1、西方史學(xué)最早還是在荷馬史詩那里，不過有太多的神話，所以我們只能說這個(gè)是歷史意識(shí)的萌芽。稍后出現(xiàn)了赫西俄德的田功農(nóng)時(shí)，還有一批的史學(xué)和神話都不清的作品。到了前5世紀(jì)希羅多德的出手，古希臘史學(xué)終于開始了新篇。歷史講的就是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中拯救希臘的是人而不是神。接著就是修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，這本著作更是出奇的人學(xué)。這就代表了西方史學(xué)史上兩種不同的風(fēng)格。歷史代表的是社會(huì)文化史之祖，他是廣采博收什么都收錄：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史卻是專注軍政大事情，其余什么都不提，他被成為政治史之父。后來呢西方傳統(tǒng)史學(xué)就是修昔底德的一直到十九世紀(jì)的蘭克還是以軍事政治史為主。但是修昔底德和希羅多德還是有很大相同之處的，一般來講就

2、說相同點(diǎn)是 1人本觀念 2基于理性精神的歷史批判法 3奠定記敘體史書的基礎(chǔ)。那么人本觀念是什么呢？歷史一開篇就說 “為了保存人類的功業(yè)”把史學(xué)從記神到記人。無論這部著作有多少的神話，都無法掩蓋其中的人本觀點(diǎn)。在他心目中，希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘勝利并非是神保佑，而是出于人為。修昔底德則進(jìn)一步發(fā)展這樣的史學(xué)觀念。他在他的著作中一再說“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！痹谒墓P下，表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然現(xiàn)象的征服的要求。至于理性精神的歷史批判方式，主要是對(duì)于史料的整理和考訂。并且用科學(xué)的方法去解釋說明自然現(xiàn)象發(fā)生的原因和歷史事件之間的因果關(guān)系的探討。最著名的還是修昔底德的觀念。除了這兩個(gè)外，還有

3、色諾分，這三人合稱為 “古希臘三大史學(xué)家”至于羅馬史學(xué)最著名的是李維，塔西陀等，但是他們的史學(xué)理論并沒有突破古希臘的東西。到公元4-5世紀(jì)，西方的史學(xué)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)折，主要是基督教的原因。這個(gè)時(shí)候神學(xué)歷史觀開始出現(xiàn)，有人可能會(huì)有疑問：基督教是研究神學(xué)的，為什么對(duì)歷史也敢興趣呢？這也是沒有辦法的。奧古斯丁的話：“在羅馬城遭受哥特人的首領(lǐng)阿拉里克統(tǒng)帥下的襲擊和劫掠后，那些崇拜偽神的人也就是異教徒，企圖把這場(chǎng)災(zāi)難歸因基督教，并開始以異乎尋常的仇恨心理與惡毒的言詞來污蔑真正的上帝。正是這一點(diǎn)，激起了我對(duì)教會(huì)的熱情，并促使我來保衛(wèi)上帝之城，以駁斥它的攻擊的指責(zé)與歪曲?！边@就是基督教為什么要研究歷史的原因。4

4、76年，西羅馬終于滅亡了。這在歐洲編年史是個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。從此，歷史的編輯就由修道士這些人編寫，他們不在關(guān)注人世間，而關(guān)注彼岸世界的天堂，他們不在寫人，寫人的地位尊嚴(yán)價(jià)值，而是贊美完美的上帝?？偠灾?，基督教開始重新塑造西方史學(xué)。第一個(gè)這么做的是一個(gè)叫阿飛力喀納斯的人，他在3世紀(jì)寫了編年史5卷，他認(rèn)定圣經(jīng)中創(chuàng)世紀(jì)是在耶穌誕生前5499年的事情，他就以此為歷史的開端，一直寫到耶穌誕生后221年，他是最初的基督史學(xué)的寫作者。到了4世紀(jì)，出來一個(gè)叫攸西比厄斯的人，他寫了編年史和教會(huì)史。后面一本書使他或到了“教會(huì)史之父”稱號(hào)。到了5世紀(jì)，偉大的奧古斯丁終于出來了。他寫了懺悔錄和上帝之城。懺悔錄其實(shí)就是說

5、人類是如何一步一步由人之都向神之都經(jīng)過的記載，他確立了“上帝至上”的觀念。而在上帝之城更是把這樣的觀念發(fā)展到淋漓盡致的地步。西方學(xué)者對(duì)基督教史學(xué)的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它是史學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。那么奧古斯丁的基督教史學(xué)和希羅多德的古典史學(xué)不同的地方是在那里呢？首先是歷史觀念的變化。從基督教史學(xué)開始，第一次打破了古代作家關(guān)于人類發(fā)展的循環(huán)論的觀念，歷史第一次被理解為由一個(gè)固定的起點(diǎn)（上帝創(chuàng)世）到終點(diǎn)（末日審判）的線性運(yùn)動(dòng)，指出了歷史是一種向著既定目標(biāo)的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，而古典的歷史學(xué)家對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)不足，他們往往有今不如昔的歷史退化說。從此，歷史的發(fā)展不再是人類致力于達(dá)到自己目標(biāo)的過程而是實(shí)現(xiàn)上帝旨意的過程，人的價(jià)

6、值就在于是否可以完成上帝的某個(gè)旨意。這樣的歷史觀進(jìn)一步認(rèn)為上帝不是一個(gè)用已有的物質(zhì)來塑造世界的工匠，而是一個(gè)無中生有的萬能的創(chuàng)造者。任何實(shí)體（如羅馬帝國(guó)）不可能永恒的存在，而只是一個(gè)暫時(shí)的東西，只在歷史上某個(gè)階段出現(xiàn)。起著某種特殊的功用，其功用消失就沒有存在的價(jià)值。這種把歷史作為一個(gè)有生有滅的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的觀念是以前沒有的。奧古斯丁是個(gè)雜家，他把東方波斯的教義融合了，提出了：世界眾多人種，宗教，語言武器衣服等等雖然都不相同，其實(shí)也不過是兩種社會(huì)。依圣經(jīng)來看就是兩個(gè)城市。就是天上的和地上的。天上的城市是善與光明的象征，地上的是惡與黑暗的象征，宇宙中這兩種力量抗衡的結(jié)果最后時(shí)間會(huì)走到上帝之城的永恒勝利

7、而不會(huì)循環(huán)不已，漫無止境?！逼浯蔚牟煌切碌氖澜鐨v史體系的建立?；浇痰挠^念不僅征服了古典史學(xué)的人本觀念，而且征服希臘羅馬史學(xué)中的地域觀念。在基督教看來人在上帝面前是人人平等的，因此他們不以任何局部的特殊的歷史為滿足，要求寫的歷史著作能夠闡明上帝旨意在人類各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的實(shí)現(xiàn)的過程。在奧古斯丁的筆下，這樣的世界歷史發(fā)展的進(jìn)程是由上帝所預(yù)定的，整個(gè)人類都無例外的朝著上帝的目標(biāo)行進(jìn)，不管你是哪個(gè)民族。上帝之城是由所有的民族組成的，他的城樓高居于所有的民族之上?；浇痰氖澜缇褪且獙憽耙环N意義較為深刻的普遍的東西的歷史，一種格外普遍的東西的歷史?！彼匪莸饺祟惖钠鹪?，涉及各個(gè)民族的產(chǎn)生發(fā)展，記載各

8、個(gè)文明的興衰?？傊褪菢?gòu)筑一種貫徹人類始終囊括所有民族，朝著上帝預(yù)定的目標(biāo)與方向前進(jìn)的世界通史的新體系。第三個(gè)不同就是歷史方法的改變。以基督教義為原則寫出的歷史是具有預(yù)定性和啟示性的，在他們看來，歷史不是歸結(jié)為人的主觀能動(dòng)性，而是歸結(jié)為上帝的安排，這就是預(yù)定性。這樣的歷史按照基督耶穌的誕生為標(biāo)志，耶穌誕生以前是黑暗的時(shí)期，誕生之后就是光明的了，基督教就是想在這種演變中找出某種可以理解的原則，這就是歷史的啟示性。由此，基督教史學(xué)的方法論就出來了：一是以圣經(jīng)為判斷事實(shí)正誤的標(biāo)準(zhǔn)，并是最高的權(quán)威。二是還要細(xì)分各個(gè)時(shí)期。奧古斯丁就把人類歷史化為嬰兒期少年期青年期 壯年期 衰老期高齡期最后死亡，但是這個(gè)

9、時(shí)候產(chǎn)生了基督教，只有它才可以為人類帶來真正的“和平與幸?！?。順便說一句，7世紀(jì)的時(shí)候塞維爾的以錫多首創(chuàng)了單一的世界史紀(jì)年法，到8世紀(jì)被英國(guó)的比的大力推廣，他以耶穌誕生作為基準(zhǔn)，在此之前用BC（基督誕生前）這以后記作AD（吾主紀(jì)年）。到了西歐的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的史學(xué)面臨一次“重新定向”，就是說一方面將古典史學(xué)從基督教神學(xué)史觀中解放出來，另一方面又是對(duì)古典史學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活和創(chuàng)新。首先就是人的重新出現(xiàn)。就是個(gè)性解放之類的事情，大家還是比較喜歡裸體的，也許就是為了個(gè)性解放吧，突出就是馬基雅維利的羅馬史論，這部就是突出人的著作。其次就是這個(gè)時(shí)期的懷疑批判能力增加，他們注重用人事而放棄用神意的觀點(diǎn)來考察

10、過去，最突出的莫過于意大利的布魯尼的弗羅倫薩史和比昂多的羅馬帝國(guó)衰亡后的歷史還有一個(gè)考證出身的瓦拉，他考證出君士坦丁贈(zèng)禮是個(gè)假的文件，從而讓教會(huì)大丟面子。第三就是人文歷史學(xué)家開始摒棄了上帝-教會(huì)為中心的世界史體系，力圖創(chuàng)立新的世界史理論。中世紀(jì)的世界史編寫的格式是四段論，即采用亞述-波斯-希臘-羅馬帝國(guó)的分期法。神圣羅馬帝國(guó)則是羅馬帝國(guó)的繼續(xù)。這樣的觀念被文藝復(fù)興的史學(xué)家拋棄了，你比如但丁這位詩人還寫了一本論世界帝國(guó)，在這里他批判了神意世界史體系，確立了世界史的整體觀念，歌頌人類自身的智力創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)期最主要是法國(guó)的歷史學(xué)家完成的。例如有博杜安的世界史結(jié)構(gòu)讓波丹的以人為中心的關(guān)于世界歷史進(jìn)程的

11、新學(xué)說，他指出世界歷史是一個(gè)不斷走向進(jìn)步的發(fā)展的過程。而波普利尼埃爾則期望創(chuàng)造一種總體的歷史。不過這個(gè)時(shí)代還是理論的研究，至于歷史著作是很貧乏的。18世紀(jì)是理性主義史學(xué)占支配地位的。理性史學(xué)家崇拜抽象的理性，說理性是推動(dòng)歷史前進(jìn)餓動(dòng)力。最具代表的就是伏爾泰。在西方史學(xué)發(fā)展史上，伏爾泰最早提出歷史哲學(xué)這個(gè)名稱，但是他沒有寫過一部完整的的書籍對(duì)這個(gè)歷史哲學(xué)的這個(gè)名詞做闡述的，他提出這個(gè)名詞值得是歷史學(xué)家撰寫的是歷史不應(yīng)該是一種鋪設(shè)而是運(yùn)用哲學(xué)或理論對(duì)之進(jìn)行思考做出解釋。他的史學(xué)成就突出在路易十四時(shí)代和論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神。伏爾泰的論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神一書新的地方主要有兩點(diǎn)：一是在伏爾泰那里，歷

12、史不再是神的意志的產(chǎn)物而是人類自身發(fā)展的歷史。全書就是說人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展的過程中，已經(jīng)逐漸擺脫了偏見迷信和奴役，盡管他們歷經(jīng)坎坷曲折，但是總是向真理公正，向著物質(zhì)和精神不斷改善的方向前進(jìn)的。他指出，歷史不是神話故事莫不是上帝選民的故事，圣經(jīng)也不是用來解釋歷史的權(quán)威，全部的人類文明史要在時(shí)間上早于圣經(jīng)的記載，而且范圍要超過基督教或者猶太人所知的地域。第二及時(shí)他開創(chuàng)比較的方法，從宏觀的角度綜合的考察人類文明史。在這本書中，伏爾泰的視野遍及世界，正是從這樣全球的角度去觀察，他才得出和以前截然不同的新見解。例如他就認(rèn)為歐洲并非一切都走在前面。伏爾泰在史學(xué)的創(chuàng)新旨在為克里奧建立一個(gè)新形象。他在路易十

13、四時(shí)代開篇就說：本書擬敘述的不僅僅是路易十四一生，作者提出一個(gè)更加宏偉的目標(biāo)，作者氣體進(jìn)行嘗試，不為后代敘述某個(gè)個(gè)人的行動(dòng)功業(yè)，而是向他們描繪有史以來最開明的時(shí)代的人們的精神面貌?！狈鼱柼┑墓?jī)還在與他把哲學(xué)或者理性的精神運(yùn)用到歷史研究中去，他直接就說：歷史應(yīng)該由哲學(xué)家來寫。19世紀(jì)的代表莫過于蘭克了，可以說是獨(dú)步天下，蘭克一生致力于把歷史科學(xué)化，這一宗旨使他獲得了“近代科學(xué)歷史學(xué)之父”的稱號(hào)。按照他的說法，歷史學(xué)是指通過搜集與辨析文獻(xiàn)證據(jù)，并依靠這種經(jīng)過辨析的文獻(xiàn)證據(jù)使客觀歷史在文字上還其真相的一門科學(xué)，他這個(gè)觀點(diǎn)和我們現(xiàn)在所謂的總結(jié)和預(yù)測(cè)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的歷史科學(xué)還不是一回事，這其實(shí)

14、就是理性主義的反動(dòng)。他主要是針對(duì)理性主義的割斷歷史夸大理性企求普通性與永恒性原則的非歷史的弊端而設(shè)定的。蘭克在拉丁和條頓民族史的序言中所說：歷史學(xué)向來把為了將來的利益而評(píng)論過去，教導(dǎo)現(xiàn)在作為自己的任務(wù)，對(duì)于這樣的崇高的任務(wù)，倍數(shù)是不敢企望的，它的目的僅僅是如實(shí)直書而已?！本瓦@個(gè)如實(shí)直書就被作為信條所傳承了，他的如實(shí)直書表示出了在歷史書中消滅自我的觀念，即把他的觀點(diǎn)毫無保留的從書中排除出去。在他看來歷史學(xué)根本任務(wù)就是歷史事實(shí)和人物以文字的形式還原，為此他要求歷史敘述要客觀公正。超然于外。由蘭克所奠定的史學(xué)，在19世紀(jì)發(fā)展到鼎盛之時(shí)，同時(shí)也是它衰落的開始。時(shí)代的發(fā)展與史學(xué)的進(jìn)步迫使他的一些弟子對(duì)蘭

15、克的史學(xué)提出質(zhì)疑。蘭克覺得弟子瑞士的歷史學(xué)家雅各布。布克哈特是最早的發(fā)難者。他寫了一本意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化等書成了享譽(yù)后世的“最卓越的文化史家”，率先與傳統(tǒng)的史學(xué)決裂舉起反叛的大旗。此后便是卡爾。蘭普勒希特同蘭科學(xué)派的大爭(zhēng)論。20世紀(jì)以后，初期有亨利。貝爾等，接著就是美國(guó)的魯賓遜的“史學(xué)革命”的新史學(xué)蓬勃興起。與此同時(shí)西方的歷史哲學(xué)從思辨到分析的演化，更對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判起了推波助瀾的作用。在20世紀(jì)上半葉，新史學(xué)有發(fā)展，但是傳統(tǒng)史學(xué)確有雄厚的力量，如劍橋三史在這個(gè)世紀(jì)出版，就充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)史學(xué)的編史風(fēng)范。但是，二戰(zhàn)以后西方史學(xué)又一次重大的轉(zhuǎn)折，即有現(xiàn)代著名歷史學(xué)家杰弗里。巴勒克拉夫營(yíng)造19

16、55年處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)一書所揭示的“重新定向”。戰(zhàn)后西方史學(xué)史的轉(zhuǎn)變主要是在以下幾個(gè)方面：1是從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史2是從注意研究個(gè)別的杰出人物轉(zhuǎn)向研究普通人社會(huì)底層默默無聞的勞動(dòng)群眾3是從政治史和經(jīng)濟(jì)制度史向新社會(huì)史新經(jīng)濟(jì)史城市和地方史以及一些被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的領(lǐng)域4是在研究方法有重大的創(chuàng)新，即從靠個(gè)人在文獻(xiàn)中整理資料改為自然科學(xué)研究的計(jì)量分析方法。但是新史學(xué)也產(chǎn)生種種流弊，就是歷史被分割得支離破碎，歷史學(xué)只剩下結(jié)構(gòu)與深層，歷史學(xué)成了沒有人的歷史學(xué)。還有計(jì)量史學(xué)喪失了觀眾，沒有多少人可以看得懂。從70年代下半葉開始，又開始新的變化，開始出現(xiàn)了敘事體復(fù)興的傾向。比如年鑒學(xué)派他們

17、提倡以三段論代替19世紀(jì)的敘述史政治事件史和英雄傳記，但是在70年代末，這個(gè)學(xué)派開始反思。研究的重點(diǎn)也明顯的出現(xiàn)了向社會(huì)文化與精神狀態(tài)史的轉(zhuǎn)移。那么新敘述史的新在那里呢？其實(shí)就是敘事和分析的有機(jī)結(jié)合。回顧整個(gè)西方史學(xué)史，17世紀(jì)的博學(xué)派繼承的是文藝復(fù)興時(shí)期的考證派卻長(zhǎng)于敘述，18世紀(jì)的伏爾泰理性主義史學(xué)家喜好論斷與推理，偏于論證派；19世紀(jì)的蘭科學(xué)派明顯偏于敘述派；到了20世紀(jì)是更復(fù)雜了，一會(huì)這樣一會(huì)那樣，走極端。西方史學(xué)史（2）現(xiàn)代英國(guó)史學(xué)近百年以來，尤其是20世紀(jì)以后英國(guó)的史學(xué)界發(fā)生革命性變化，最主要就是專業(yè)的歷史學(xué)逐漸形成。在19世紀(jì)80年代前，英國(guó)的歷史編寫多半是文學(xué)家干的事情，186

18、6年才創(chuàng)辦專業(yè)性權(quán)威性的歷史雜志英國(guó)歷史評(píng)論.20世紀(jì)50年代以后，現(xiàn)代世界的變革對(duì)英國(guó)歷史學(xué)家的史學(xué)思想發(fā)生了深刻的影響，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的歷史科學(xué)的滲透，新學(xué)科新領(lǐng)域新方法很多。這個(gè)時(shí)候，令人注意的是英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)派用群體得優(yōu)勢(shì)對(duì)現(xiàn)代西方史學(xué)的影響很大，一般來講就是法國(guó)年鑒史學(xué)派美國(guó)的社會(huì)科學(xué)史學(xué)派相提并論的?，F(xiàn)代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由派史學(xué)最著名的代表人物是屈威廉（1876-1962）他在劍橋大學(xué)三一學(xué)院，曾是英國(guó)史學(xué)中“劍橋?qū)W派”的祖師阿克頓的學(xué)生。他的著作很多，19世紀(jì)英國(guó)史英國(guó)史英國(guó)社會(huì)史等。屈威廉的史學(xué)思想有明顯的資產(chǎn)階級(jí)自由主義的色彩。他繼承的是19世紀(jì)輝哥黨人的史學(xué)傳

19、統(tǒng)。他認(rèn)為歷史不同于自然科學(xué)，它沒有實(shí)用價(jià)值，也不能得出普遍適用的因果規(guī)律。但是他十分強(qiáng)調(diào)歷史的教育作用。他就說：“它的真正的價(jià)值是教育方面的。它能夠使人們回想過去，從而教育人們的心智。”至于說到歷史的任務(wù)，他認(rèn)為是三種：科學(xué)的，想象的和文學(xué)的。那么歷史研究就是三個(gè)步驟：首先是積累資料和檢驗(yàn)證據(jù)（科學(xué)的）其次是在史料研究的基礎(chǔ)上，對(duì)問題做推測(cè)和概括（想象的）再次是吸引和教育同胞的形式把科研成果發(fā)表出來（文學(xué)的）在論及歷史是科學(xué)還是藝術(shù)這個(gè)問題，他采取是模棱兩可的態(tài)度。總體而言是他的史學(xué)思想是復(fù)雜而又充滿悖論的。20世紀(jì)30年代前后自由史學(xué)派受到?jīng)_擊，保守派史學(xué)開始長(zhǎng)大。保守派還是在自由派內(nèi)部出

20、現(xiàn)的，但是保守子英國(guó)不是一個(gè)貶義詞。納米兒（1886-1960）是這一派最著名的歷史學(xué)家。他畢業(yè)于牛津大學(xué)，在外交部任過職。最后在曼徹斯特大學(xué)做教授，他研究的領(lǐng)域是政治史，他纂修了大量的18世紀(jì)到二戰(zhàn)時(shí)的歐洲政治史的著作，并創(chuàng)立一個(gè)新學(xué)派批判學(xué)派，他的主要著作是知識(shí)界革命外交序曲：1938-1939權(quán)力的抉擇議會(huì)史等作為20世紀(jì)英國(guó)史學(xué)界的權(quán)威他的建樹是多方面的，其中最主要的一點(diǎn)是批判了英國(guó)史壇的輝格自由派的觀點(diǎn)，確立了“學(xué)術(shù)上的托利主義”。1929年他的喬治三世在位期間的政治結(jié)構(gòu)問世，在這本書他剖析了18世紀(jì)英國(guó)歷史上的一個(gè)短暫的時(shí)段-1760年的政治史，研究了當(dāng)時(shí)的英國(guó)選舉制度國(guó)會(huì)和內(nèi)閣的

21、成分及其活動(dòng)，有力的批駁了自由派史學(xué)家的觀點(diǎn)：18世紀(jì)兩黨制的形成是輝格黨反對(duì)國(guó)王反對(duì)王室同盟的結(jié)果。他還否定了喬治三世在1760年實(shí)現(xiàn)個(gè)人統(tǒng)治排斥國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的武斷的結(jié)論。他力圖證明在18世紀(jì)英國(guó)的歷史舞臺(tái)上活動(dòng)的是兩個(gè)松散的政治聯(lián)盟他們沒有任何綱領(lǐng)，其唯一的動(dòng)機(jī)就是爭(zhēng)奪優(yōu)厚的職位而已，同現(xiàn)代意義的政黨是不同的。納米爾就是想在史學(xué)上樹立托利保守派的觀點(diǎn)，因而否認(rèn)歷史中的激烈的變革，強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性與18世紀(jì)的英國(guó)政治制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定性的觀點(diǎn)。納米爾在史學(xué)方法的創(chuàng)造是：“集體傳記法”就是通過研究歷史過程的參加者的人物傳記來分析這一進(jìn)程，與傳統(tǒng)的區(qū)別在于：關(guān)注群體（實(shí)質(zhì)是指英國(guó)國(guó)會(huì)的一些普通的議員

22、強(qiáng)調(diào)研究這些人的背景來探索政治家在言論背后的真正動(dòng)機(jī)）。另外這個(gè)學(xué)派還有赫伯特。巴特菲爾德，他的著作有輝格黨的歷史觀歷史學(xué)的起源基督教和歷史等。還有一個(gè)人大家一定知道也是這個(gè)學(xué)派的，他就是丘吉爾，這位寫了英語國(guó)家史略和二戰(zhàn)回憶錄。工黨史學(xué)在20世紀(jì)最主要的代表人物是科爾（1889-1959）他也是在牛津大學(xué)畢業(yè)，還參加費(fèi)邊研究部，1939年成為費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)人之一。他還是基爾特社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，1944年以后在牛津大學(xué)任教，桃李滿天下。主要著作是社會(huì)主義思想史工黨歷史英國(guó)人民戰(zhàn)后英國(guó)狀況英國(guó)近代史階級(jí)結(jié)構(gòu)研究費(fèi)邊社會(huì)主義等?？茽栐谡紊蠈儆诠h左翼，因此他用工黨右翼矛盾很大。他不否認(rèn)英國(guó)社

23、會(huì)的階級(jí)差異與事實(shí)上不平等狀況。在他看來由于資本主義的內(nèi)在矛盾人類社會(huì)必然會(huì)從資本主義過度到社會(huì)主義，但是這樣的過度在各國(guó)的特點(diǎn)不一樣，在英國(guó)他主張社會(huì)主義政黨應(yīng)爭(zhēng)取議會(huì)的多數(shù)并不失時(shí)機(jī)的推行社會(huì)主義政策，就是和平過度。他的工運(yùn)史觀就是指出現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是同產(chǎn)業(yè)革命緊密聯(lián)系的。他對(duì)英國(guó)工運(yùn)史是三個(gè)階段的理論，但是3我國(guó)史學(xué)界說他還不是真正馬克思工運(yùn)觀而是工黨的工運(yùn)觀。此外還有一個(gè)托尼（1880-1962）他也是對(duì)平等的鼓吹對(duì)資本主義制度罪惡的譴責(zé)。在學(xué)術(shù)上他是英國(guó)16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)研究學(xué)派的創(chuàng)始人，寫的有宗教與資本主義的興起16世紀(jì)的土地問題等。歷史一詞的意思要做出劃分：第一是指構(gòu)成人類往事的事

24、件和行動(dòng)第二是指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。第一可以說成人類歷史實(shí)際發(fā)生的事情也就是人類歷史的客觀進(jìn)程第二是指發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述也就是說對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程所做的一種記述或研究。以前的歷史往往注意前者而到20世紀(jì)則轉(zhuǎn)向后者，就是對(duì)歷史學(xué)本身做出的反思。首先要說的是古奇這個(gè)人（1873-1968）這位在倫敦大學(xué)劍橋大學(xué)都學(xué)習(xí)過，畢業(yè)后去柏林和巴黎留學(xué)，受到蘭克學(xué)派的影響。他回國(guó)以后成了兩棲動(dòng)物，看來海龜就是好呀。他做過國(guó)會(huì)議員，主編過自由黨的月刊當(dāng)代評(píng)論還做過英國(guó)歷史協(xié)會(huì)主席，英國(guó)和平理事會(huì)主席，他的著作主要有德國(guó)和法國(guó)革命當(dāng)代歐洲史17世紀(jì)英國(guó)的民主思想戰(zhàn)后英國(guó)的對(duì)外政策等還主編

25、過劍橋英國(guó)外交政策史等。但是這位最著名的是19世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家這部是一部經(jīng)典的西方史學(xué)史的名著。這部書的特點(diǎn)是：其一他是對(duì)19世紀(jì)西方史學(xué)史的系統(tǒng)總結(jié)。這一點(diǎn)做的很不錯(cuò)。其二它是英國(guó)自由主義史學(xué)思想與德國(guó)蘭克學(xué)術(shù)的融合。這位兄弟很相信英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由派的思想傳統(tǒng)。他一直是說史學(xué)要保持公平。另外一個(gè)就是卡爾（1892-1982）早年這位學(xué)習(xí)在倫敦大學(xué)的泰勒學(xué)院和劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。這位也是搞政治的，他擅長(zhǎng)國(guó)際關(guān)系史蘇俄史主要著作是蘇俄史：布爾什維克革命從拿破侖到斯大林及其它論文等。這位開了一個(gè)講座，后來集結(jié)為歷史是什么這本書主要闡述歷史的科學(xué)性質(zhì)。這本書在他的與1903年演講結(jié)束語是“歷史是

26、一門科學(xué)，不多也不少”已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)了。在這半個(gè)世紀(jì)，有科林伍德的“一切歷史都是思想史”他對(duì)這個(gè)很不屑一顧。他的努力在于“促進(jìn)對(duì)科學(xué)家們與歷史學(xué)家們之間的目標(biāo)的同一性的更深刻的理解”卡爾認(rèn)為歷史的科學(xué)有賴于歷史的價(jià)值。至于什么是歷史？什么是歷史事實(shí)？這簡(jiǎn)直是口水戰(zhàn)。在這個(gè)問題上，卡爾是全部反對(duì)。他以為歷史學(xué)家既不是他的事實(shí)的卑賤的奴隸也不是那些事實(shí)的暴虐專制的主人。歷史學(xué)家和歷史事實(shí)之間的關(guān)系是平等的有來有往的關(guān)系。由此可見卡爾對(duì)于“什么是歷史？”的回答是“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”在卡爾的歷史觀念有一個(gè)觀念很突出，就是他對(duì)人

27、類社會(huì)進(jìn)步所持的樂觀主義信念和歷史不斷進(jìn)步的觀念。下面介紹一個(gè)巴勒克拉夫這位兄弟。巴勒克拉夫這位最主要的是當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)，他是受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托所做的。在這部書中，他對(duì)現(xiàn)代西方史學(xué)做出了理論上的回顧與反思。他分析在20世紀(jì)上半葉歷史學(xué)家在方法論和理論觀點(diǎn)方面還是依靠19世紀(jì)末期的老一輩歷史學(xué)家，并保持著連續(xù)的傳統(tǒng)同時(shí)歷史學(xué)的專業(yè)化也在不斷增強(qiáng)，因此不能低估西方傳統(tǒng)史學(xué)的成就。但是歷史學(xué)家的懷疑還是增強(qiáng)了。他們不滿傳統(tǒng)史學(xué)所抱有的進(jìn)步的信念，對(duì)政治史開始轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)變成社會(huì)文化思想和心理等方面?？傊⒖祟D在20世紀(jì)的劍橋近代史的信心和目的，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的激烈動(dòng)蕩后已經(jīng)化為烏有了。他在論及歷史

28、學(xué)的變化時(shí)候認(rèn)為有一個(gè)突出的因素就是德國(guó)的歷史主義思想學(xué)派對(duì)西方的影響。并且論述了馬克思主義對(duì)歷史學(xué)的影響。那么他的要點(diǎn)是什么呢？一是歷史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化。他認(rèn)為當(dāng)前史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要特征是歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，而50年代前后的新史學(xué)其主要的動(dòng)力也是來自社會(huì)科學(xué)。二戰(zhàn)前，歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家是有共同目標(biāo)的，后來因?yàn)榈聡?guó)歷史主義的影響兩者反目成仇，直到二戰(zhàn)后才重新結(jié)合，于是出現(xiàn)了歷史學(xué)的計(jì)量化。第二是對(duì)年鑒史學(xué)派做出高度的評(píng)價(jià)。第三就是歷史學(xué)家的視野開闊了出現(xiàn)全球性的觀點(diǎn)。第四是重視歷史研究工作的組織對(duì)當(dāng)代史學(xué)研究的重要性。史學(xué)研究的新方向。二戰(zhàn)以后英國(guó)地位的下降使歷史學(xué)家社會(huì)歷史觀的深刻變化，

29、傳統(tǒng)史學(xué)由于過多的關(guān)注事件和政治太偏重于描述少數(shù)“精英人物”的活動(dòng)，而顯得狹隘。在這樣的情況下，英國(guó)歷史學(xué)家從相關(guān)的學(xué)科借用理論概念與研究方法從而為歷史學(xué)家開拓史學(xué)領(lǐng)域，深化歷史觀念，尋求新的技術(shù)方法提供了可能性。此外還有法國(guó)年鑒學(xué)派對(duì)英國(guó)史學(xué)也發(fā)生重大的影響。其中最著名的是歷史人口學(xué)和馬克思主義史學(xué)。歷史人口學(xué)是受法國(guó)歷史人口學(xué)派直接推動(dòng)而發(fā)展起來的。歷史人口學(xué)新方法論的奠基歸功于法國(guó)學(xué)者路易亨利，他于1956年提出“家庭重建法”從1959年開始首次使用這樣的方法諾曼底教區(qū)克盧萊的人口。1964年劍橋大學(xué)成立專門的研究英國(guó)歷史人口學(xué)的研究中心“人口史和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究組”。英國(guó)的人口資源是得天獨(dú)

30、厚的。在劍橋?qū)W派的人口史家看來，歷史人口學(xué)的目的在于是通過計(jì)量研究對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的人口變動(dòng)情況做計(jì)量統(tǒng)計(jì)與分析，這是基礎(chǔ)。二是通過這樣的研究力圖重現(xiàn)有關(guān)人口數(shù)量出生情況婚姻狀況和死亡人數(shù)等方面的變化趨勢(shì)。三是通過這樣的研究與統(tǒng)計(jì)構(gòu)建一幅社會(huì)結(jié)構(gòu)的解剖圖式。他們希望用這樣的分析說明前工業(yè)社會(huì)停滯的社會(huì)原因和工業(yè)開始發(fā)展的社會(huì)原因。他們還用了倒推法。馬克思主義史學(xué)派是個(gè)史學(xué)群體，最早是20-30世紀(jì)出現(xiàn)的，以莫爾頓人民英國(guó)史為代表。二戰(zhàn)以后就是馬克思主義史學(xué)家算是發(fā)展壯大，1952年過去與現(xiàn)在雜志的創(chuàng)刊成為英國(guó)馬克思主義史家和其他進(jìn)步史家的共同陣地。他們明確的提出“自下向上看”的史學(xué)信條，而與西方

31、傳統(tǒng)史學(xué)劃清界限。從學(xué)科角度而言英國(guó)馬克思主義史學(xué)派也稱新社會(huì)史學(xué)派。主要代表人物是：莫里斯。多布，資本主義發(fā)展研究等克里斯托弗。希爾革命世紀(jì)天翻地覆等羅德尼。希爾頓囚徒之釋雷蒙德。威廉斯持久革命等。最主要的是霍布斯刨姆和湯普遜為主?；舨妓古倌返氖切律鐣?huì)史，他在中國(guó)最出名的還是革命時(shí)代資本時(shí)代帝國(guó)時(shí)代極端時(shí)代等。他的最主要的觀點(diǎn)是：新社會(huì)史應(yīng)當(dāng)成為一門把各種分析與概念加以綜合而溶于一爐的科學(xué)，新社會(huì)史不是某一兩門學(xué)科的補(bǔ)充，也不是某一兩門學(xué)科的綜合或跨學(xué)科的研究，從根本來說：“社會(huì)的歷史是歷史”它所研究的是人類發(fā)展進(jìn)程的總體性社會(huì)。并且他人物新社會(huì)史需要構(gòu)建自己的方法論體系。他們筆下的人不是抽

32、象的孤立的人人，而是同整個(gè)動(dòng)態(tài)世界密切聯(lián)系且分屬各個(gè)階級(jí)與社會(huì)集團(tuán)。也就是置于真?zhèn)€股社會(huì)發(fā)展的背景中加以考察的具體的人，他們關(guān)注的是最普通的人。他主張把歷史學(xué)視為主體而把其他社會(huì)科學(xué)的成果視為歷史研究的配件，但是他也主張模式是具體的而不是抽象的玄談。他還捍衛(wèi)了馬克思的唯物史觀。就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑?；氐今R克思和發(fā)展馬克思，是他的道路。湯普遜的是“文化馬克思主義”他主要著作是英國(guó)工人階級(jí)的形成理論的貧困約定俗成等，最著名的英國(guó)工人階級(jí)的形成。這本書敘述看工業(yè)革命時(shí)期英國(guó)工人階級(jí)的情況，主要是三個(gè)部分。自由之樹，亞當(dāng)?shù)臑?zāi)禍和工人階級(jí)的崛起。他的著作更著力于從傳統(tǒng)，道德，價(jià)值體系，意識(shí)形態(tài)等文化因

33、素分析。他認(rèn)為“階級(jí)是一種歷史現(xiàn)象，它把經(jīng)歷和意識(shí)的材料中彼此分離和看上去無聯(lián)系的一些事情統(tǒng)一起來。因此階級(jí)是歷史進(jìn)程發(fā)生的某種關(guān)系。”他又認(rèn)為階級(jí)的出現(xiàn)不是靜止的而是運(yùn)動(dòng)的歷史過程一種人與人相互關(guān)系的產(chǎn)物。這樣就會(huì)許多正統(tǒng)的馬克思者關(guān)于階級(jí)的觀點(diǎn)是相悖的。他覺得是前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)的過渡作為一種文化的變化而不是僅僅作為一種生產(chǎn)方式的變化。他的書在我國(guó)史學(xué)家評(píng)價(jià)甚高。現(xiàn)代西方史學(xué)史（3）法國(guó)史學(xué)史現(xiàn)代法國(guó)史學(xué)生機(jī)勃勃?dú)庀笕f千，這首先表現(xiàn)在年鑒學(xué)派的創(chuàng)立和發(fā)展。1929年在法國(guó)邊陲地區(qū)一所大學(xué)里創(chuàng)辦了一份新雜志經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒，年鑒學(xué)派因此得名。年鑒學(xué)派開拓了西方史學(xué)的新方向，他們?cè)噲D

34、糅合經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等因素，對(duì)歷史進(jìn)行總體的研究。半個(gè)世紀(jì)過去了，年鑒學(xué)派的影響與日俱增。其次是歷史認(rèn)識(shí)論和方法論的大更新，一是歷史時(shí)段的劃分，即把歷史時(shí)間劃分為短時(shí)段中時(shí)段長(zhǎng)時(shí)段特別是強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段是把握和認(rèn)識(shí)歷史的關(guān)鍵。二是問題史學(xué)，就是歷史研究要從問題出發(fā)通過歷史來認(rèn)識(shí)問題，它突出了歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)主體的作用強(qiáng)調(diào)了史學(xué)與其他各門學(xué)科平等而獨(dú)立的地位。三是跨學(xué)科研究，即與各門社會(huì)科學(xué)對(duì)話和交流，注重多層次綜合地把握和揭示歷史進(jìn)程。四是總體史的研究即研究由經(jīng)濟(jì)政治文化等系統(tǒng)構(gòu)成的人類社會(huì)活動(dòng)的總體史，而各種專史只有從總體出發(fā)才能把握和全面認(rèn)識(shí)。五是計(jì)量分析。法國(guó)最著名的是年鑒學(xué)派?？傮w史在法國(guó)是有淵源的

35、，最早可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，16世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)家波貝利尼埃爾首先明確提出“總體的歷史”。伏爾泰為現(xiàn)代新史學(xué)畫好了藍(lán)圖。他在關(guān)于歷史的新知識(shí)及說探求人的各個(gè)方面的歷史。從某種意義來講布羅代爾的地中海和15-08世紀(jì)的物質(zhì)文明。經(jīng)濟(jì)與資本主義也是伏爾泰的翻版。19世紀(jì)上半葉，夏多布里昂和基佐進(jìn)一步發(fā)揮了總體史的思想，夏多布里昂的歷史研究是不所不包的。基佐的也是這樣。到了米細(xì)勒那里他的總體思想發(fā)揮的更加淋漓盡致，他認(rèn)為歷史是以往全部生活的再現(xiàn)：研究歷史不應(yīng)該僅在表面。他說歷史學(xué)是一門綜合性學(xué)問，研究歷史不應(yīng)局限在帝王將相的活動(dòng)，應(yīng)考察歷史的主人的生活。并且他擴(kuò)大了研究的范圍。在法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的歷

36、史理論家波丹最早系統(tǒng)地分析了地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。他的理論被孟德斯鳩發(fā)展為”地理環(huán)境決定論“，這就對(duì)年鑒學(xué)派產(chǎn)生；很大的影響。年鑒學(xué)派根據(jù)自然因素考察人的生活的理論和方法，不僅僅扎根于悠久的傳統(tǒng)，而且直接受到法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾。德。拉布拉什為代表的人文地理學(xué)派的影響。他認(rèn)為地理學(xué)應(yīng)研究各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，人的生活方式不只是地理環(huán)境主宰的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史心理等許多復(fù)雜因素作用的結(jié)果。就年鑒學(xué)派重視心理狀態(tài)和精神事實(shí)來說費(fèi)富爾開創(chuàng)的法國(guó)心理歷史學(xué)的基礎(chǔ)不是弗洛伊德的精神分析的原理，而是法國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)史學(xué)家就開始對(duì)民族心理集體精神狀態(tài)的研究，此后博緒埃在世界通史雖然

37、仍然用神意解釋歷史但是卻是注重民族的精神或時(shí)代精神的進(jìn)步。到了啟蒙時(shí)代人類精神進(jìn)步成了歷史研究的主題。伏爾泰首次把人類精神進(jìn)步放在首要地位。19世紀(jì)以米細(xì)勒為代表的法國(guó)史學(xué)家又進(jìn)一步推動(dòng)人的內(nèi)心生活和精神狀態(tài)的研究。構(gòu)成法國(guó)心理歷史學(xué)理論基礎(chǔ)還有心理學(xué)家的著作，如夏爾。布隆代爾的集體心理學(xué)導(dǎo)論等等。年鑒學(xué)派還受到涂爾干的社會(huì)學(xué)理論，貝爾的綜合研究，西米昂的價(jià)格工資研究和拉布拉什的地理學(xué)研究還有馬克思資本論等。年鑒學(xué)派在法國(guó)有著悠久的歷史淵源，最早可以追溯到18世紀(jì)的伏爾泰。伏爾泰主張歷史不應(yīng)當(dāng)是君主和偉人的歷史，而應(yīng)當(dāng)是所有人的歷史。他的路易十四時(shí)代是近代西方第一部文化史著作。19世紀(jì)上半期的

38、歷史學(xué)家基佐對(duì)年鑒學(xué)派也產(chǎn)生了一定的影響。他認(rèn)為歷史研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人類過去的文明，這文明包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面。19世紀(jì)中期的法國(guó)史學(xué)家米什列在法蘭西史序言中指出，傳統(tǒng)的由杰出人物組成的歷史有兩大主題：第一，在物質(zhì)方面，它只看到人的出身和地位，看不到地理、氣候。食物、人的影響；第二，在精神方面，它只談君主和政治行為，而忽視了觀念、習(xí)俗以及民族靈魂的內(nèi)在作用。在米什列之后，還有一個(gè)提倡新史學(xué)的法國(guó)學(xué)者西米昂。他在歷史方法與社會(huì)科學(xué)一文中指出，歷史學(xué)要發(fā)展，就必須打破傳統(tǒng)史學(xué)的三個(gè)偶像。一是政治偶像，就是把研究重點(diǎn)放在政治事件上，夸大戰(zhàn)爭(zhēng)等政治因素的重要性。二是個(gè)人偶像，即孤

39、立地描寫某個(gè)歷史人物，而不把歷史人物同當(dāng)時(shí)的制度和社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來。三是年表偶像，即喜歡把歷史事件按年表排列，不去對(duì)典型事實(shí)進(jìn)行分析。西米昂這一反傳統(tǒng)史學(xué)的呼聲，在當(dāng)時(shí)法國(guó)的學(xué)術(shù)界引起了不小的震動(dòng)。但是對(duì)年鑒學(xué)派影響最大的當(dāng)推法國(guó)歷史學(xué)家亨利貝爾（18711954）。貝爾于1900年創(chuàng)辦了歷史綜合評(píng)論雜志，并在這個(gè)雜志上表明了如下一些史學(xué)觀點(diǎn)：主張拓寬歷史研究的領(lǐng)域，歷史學(xué)家不僅要注意政治史、軍事史，也要注意社會(huì)其他方面的歷史。他提倡歷史學(xué)家打破過分專門化所造成的歷史研究的狹隘性，主動(dòng)同其他學(xué)科的專家進(jìn)行合作，運(yùn)用歷史學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的方法解釋歷史。他還堅(jiān)持史學(xué)研究必須依靠

40、理論的指導(dǎo)。他認(rèn)為理論指導(dǎo)是歷史學(xué)獲得科學(xué)性的前提。亨利貝爾的史學(xué)觀點(diǎn)后來得到了年鑒學(xué)派的高度評(píng)價(jià)。有人甚至把貝爾看成是年鑒學(xué)派的真正奠基人。歷史綜合評(píng)論還直接培養(yǎng)了年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的第一代人物呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛克就曾于1907年和1912年先后參加了歷史綜合評(píng)論的編輯工作。亨利貝爾雖然邁出了第一步，但這一步無疑是不大膽的，他只是夢(mèng)想把歷史學(xué)同社會(huì)學(xué)結(jié)合起來，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻一無所知。這一遺留工作正是由呂費(fèi)弗爾和馬布洛克完成的。1929年，費(fèi)弗爾和布洛克退出了歷史綜合評(píng)論編輯部，聯(lián)合創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒，從此開創(chuàng)了一個(gè)與傳統(tǒng)史學(xué)截然不同的新史學(xué)流派年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派的發(fā)展大致經(jīng)歷了

41、三個(gè)階段，第一階段從1929年一1945年，第二階段從1945年一1968年，第三階段從1968年至今。呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛克是第一階段年鑒學(xué)派的主要代表人物。費(fèi)弗爾（18781956）生于法國(guó)洛林地區(qū)南錫市一個(gè)知識(shí)分子家庭，1902年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1911年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。費(fèi)弗爾的主要著作有腓力二世與孔德省：政治、宗教和社會(huì)史研究、地理歷史學(xué)導(dǎo)論、馬丁路德：一種命運(yùn)、16世紀(jì)的不信神問題：拉伯雷的宗教。除此之外，費(fèi)弗爾還出版了一本論文集，名為為歷史而戰(zhàn)斗，其中匯集了他1929年后在年鑒雜志上發(fā)表的大量關(guān)于史學(xué)理論的文章，全面系統(tǒng)地表達(dá)了年鑒學(xué)派的觀點(diǎn)。布洛克（18861944

42、）出生于法國(guó)里昂的一個(gè)猶太人家庭，1908年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1920年在巴黎大學(xué)獲博士學(xué)位，曾長(zhǎng)期在斯特拉斯堡大學(xué)擔(dān)任中世紀(jì)史教授。布洛克的主要?dú)v史著作有創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們、歐洲社會(huì)歷史的比較研究、法國(guó)農(nóng)村史的獨(dú)特性質(zhì)、封建社會(huì)。此外布洛克還有一本歷史理論方面的著作為歷史而辯護(hù)：歷史學(xué)家的職責(zé)。年鑒學(xué)派第一代學(xué)者的歷史研究有五個(gè)特點(diǎn)：一是提倡總體歷史學(xué)，把研究的觸角伸人到人類歷史的每一個(gè)細(xì)節(jié)；二是提倡對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，廣泛應(yīng)用歷史學(xué)方法以外的社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量方法和比較方法，并注意開拓史料的來源；三是對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心理史給予足夠的重視，其中經(jīng)濟(jì)史研究在一定程度上受

43、到了馬克思主義的啟發(fā)；四是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；五是用問題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，所謂問題史學(xué)即不是讓史料自己說話，而是史學(xué)家?guī)еF(xiàn)實(shí)中提出的問題進(jìn)行研究。在語言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。第二次世界大戰(zhàn)以后，年鑒學(xué)派進(jìn)人其發(fā)展的第二階段。其標(biāo)志是原來的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒改名為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文明年鑒，這一階段的主要代表人物是費(fèi)爾南德布羅代爾。布羅代爾（19021985）生于法國(guó)東部的農(nóng)村，20歲大學(xué)畢業(yè)后被派往阿爾及利亞一所中學(xué)教書，1935年又到巴西圣保羅大學(xué)任教。1947年，布羅代爾接替費(fèi)弗爾任年鑒雜志主編。布羅代爾最著名、最有代表性的著作是地中海與腓力浦二

44、世時(shí)期（15511598）的地中海世界。該書的出版在年鑒學(xué)派的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。全書由三部分組成：第一部分描寫地中海地區(qū)10個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境，包括山脈、平原、海岸、島嶼、氣候、城市、交通等，力圖說明地理與歷史、空間與時(shí)間的辯證關(guān)系；第二部分主要研究16世紀(jì)地中海地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況，包括人口、勞動(dòng)力、貨幣流通、物價(jià)、商業(yè)、財(cái)政。交通、人民生活、宗教等；第三部分涉及16世紀(jì)地中海地區(qū)的政治、軍事史，主要描述土耳其和西班牙兩大帝國(guó)爭(zhēng)霸地中海的過程。顯然，布羅代爾的地中海具有與傳統(tǒng)史學(xué)不同的鮮明特色，這就是他力圖把16世紀(jì)西班牙國(guó)王腓力浦二世在位時(shí)期的地中海世界作為一個(gè)密切相聯(lián)的整體加以考察

45、，而社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)則隨著漫長(zhǎng)的歷史緩緩的流動(dòng)，傳統(tǒng)的政治事件和軍事沖突似乎對(duì)局部歷史并不發(fā)生根本的影響。布羅代爾的這種寫作方式，深刻反映了他的歷史觀，這就是長(zhǎng)時(shí)段的理論。1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段，全面闡述了他的長(zhǎng)時(shí)段歷史觀。他認(rèn)為，歷史學(xué)所以不同于其他社會(huì)科學(xué)，主要體現(xiàn)在時(shí)間概念上。歷史時(shí)間就像電波一樣，有短波、中波和長(zhǎng)波之分，布羅代爾分別稱為短時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段。所謂短時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間，主要是歷史上突發(fā)的現(xiàn)象，如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)。地震等等；所謂中時(shí)段，也叫局勢(shì)或社會(huì)時(shí)間，是在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化形成一定周期和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，如人口的消長(zhǎng)、物價(jià)的升降、

46、生產(chǎn)的增減；所謂長(zhǎng)時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和變化極慢的現(xiàn)象，如地理氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織、思想傳統(tǒng)等等。他認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只構(gòu)成了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的作用。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。因此，歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。這一觀點(diǎn)成為布羅代爾全部歷史思想的出發(fā)點(diǎn)。布羅代爾晚年主要有兩部著作，第一部是1518世紀(jì)的物質(zhì)文明與資本主義。這部書共分三卷，第一卷日常生活的結(jié)構(gòu)主要討論

47、1518世紀(jì)人類的物質(zhì)文明，也就是人們的日常生活，包括這一時(shí)期人們衣食住行的各個(gè)方面和細(xì)節(jié)。除此之外，布羅代爾還談到了人口、氣候、耕作技術(shù)、能源狀況等等。總之，這一卷是全書的重點(diǎn)。布羅代爾說，他的目的就是要把過去被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的日常生活引人歷史研究領(lǐng)域。第二卷交易的規(guī)則主要討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，包括生產(chǎn)、交換、經(jīng)濟(jì)組織等等。第三卷世界的時(shí)間主要談資本主義的產(chǎn)生和資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，按地區(qū)和年代順序，從意大利的威尼斯開始，直到英國(guó)工業(yè)革命結(jié)束。從書的結(jié)構(gòu)來看，其中仍然貫穿著布羅代爾長(zhǎng)時(shí)段的思想。他認(rèn)為，資本主義的出現(xiàn)并不是一朝一夕的現(xiàn)象，而是千百年來人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活演變的結(jié)果。布羅代爾說，人們的日常生

48、活雖然都是一些不加注意的小事，但是卻滲透到社會(huì)的各個(gè)層次，并規(guī)定了社會(huì)存在和社會(huì)行為的各種方式。因此，日常生活本身就是一種長(zhǎng)時(shí)段的現(xiàn)象，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向資本主義的過渡則主要決定于生產(chǎn)與交換機(jī)制的發(fā)展，這種生產(chǎn)與交換機(jī)制是屬于中時(shí)段的。至于資本主義的中心從意大利到荷蘭、到英國(guó)的轉(zhuǎn)移都是一些無足輕重的短時(shí)段現(xiàn)象。布羅代爾晚年的另一部著作是法國(guó)史，原計(jì)劃寫三卷，但到逝世時(shí)只完成了第一卷，題目叫法國(guó)的特性。第一卷又分兩部分，第一部分叫空間與歷史，第二部分叫人與物。在這部著作中，布羅代爾主要表達(dá)了兩個(gè)觀點(diǎn)：首先，他認(rèn)為法國(guó)的民族特性只能從長(zhǎng)時(shí)段的深層歷史中去尋找，象農(nóng)業(yè)、村落、人口、種族、語言、習(xí)俗等長(zhǎng)時(shí)段

49、現(xiàn)象在新石器時(shí)代就存在了，因此，他非常重視法國(guó)新石器時(shí)代的歷史。其次，他不認(rèn)為法國(guó)人應(yīng)當(dāng)對(duì)法國(guó)在歷史上的命運(yùn)負(fù)責(zé)，法國(guó)在二戰(zhàn)中的迅速敗北和二戰(zhàn)以后的迅速繁榮，都不是人的行為所能決定的，而是法國(guó)長(zhǎng)時(shí)段的深層結(jié)構(gòu)和中時(shí)段的局勢(shì)演變的結(jié)果。因此，首先是歷史創(chuàng)造了人，然后人才能創(chuàng)造歷史，歷史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？偠灾?，布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論沖擊了傳統(tǒng)史學(xué)狹隘的政治史觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了年鑒學(xué)派總體歷史學(xué)的思想。它不僅從內(nèi)容上擴(kuò)大了歷史研究的對(duì)象，廣泛涉及地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、科技在內(nèi)的各方面，而且從地域上延伸了歷史研究的范圍，把歷史學(xué)的視野投向整個(gè)地中海和全世界。因此，他的（地中海）和1

50、518世紀(jì)的物質(zhì)文明與資本主義兩部著作，成為現(xiàn)代西方新史學(xué)的典范。布羅代爾還發(fā)展和完善了費(fèi)弗爾首創(chuàng)的地理歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)地理因素對(duì)人類活動(dòng)的極大限制作用，并把生態(tài)環(huán)境作為人類社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)引人歷史研究領(lǐng)域，但他同時(shí)又反對(duì)地理環(huán)境決定論，認(rèn)為人類生存發(fā)展的過程就是擺脫自然控制的過程，這一闡述無疑是具有一定合理性的。布羅代爾思想中最有價(jià)值之處是他十分重視歷史研究中的時(shí)間因素，并對(duì)歷史上的時(shí)間作了多元化的理解。從這種歷史事件的多元性出發(fā)，布羅代爾又對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程做了多層次的解釋。然而，正是這種時(shí)間的多元性和歷史解釋的多層次性，構(gòu)成了現(xiàn)代西方史學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。布羅代爾強(qiáng)調(diào)歷史上的深層結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)

51、程的長(zhǎng)期影響，這一點(diǎn)是正確的，從中我們可以看到他的長(zhǎng)時(shí)段理論與馬克思的歷史唯物主義之間具有某種相似之處。正因?yàn)槿绱耍剂_代爾的著作也得到了馬克思主義史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。但是歷史學(xué)家們也尖銳批評(píng)了布羅代爾歷史思想的缺陷，例如沒有充分闡明三個(gè)時(shí)段之間的聯(lián)系，否認(rèn)人在歷史中的主體地位，看不到政治事件對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，以及歷史觀中的宿命論色彩。這些批評(píng)實(shí)際上已經(jīng)隱含了新史學(xué)所面臨的危機(jī)。年鑒學(xué)派第二代學(xué)者除布羅代爾外，還有一些知名人物，如厄內(nèi)斯特拉布魯斯，主要研究經(jīng)濟(jì)史，著有18世紀(jì)法國(guó)物價(jià)與收人的變動(dòng)等；羅伯爾芒德錄和米歇爾弗費(fèi)爾主要研究精神狀態(tài)史；雅克儒爾塔、迪施納佩、讓?？藙t把口碑史學(xué)

52、引人了法國(guó)；路易昂利和比埃爾古貝爾主要研究人口史，成果卓著。他們繼承了第一代學(xué)者的一些特征，如總體史學(xué)、跨學(xué)科綜合研究、重視理論建設(shè)與指導(dǎo)等等。此外，他們還有自己的一些特點(diǎn)：比第一代學(xué)者具有更多的開放性，如廣泛接納不同流派的學(xué)者參加工作；在年鑒雜志上刊登不同觀點(diǎn)，甚至反年鑒學(xué)派的文章；積極開展學(xué)術(shù)交流。在長(zhǎng)時(shí)段理論的指導(dǎo)下，他們把研究重點(diǎn)放到歷史的深層結(jié)構(gòu)上，并注意對(duì)人民群眾的物質(zhì)生活進(jìn)行考察。與之相適應(yīng)，史料的范圍也在逐步擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為口碑資料和私人檔案的應(yīng)用。另外，數(shù)量經(jīng)濟(jì)史和歷史人口學(xué)得到了迅速發(fā)展。在計(jì)量方法的推廣上，拉布魯斯有突出貢獻(xiàn)。他對(duì)18世紀(jì)末法國(guó)物價(jià)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)而揭示物

53、價(jià)變動(dòng)對(duì)法國(guó)革命的影響，取得了一定成果。第二代學(xué)者在提高史學(xué)的社會(huì)地位方面也取得了巨大成功。他們加強(qiáng)對(duì)歷史著作的宣傳，注意研究成果的信息反饋，不斷調(diào)整研究的目的和方向，注重研究者和使用者的掛鉤。由于他們的努力，法國(guó)歷史學(xué)在50石0年代一直處于興旺的狀態(tài)，并走在了整個(gè)西方的前列。1968年，布羅代爾辭去了年鑒雜志主編的職務(wù)，由年輕一代的史學(xué)家雅克勒高夫和勒瓦拉杜里接任，這標(biāo)志著年鑒學(xué)派進(jìn)人了第三個(gè)階段。勒高夫（1924）被公認(rèn)為第三代年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖，他生于法國(guó)南部的土倫，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，曾到捷克、意大利和英國(guó)留學(xué)，1962年開始擔(dān)任高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部的教授，主要研究歐洲中世紀(jì)史，著有中

54、世紀(jì)的商人和銀行家、中世紀(jì)的知識(shí)分子、中世紀(jì)的西方文明等。這些著作大都注重長(zhǎng)時(shí)段和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，著力描寫人的日常生活。勒高夫一反對(duì)中世紀(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中世紀(jì)既不是一個(gè)毫無成就的黑暗時(shí)代，也不是神話史詩般的光輝時(shí)代，而是歐洲各民族覺醒和形成的時(shí)期。這一認(rèn)識(shí)和上述著作奠定了他在法國(guó)史學(xué)界的地位。拉杜里（1929一）生于法國(guó)西北部的諾曼底地區(qū)，1951年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1963年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。 70年代以后在巴黎大學(xué)文學(xué)院任教，并參與了第六部的研究工作。拉杜里的第一部重要著作是1966年出版的朗格多克的農(nóng)民，主要通過稅收檔案研究法國(guó)朗格多克地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)，被認(rèn)為是年鑒學(xué)派的重要代表作。1975年出版的蒙塔尤：12941324年的奧克鄉(xiāng)村，主要研究14世紀(jì)初法國(guó)蒙塔尤地區(qū)異端教派加達(dá)爾教教徒的個(gè)人生活和社會(huì)生活，并大量應(yīng)用當(dāng)時(shí)對(duì)異教徒的審判記錄，成為法國(guó)幾十年來最暢銷的歷史著作之一。1979年出版的羅馬人的狂歡節(jié)主要描寫1580年法國(guó)境內(nèi)羅馬人的起義，并通過這一事