我國(guó)“尊重文明多樣性”的外交理念，排除C項(xiàng)；參與國(guó)際文化合作客觀上會(huì)增強(qiáng)文化影響力，但材料主旨是“國(guó)際合作”而非“提升本國(guó)軟實(shí)力”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.2017年，故宮博物院運(yùn)用3D掃描技術(shù)精確復(fù)原養(yǎng)心殿榫卯結(jié)構(gòu)，并通過(guò)VR技術(shù)使《千里江山圖》的山水意境突破時(shí)空限制，使觀眾可以“走入”畫(huà)中“沉浸式”體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。這些做法突出體現(xiàn)了（）A.科技助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 B.技術(shù)抹殺了傳統(tǒng)藝術(shù)的原創(chuàng)價(jià)值C.傳統(tǒng)文化必須依托技術(shù)才能存續(xù) D.傳統(tǒng)文化成為資本增值核心工具【答案】A【解析】故宮用3D掃描復(fù)原建筑、VR技術(shù)讓觀眾“沉浸”體驗(yàn)《千里江山圖》，是借助科技手段，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新呈現(xiàn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（將傳統(tǒng)藝術(shù)以更現(xiàn)代、互動(dòng)的方式展現(xiàn)，讓其煥新活力），A項(xiàng)正確；題干中科技是助力傳統(tǒng)文化展示與傳承，并非“抹殺原創(chuàng)價(jià)值”，這種說(shuō)法與題干積極利用科技的行為相悖，排除B項(xiàng)；“必須依托技術(shù)才能存續(xù)”表述絕對(duì)，傳統(tǒng)文化本身有多種傳承方式（如口傳心授、紙質(zhì)典籍等），科技只是助力手段，并非唯一途徑，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)科技對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的作用，未體現(xiàn)傳統(tǒng)文化成為“資本增值核心工具”，與題干主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖所示為腓尼基字母在歐洲發(fā)展演變的歷程（部分）。對(duì)這一演變解讀最合理的是（）A.文字的發(fā)展具有隨意性 B.文明交流促進(jìn)文字發(fā)展C.民族交融導(dǎo)致文化趨同 D.文字功能發(fā)生根本轉(zhuǎn)變【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，腓尼基字母是許多歐洲字母（如希臘字母、拉丁字母等）的起源，其演變過(guò)程體現(xiàn)了不同文明之間的交流與相互影響。例如，希臘人在與腓尼基人的接觸中借鑒并改造了腓尼基字母，形成了希臘字母，而拉丁字母又是從希臘字母演變而來(lái)的。這一過(guò)程充分說(shuō)明，文明交流對(duì)文字的傳播和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，B項(xiàng)正確；文字的發(fā)展并非完全隨意，而是有一定的規(guī)律和傳承性，受社會(huì)、文化等因素影響，排除A項(xiàng)；雖然民族交融可能影響文化，但題目主要強(qiáng)調(diào)的是文字的演變，而非文化的趨同，排除C項(xiàng)；腓尼基字母及其衍生文字的主要功能（記錄語(yǔ)言、交流）并未發(fā)生根本改變，只是形式和適用范圍有所變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.在印度的列國(guó)時(shí)代（公元前6世紀(jì)—前4世紀(jì)），社會(huì)激烈動(dòng)蕩，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，掌握軍政大權(quán)的剎帝利和部分發(fā)家致富的吠舍不滿(mǎn)于婆羅門(mén)種姓的至高地位，要求打破婆羅門(mén)至高無(wú)上的種姓特權(quán)，改革婆羅門(mén)教，于是出現(xiàn)了各類(lèi)思潮蓬勃興起和爭(zhēng)鳴的局面。這可用以說(shuō)明（）A.佛教產(chǎn)生的歷史背景 B.印度教的地位逐漸下降C.種姓制度已走向瓦解 D.國(guó)家統(tǒng)一成為大勢(shì)所趨【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在印度列國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)關(guān)系變化，剎帝利和部分吠舍對(duì)婆羅門(mén)種姓特權(quán)不滿(mǎn)，要求改革婆羅門(mén)教，這種社會(huì)背景為佛教等的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了佛教產(chǎn)生的歷史必然性，A項(xiàng)正確；材料未提及印度教地位問(wèn)題，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)種姓制度并未徹底瓦解，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是思想領(lǐng)域的變化，未涉及國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.受“三角貿(mào)易”的刺激，非洲人之間也為獲得奴隸而相互劫掠，以致發(fā)生村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這導(dǎo)致了非洲族群多如牛毛的局面。這表明“三角貿(mào)易”（）A.促進(jìn)了非洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.加深了非洲族群的隔閡 C.推動(dòng)了非洲的民族交融 D.造成非洲人口大量喪失【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“三角貿(mào)易”中非洲人之間為獲得奴隸相互劫掠，引發(fā)村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這會(huì)加深非洲族群之間的隔閡，使他們之間的對(duì)立更加嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；“三角貿(mào)易”給非洲帶來(lái)的是災(zāi)難，并沒(méi)有促進(jìn)非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是非洲族群間的沖突，而非民族交融，排除C項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了非洲人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和族群隔閡，沒(méi)有直接體現(xiàn)非洲人口大量喪失，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.經(jīng)過(guò)拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開(kāi)始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人，因?yàn)樗麄儚姆纯狗▏?guó)的事業(yè)中找到了共同利益。在西班牙和俄國(guó)，愛(ài)國(guó)主義抵抗運(yùn)動(dòng)更是風(fēng)起云涌。由此可見(jiàn)，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.阻礙了歐洲的近代化進(jìn)程 B.促進(jìn)了歐洲文化的統(tǒng)一C.鞏固了法國(guó)歐洲霸主地位 D.激發(fā)了歐洲的民族意識(shí)【答案】D【解析】根據(jù)材料“德國(guó)人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開(kāi)始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人”并結(jié)合所學(xué)可知，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)雖短暫建立了法國(guó)霸權(quán)，但被征服地區(qū)的民眾通過(guò)反抗法國(guó)的統(tǒng)治，逐漸超越了地域認(rèn)同，形成了更廣泛的民族共同體意識(shí)，這直接激發(fā)了歐洲的民族主義思潮，D項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了啟蒙思想和革命精神，客觀上推動(dòng)了歐洲的近代化進(jìn)程，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)的民族意識(shí)強(qiáng)化了各國(guó)文化獨(dú)特性，而非文化統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)最終失敗，法國(guó)的歐洲霸主地位并未鞏固，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)90年代以來(lái)，包括“知識(shí)精英”在內(nèi)的第三世界移民涌入美國(guó)。美國(guó)在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始大量設(shè)立特許學(xué)校，實(shí)施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是（）A.移民促進(jìn)美國(guó)主流文化轉(zhuǎn)變 B.移民推動(dòng)美國(guó)教育政策調(diào)整C.美國(guó)各族群實(shí)現(xiàn)了高度融合 D.美國(guó)基礎(chǔ)教育體系建構(gòu)完備【答案】B【解析】根據(jù)材料“美國(guó)在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始大量設(shè)立特許學(xué)校，實(shí)施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育”并結(jié)合所學(xué)可知，第三世界移民的涌入促使美國(guó)調(diào)整教育政策，如設(shè)立特許學(xué)校和推行多元文化教育，以應(yīng)對(duì)新移民帶來(lái)的教育需求，因此移民推動(dòng)美國(guó)教育政策調(diào)整，B項(xiàng)正確；材料僅涉及教育政策調(diào)整，未提及移民對(duì)美國(guó)主流文化的影響或轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)多元文化教育以保證教育平等，但未說(shuō)明美國(guó)各族群已實(shí)現(xiàn)高度融合（實(shí)際中融合仍是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程），排除C項(xiàng)；“體系建構(gòu)完備”不符合史實(shí)，美國(guó)基礎(chǔ)教育體系仍在不斷改革中，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各民族文化在全球范圍內(nèi)的傳播，有利于文化間的交流與合作。然而，當(dāng)今西方一些學(xué)者極力鼓吹西方文化的全球化，以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化，企圖實(shí)現(xiàn)西方文化的全球化。據(jù)此可知，文化“全球化”（）A.反映了文化趨同化趨勢(shì) B.造成落后地區(qū)的殖民地化C.利弊并存且充滿(mǎn)復(fù)雜性 D.實(shí)質(zhì)是西方文化的全球化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，文化全球化的積極面是有利于文化交流與合作，體現(xiàn)了文化全球化的利，但與此同時(shí)也有其消極意圖，即“鼓吹西方文化全球化”、“企圖實(shí)現(xiàn)西方文化霸權(quán)”，體現(xiàn)文化全球化的弊，兩者疊加指向“矛盾性與復(fù)雜性”，C項(xiàng)正確；題干前半句強(qiáng)調(diào)“各民族文化傳播”，強(qiáng)調(diào)多樣性互動(dòng)，而非單一趨同，后半句更批判西方強(qiáng)行同化，排除A項(xiàng)；題干只提文化滲透意圖，推廣西方文化，未涉及政治殖民或經(jīng)濟(jì)剝削，且“落后地區(qū)”一詞題干未出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干前半句明確承認(rèn)非西方文化的傳播價(jià)值，西方霸權(quán)僅是部分現(xiàn)象，不能概括為全球化的“實(shí)質(zhì)”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的“推——拉”理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來(lái)解釋。后來(lái)，李（E·S·Lee）又將這種兩極化的“推——拉”理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳。1840年，英國(guó)所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制。1841年，新南威爾士殖民地政府接受了牧場(chǎng)主馬克亞賽斯的建議，成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)，研究政府是否應(yīng)幫助亞洲工人來(lái)澳工作的問(wèn)題。由于1840——1851年的勞動(dòng)力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮，澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主不斷向殖民當(dāng)局提出輸入亞洲勞工的要求，而由英國(guó)法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工。于是，澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主開(kāi)始將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向中國(guó)，要求輸入中國(guó)勞工。在這樣的歷史背景下，1848年，有記載的首批華工120人乘坐“寧波號(hào)”的帆船到達(dá)澳大利亞悉尼港，華工赴澳由此發(fā)端。1864年天京失陷后，廣東新會(huì)平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國(guó)海，最后抵達(dá)澳大利亞北部達(dá)爾文港。時(shí)值新金山開(kāi)埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人?！幾詮埱锷堵哉撛缙谌A工移居澳大利亞的社會(huì)歷史條件》（1）根據(jù)材料，簡(jiǎn)析19世紀(jì)中期華工赴澳興起與發(fā)展的原因。（2）聯(lián)系“推一拉”理論，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條推動(dòng)19世紀(jì)中期華工赴澳的因素，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮浚?）原因：澳大利亞罪犯流放制的廢除；東印度公司阻止印度人赴澳；澳大利亞勞動(dòng)力緊缺日益嚴(yán)重；牧場(chǎng)主和殖民當(dāng)局的推動(dòng)；清政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）。（2）示例一因素：外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。理由：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)逐步淪為西方列強(qiáng)的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)和原料掠奪地，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計(jì)，選擇出洋謀生。示例二因素：中國(guó)人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦。理由：19世紀(jì)中期，中國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時(shí)有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)較好的生活條件，對(duì)中國(guó)貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)。示例三因素：清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)。理由：19世紀(jì)中期，列強(qiáng)憑借不平等條約獲得了在中國(guó)招募華工的特權(quán)，這使得華工出國(guó)在程序上變得“合法”，為列強(qiáng)大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)分的唯一依據(jù)）【解析】【小問(wèn)1】原因：由材料“1840年，英國(guó)所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制”可得出，澳大利亞罪犯流放制的廢除；由材料“而由英國(guó)法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工”可得出，東印度公司阻止印度人赴澳；由材料“勞動(dòng)力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮”及所學(xué)可得出，澳大利亞勞動(dòng)力緊缺日益嚴(yán)重；由材料“澳大利亞的農(nóng)牧場(chǎng)主開(kāi)始將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向中國(guó)”可得出，牧場(chǎng)主和殖民當(dāng)局的推動(dòng)；由材料“廣東新會(huì)平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國(guó)?！笨傻贸?，清政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；由材料“最后抵達(dá)澳大利亞北部達(dá)爾文港。時(shí)值新金山開(kāi)埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人”及所學(xué)可得出，澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）?！拘?wèn)2】因素和理由：示例一：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”可得出，外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；由材料“理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)逐步淪為西方列強(qiáng)的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)和原料掠奪地，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計(jì)，選擇出洋謀生；示例二：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”及所學(xué)可得出，中國(guó)人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦；由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，19世紀(jì)中期，中國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時(shí)有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)較好的生活條件，對(duì)中國(guó)貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)；示例三：由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴(kuò)展為包括目的地、原住地、介入障礙和個(gè)人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來(lái)解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來(lái)解釋”及所學(xué)可得出，19世紀(jì)中期，列強(qiáng)憑借不平等條約獲得了在中國(guó)招募華工的特權(quán)，這使得華工出國(guó)在程序上變得“合法”，為列強(qiáng)大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。18.閱讀材料，完成下列要求。材料每個(gè)文明都有自己獨(dú)特的發(fā)展歷程，由此造成了古代世界文明多元發(fā)展的格局。同時(shí)，古代文明又從來(lái)不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來(lái)因素的影響。西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方，從而催生了獨(dú)特而燦爛的各種文化-蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘化文化、阿拉伯文化等。任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來(lái)文明。如果一定要講究文化的“純正性”，那么這種文化反而會(huì)因世世代代近親交配而有退化淘汰之虞。——摘編自陳恒《文明的匯聚與傳播-古代世界文明之交流》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“古代世界文明的交流”自擬一個(gè)具體論題，并予以闡述。（要求：論點(diǎn)明確，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述完整。）【答案】示例論題：古代世界文明的交流推動(dòng)人類(lèi)文明的多元共生。闡述：古代文明并非孤立存在的，它們通過(guò)各種途徑進(jìn)行著交流融合。西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用。亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進(jìn)了希臘化文化的產(chǎn)生。希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時(shí)東方的文化和知識(shí)也傳入希臘，豐富了希臘文明。阿拉伯帝國(guó)興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。綜上所述，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與多元發(fā)展。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)分的唯一依據(jù)）【解析】根據(jù)材料“古代文明又從來(lái)不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來(lái)因素的影響”并結(jié)合題干要求，可確定論題為：古代世界文明的交流推動(dòng)人類(lèi)文明的多元共生。其次，根據(jù)世界古代文明的聯(lián)系進(jìn)行分析，根據(jù)材料“西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著‘橋梁’的角色”可知，西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用，如亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進(jìn)了希臘化文化的產(chǎn)生；根據(jù)材料“希臘化文化”可知，希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時(shí)東方的文化和知識(shí)也傳入希臘，豐富了希臘文明；根據(jù)材料“任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來(lái)文明”結(jié)合阿拉伯文化可知，阿拉伯帝國(guó)興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。最后，進(jìn)行總結(jié)概括，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與多元發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一兩漢是專(zhuān)制君權(quán)確立和鞏固的關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地對(duì)君權(quán)的制約機(jī)制也在這一時(shí)期開(kāi)始形成?！疤臁痹谇貪h之際的民眾中具有神秘而崇高的地位，被認(rèn)為是一切合法性的最后根據(jù)。董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的天神觀進(jìn)行改造和重構(gòu)后，強(qiáng)調(diào)“天者，百神之大君也”“王者亦天之子也”“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。宰相“入（宮）則參對(duì)（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非”“上佐天子理陰陽(yáng)”“下遂萬(wàn)物之宜”。重大事件要經(jīng)過(guò)中樞機(jī)構(gòu)的集體討論，方可下詔執(zhí)行。漢代君主在治國(guó)理政中尤為注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以提升執(zhí)