1、先秦尚書(shū)審典(摘錄)皇帝說(shuō)。 “能！ 命女典樂(lè)、教胄子：直、溫、寬、栗、剛、無(wú)虐待、簡(jiǎn)、傲慢。 詩(shī)言志、歌永言、聲依永、律和聲、八音克和諧、無(wú)奪倫、神人和”能說(shuō)：“向打石扔石頭，百獸直跳。 ”“好吧，這是我的錯(cuò)?！痹?shī)經(jīng)(選書(shū))惹麻煩，能穿霜嗎？ 女手?jǐn)v在一起，能縫衣服嗎？需要的東西，好人穿。 好人的建議，仿佛向左打開(kāi)，令人欽佩。 維是褒心，認(rèn)為是刺。 (魏風(fēng)葛屨 )公園里有桃子，其實(shí)已經(jīng)死了。 心里的擔(dān)心在繼續(xù)，我在唱歌和唱歌。 (魏風(fēng)園有桃 )墓門(mén)有梅，有貓頭鷹。 丈夫也不好，歌是為了傳達(dá)那個(gè)。 無(wú)視消息推翻想法。 (陳風(fēng)墓門(mén) )駕駛他的四駱，載駿。 作為歌被使用，想念母親。 (小雅四牡 )

2、家父提倡，是為了研究王詔，儀式是為了震撼心靈，保護(hù)獸萬(wàn)邦。 (小雅節(jié)南山 )鬼是黑心的，所以作出得不到的害羞的表情，被人無(wú)視。 創(chuàng)作這首好歌的是相反的一方。 (小雅何人斯 )他是毀謗人的人，誰(shuí)適合計(jì)劃？ 他誣蔑人，扔虎狼不吃，投機(jī)不北有北，扔虎狼有昊。 楊園的路上，穆丘上有只刺猬。 寺人孟子，作為這首詩(shī)。 所有的紳士都尊敬地聽(tīng)它。 (小雅巷伯 )匪徒鳶，約翰蠻橫無(wú)理。 匪徒魴魴逃到了深淵。 山上有蕨薇，隈上有杞桋。 君子歌唱，次元宣告悲傷。 (小雅四月 )君子的車，平民很多。 君子的馬很冷清。 矢詩(shī)不多，所以繼續(xù)唱著歌。 (大雅卷阿 )人民也停止勞動(dòng)，骯臟。 惠這個(gè)中國(guó)，對(duì)國(guó)家沒(méi)有障礙。 無(wú)縱

3、不隨，小心。 不能抑制虐待寇，防止不正當(dāng)行為。 國(guó)王想要玉女，提出了巨大的抗議。 (大雅民勞 )平民不暴力，海盜為寇工作。 說(shuō)不能說(shuō)涼，又高又輕。 雖說(shuō)是計(jì)劃匪徒，但已經(jīng)作了首爾的歌。 (大雅桑柔 )沉博番迷，兩人都在道歉，唯一的控制是凱。 周邦咸喜榮有良習(xí)。 申博，國(guó)王的前叔叔，文武不是憲法。 沈叔叔的德行，溫柔而筆直。 揉這個(gè)萬(wàn)國(guó)，聞四國(guó)。 吉甫朗誦，那首詩(shī)孔大，風(fēng)格好，贈(zèng)沈伯。 (大雅崧高 )四牡丹驗(yàn)5773、八鸞喈。 仲山甫齊，儀式等待其歸來(lái)。 吉甫背誦，穆如清風(fēng)。 仲山甫永懷，為了安慰他的心。 (大雅烝民 )論語(yǔ)(選書(shū))子貢說(shuō)。 “貧困與諂媚，沒(méi)有財(cái)富與驕傲，怎么樣？子曰：可也窮不高

4、興，也有有錢(qián)有禮貌的人。 子貢曰： 詩(shī)云：“切磋如琢磨”其斯之謂子曰，賜也，始于言詩(shī)年，知道告諸者。 (學(xué)而 )子曰： 詩(shī)三百、用一言復(fù)之、曰：思天真。 (為政 )子夏問(wèn)“巧笑錢(qián)西、美目樂(lè)，素以為絢爛西”，子曰、畫(huà)后素。 說(shuō)著，禮后呢？ 子曰、起預(yù)者商也、始可與言詩(shī)人。 (八佾 )子曰、關(guān)雎樂(lè)而不淫、哀而無(wú)傷。 (八佾 )孩子說(shuō)韶，盡了美，盡了善。 要說(shuō)武，就是盡美，不盡善。 (八佾 )子曰：質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史。 文雅禮貌，還有君子。 (雍也 )子曰、志于道、依徳、依仁、玩藝。 (述而 )孩子不說(shuō)不可思議、力量、亂、神。 (述而 )子曰、興詩(shī)、立禮、樂(lè)。 (泰伯 )子曰、唱詩(shī)三百、將之授政

5、、為了達(dá)不到的四方、不能特別正確多、奚能考嗎？ (子路 )子曰、有德者必有言。 有言者不必有德。 (憲問(wèn) )子曰、為命記草創(chuàng)之、世叔討論之、行人子羽修飾之、東里子潤(rùn)色之。 (憲問(wèn) )顏淵問(wèn)為政。 子曰、夏天時(shí)、乘殷之輞、服周之冠、楽放韶舞、鄭聲、遠(yuǎn)佞人。 鄭聲淫，侑人大部分。 (衛(wèi)靈公 )子曰、辭們只是男人。 (衛(wèi)靈公 )鯉魚(yú)穿過(guò)院子。 說(shuō)著，學(xué)詩(shī)嗎？ 我是這么說(shuō)的。 說(shuō)，不學(xué)詩(shī)，沒(méi)有話。 鯉魚(yú)退去學(xué)詩(shī)。 (季氏 )子曰、小僧何莫學(xué)夫詩(shī)能興、能看、能群、能怨。 天上的事是父親，遠(yuǎn)處的事是你，熟悉鳥(niǎo)獸草木的名字。 (陽(yáng)貨 )兒子叫伯魚(yú)：女人是周南，召南人嗎？ 人不是站在周南、召南，還站在正面的墻

6、上嗎？ (陽(yáng)貨 )子曰、惡紫之奪朱也、惡鄭聲之亂雅樂(lè)也、惡利口之霸邦家。 (陽(yáng)貨 )墨子子墨子說(shuō)。 “仁事者必興天下利益，除天下之害，以為法在天下，利人很快就停止了。 并且，丈夫仁者在天下也是，為其目的而美麗，為耳朵而高興，為口而甘心，為身體而安逸，也為人民的衣食住的財(cái)產(chǎn)，為仁者”故子墨子非音樂(lè)家的不是大鐘、鳴鼓、琴瑟、笙的聲音雖然身體知道其安全，但嘴知道其甜，眼睛知道其美，耳朵知道其喜，但是通過(guò)考試的不是圣王，接下來(lái)的事情不是萬(wàn)人的利益。 故子墨子說(shuō)：“樂(lè)意譴責(zé)?！?(非樂(lè)上 )子墨子說(shuō)。 語(yǔ)言不是儀式，例如，還在6月上移動(dòng)，有站著早晚的人。不是利害的區(qū)別，得不到也可以知道。 語(yǔ)言一定有三塊

7、表。 “三表是什么？子墨子說(shuō)：“有書(shū)者，有原者，有用者。” 什么是古代圣王？它存在于什么原因？觀察原來(lái)人們的眼睛和耳朵的真相。它用于什么？廢除刑法，看到其中國(guó)家人民的利益。 這句話有三表。 ”(非命上 )丈夫辯論者區(qū)分明與非，審查亂之紀(jì)，弄清異處，考察名實(shí)處理，處理利害，決定嫌疑。 楊模仿萬(wàn)物的自然，尋求群眾語(yǔ)言的比較，舉出名實(shí)，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思，講故事。 還會(huì)列舉事物，把它弄清楚。 噸也是，行比言。 援助者說(shuō)，子然，我一個(gè)人不行。 推也不拿它，和拿它的人一樣，給它。 猶太人也一樣，我也不一樣。 所以，很多人對(duì)特殊的事故并不偏見(jiàn)。 (小取 )荀子戰(zhàn)國(guó)荀況開(kāi)始學(xué)邪惡了嗎？ 邪惡會(huì)結(jié)束嗎？ 曰、其

8、數(shù)最初是讀經(jīng)、最后是讀禮、其義最初是士、最后是圣人。 禮的敬文、樂(lè)中的和、詩(shī)、書(shū)中的博、春秋中的微，都在天地之間結(jié)束了。 (勸學(xué) )所有的話都不符合先王，不禮貌，被稱為通奸的話。辯解也不聽(tīng)君子的話。 法先王、順禮義、黨學(xué)者，但是語(yǔ)言不好，語(yǔ)言不有趣的話，就不是正直人。 所以君子說(shuō)話也是志好、行安的、樂(lè)言的。 所以君子一定要辯論。 凡人說(shuō)它善良不好，君子卻很壞。 所以，禮物是語(yǔ)言，比金石玉還重的觀眾說(shuō)語(yǔ)言，聽(tīng)比岔黛的文章更美麗的人說(shuō)，高興地敲琴瑟。 所以君子說(shuō)話很厚。 質(zhì)樸的丈夫相反，其實(shí)不在乎那句話的是一生中不得不受污名的俗物。 (非相 )有小人的辯論者、紳士的辯論者、圣人的辯論者。 先不想，

9、不早計(jì)劃，出發(fā)，成文，造類，移居，臨機(jī)應(yīng)變，也是圣人的辯論者。 先想一想，快求，聽(tīng)胡子的話，也是文與真，博與黨正，士君子的辯論者。 聽(tīng)其言辯，不統(tǒng)一，其身體與欺詐無(wú)效，上缺順明王，下缺庶民，但口舌平均，嚴(yán)唯則節(jié)，足為奇?zhèn)?cè)：丈夫被稱為奸臣之雄。 圣王開(kāi)始了，先懲處，然后小偷緊接其后。 小偷不可改變，這也不可改變。 (非相 )假如今世，裝飾邪說(shuō)，文奸的話，讓貓頭鷹不知道有人在擾亂天下，擾亂天下。 (不是十二子)說(shuō)是理所當(dāng)然的，事情是理所當(dāng)然的。 若夫虛無(wú)相應(yīng)，堅(jiān)白異同的分歧，聾啞的地方，盲目的地方，辯士不能說(shuō)的地方，圣人所知，但不能折斷手指。 不知道，無(wú)害的紳士知道那個(gè)，不損害小人。 工匠不知道

10、，無(wú)害是偶然的君子不知道，無(wú)害是為了治療。 王公好是亂法，庶民好是亂事。 然后混亂，愚蠢的人，首先帶領(lǐng)他們一群人討論那個(gè)議論，闡明那個(gè)主張，老人的長(zhǎng)子，不知道罪惡。 丈夫被稱為上愚，曾經(jīng)也不及相雞犬的名字。 (儒教效應(yīng))圣人也好，道之管也好。 天下管道是男性，百王之路是男性，所以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、詩(shī)的路是男性。 010到3010中的每一個(gè)是其志向，010到3010中的每一個(gè)是其行，010到3010中的每一個(gè)是其和，010到3010中的每一個(gè)是其微小的。 所以，為了書(shū)人，也可以取節(jié)禮人是樂(lè)人，因?yàn)槿×怂源呵锶耸秋L(fēng)人，因?yàn)槿×斯?，所以小雅人到達(dá)了那個(gè)天下之路都在繼續(xù)。 (小雅 )所以，每一句話

11、的壽命都以非圣王為教師。 (大雅 )丈夫樂(lè)者、音樂(lè)、人情的地方都必然，故人不輕松。 音樂(lè)發(fā)出聲音，變成動(dòng)作。人的道路、聲音的動(dòng)作、性術(shù)的變化都在持續(xù)著。 故人不要高興，音樂(lè)是看不見(jiàn)的，形式不是路，不要混亂。 先王把那個(gè)混亂弄壞了，制大雅 頌的聲音說(shuō)了那個(gè)，使那個(gè)聲音不能充分愉快地流走，不充分地讀懂那句話，那個(gè)曲直，復(fù)雜的省，廉潔的肉，節(jié)奏感動(dòng)了人的善良的心，繼承了丈夫的惡心。 雖然也是第一個(gè)皇家音樂(lè)家，但是墨子不是那個(gè)，什么都不做！丈夫主唱的入人也深，那個(gè)化人也快，所以先王為文謹(jǐn)慎。 音樂(lè)家、圣人的喜悅也能使人們的心變好，其感動(dòng)很深，其風(fēng)度很俗，所以最初的王導(dǎo)是禮樂(lè)和民間和平。 丈夫的人民沒(méi)有

12、喜怒哀樂(lè)的對(duì)應(yīng)，很混亂。 先王把那混亂弄壞了，修了那行，糾正了它的樂(lè)趣，天下順利。 所以，齊國(guó)衰退的衣服，哭泣的聲音，有使人心傷心的甲兒革的理由，在隊(duì)伍中唱歌，使人心傷心的姚冶的容，鄭衛(wèi)的聲音，使人心淫蕩的紳士，端，章甫，舞儒效歌正論，使人心莊嚴(yán)。 所以君子耳不聽(tīng)淫聲，眼睛無(wú)視女色，嘴不說(shuō)壞話，這三人君子謹(jǐn)慎。奸淫的聲音令人感動(dòng)、反抗、反抗、混亂。 正聲是感人而順從的，治療順氣圖像產(chǎn)生的楊。 唱歌和應(yīng)酬，善惡相似，所以君子可以慎重地去。君子是鐘鼓道志，琴瑟樂(lè)心，干琪，羽旄，磔開(kāi)始裝飾管，所以清明是天，那個(gè)廣闊的象地，那個(gè)間距像4點(diǎn)。 所以樂(lè)行與志清、禮修與行成、眼與耳聰明、血?dú)馄胶?、風(fēng)俗變，天

13、下寧、美善相樂(lè)。 所以，音樂(lè)家喜歡，君子喜歡那條路，小人喜歡那種欲望。 在道制欲中，想要忘記音樂(lè)不亂的話，就會(huì)困惑而不開(kāi)心。 因?yàn)槭枪嗜耍砸餐娴瞄_(kāi)心。 因?yàn)槭墙鹗z竹，所以在道德上也是。 樂(lè)意去民鄉(xiāng)方面的男性。 所以音樂(lè)家、治人的盛者，墨子也不是！另外，音樂(lè)也有不變更它的人。禮也有禮也有不合理的人。 音樂(lè)合同、禮儀不同。 禮樂(lè)之統(tǒng)左右人的心。 窮書(shū)很變，有喜悅之情誠(chéng)實(shí)地去偽善，禮經(jīng)也。 墨子不是這樣，會(huì)遭到幾次刑罰。 亂世的特征是其服組、其容婦、其風(fēng)俗淫、其志利、其行雜、其聲樂(lè)險(xiǎn)、其文章隱藏，其養(yǎng)生不度、其死瘦的墨、安禮義和貴勇力、貧者是盜人、富者是盜人、治世相反。 (雅 )今天的圣王，從

14、天下混亂、強(qiáng)奸的話，君子為臨不立埴，不禁止刑罰，所以區(qū)別地說(shuō)。 不說(shuō)實(shí)話賭上性命，不說(shuō)生命就到期，不說(shuō)期限就說(shuō)，不說(shuō)就區(qū)別。 故期、生命、識(shí)別、說(shuō)話者也使用大文字，是王業(yè)的開(kāi)始。 也有名聞和實(shí)話、名用。 累成成文，也有名之美。 用，美麗，有名。 因?yàn)橛忻忻?，所以期待也很累?辭意者以異實(shí)之名論唯一即意。 即使區(qū)別開(kāi)來(lái)，也不是用實(shí)名，而是用行動(dòng)的道路來(lái)比喻。 期待生命的人也有借口。 無(wú)論是辯論還是內(nèi)心的印象。 既有心，又屠宰路上的工作。 道也和治的社長(zhǎng)都是。 心合道，口合心，言合口，正名合時(shí)期，質(zhì)是比喻。 雖然有差異，但即使類推，聽(tīng)起來(lái)也不矛盾，句子就合得來(lái)，識(shí)別出來(lái)的話就盡心盡力了。 在正確

15、的道路上識(shí)別通奸，還拉繩子來(lái)保持曲直故邪說(shuō)不可擾亂，百家也不會(huì)逃走。 傾聽(tīng)著明明，卻沒(méi)有勇敢的內(nèi)容，兼具霸權(quán)的厚顏無(wú)恥，卻沒(méi)有采伐德的顏色。 去則天下正，不行則白道與冥界，也是圣人之辯。 頌說(shuō)。 “頷颺、珈璋如璋、令聞令望、豈弟君子、以四方為綱”是指這個(gè)。 (韶 )君子說(shuō)的話，但是關(guān)系到精神，俗氣，有差異。 他改正了那個(gè)名字，成為了那個(gè)詞，擔(dān)任了那個(gè)志義者。 無(wú)論是他的名字演講，還是志義的使者，只要充分了解就能拋棄家，像個(gè)土氣的人，強(qiáng)奸也是。 所以，名字足以指向真相，語(yǔ)言足以看到很多人，除了足以拋棄它以外，叫做詛咒，是君子的放棄，而愚者卻撿了自己的寶物。 所以愚者的話，芴很粗，咂著嘴也無(wú)與倫比

16、，讀書(shū)也很沸騰。 他邀請(qǐng)他的名字，使他的話頭暈，沒(méi)有人對(duì)他的志向不深。 所以，不是窮薯，而是非常勞動(dòng)無(wú)效，貪婪無(wú)名。 故知者的話，考慮到容易知道，行的易安，也容易保持立的成則一定有其優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有其缺點(diǎn)。 愚蠢的人相反。 武說(shuō)。 “鬼肚子黑，一臉得不到的害羞，被人無(wú)視。 請(qǐng)創(chuàng)作這首好歌，放在另一邊。 ”。說(shuō)這個(gè)。 (樂(lè)論 )人在文學(xué)中，玉在思想中。 詩(shī)說(shuō)。 “像切磋琢磨一樣，像琢磨一樣。 ”。雖說(shuō)是學(xué)問(wèn)。 和之壁、井之暈厥，玉人也想之，是天子寶。 子賜、季路，因此鄙人也被文學(xué)、禮義所征服，成為天下之士。 (正名 )兩個(gè)男人毛詩(shī)序詩(shī)、王后的德，風(fēng)的開(kāi)始，所以天下和正的夫婦都是。 鄉(xiāng)下人楊用，邦國(guó)楊用

17、。風(fēng)，風(fēng)，教也是風(fēng)驅(qū)動(dòng)它，教也改變它。詩(shī)人，志之所也。 以心為志，發(fā)言為詩(shī)。 感情是在語(yǔ)言中形成的，語(yǔ)言的不足是嘆氣，嘆氣的不足是永歌的不足，永歌的不足，不知道手的舞蹈，也有腳步聲。情發(fā)于聲音，聲音變成了被稱為文字的聲音。 治世之音安以樂(lè)，其政和亂世之音憤怒，其政治好亡國(guó)之聲哀悼，其民困。 所以，得失、動(dòng)天動(dòng)地、感受鬼神，沒(méi)有接近詩(shī)的。 先王經(jīng)過(guò)夫婦，變成了敬服、厚顏無(wú)恥、美教、風(fēng)俗。已故詩(shī)有六義揚(yáng)：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰贊。 在上風(fēng)化下，下風(fēng)吹，和主文商量，聽(tīng)話者無(wú)罪，聽(tīng)話者足以戒備，故說(shuō)風(fēng)。 作為王道衰退、禮義廢、政教失、國(guó)家的異政、家的特殊俗物，逐漸成為古怪、雅作。

18、 國(guó)史揭示得失的跡象，傷害倫的廢除，嘆息哀刑政的殘酷，詠嘆情感，在風(fēng)上，也有人達(dá)到了事件并抱有其舊俗。 所以，風(fēng)發(fā)情，不注意禮貌。 發(fā)情，不僅是民的性禮義，先王之澤也。 國(guó)家的事，人的書(shū)，叫風(fēng)。說(shuō)天下的事，形成四方的風(fēng)，稱之為雅。 雅者、正也、王政的理由也是廢興。 因?yàn)檎斡写笮?，所以有雅揚(yáng)，有雅揚(yáng)。 贊美者，美盛德的形容，也是把它的成功告訴神的人。 所謂四始，是詩(shī)的極致。于是正名 詩(shī)的化，王者之風(fēng)，所以系的周公。 南、語(yǔ)言化從北到南也有。 大略 關(guān)雎的德，諸侯的風(fēng)，也是先王教的，所以召喚公。 關(guān)雎 麟趾、第一路、王化之基。 鵲巢以淑女的喜悅，配合君子，為賢人擔(dān)心，不淫其色的可憐平靜，思考能干的才能，但不會(huì)傷害善良的心。 也是騶虞的定義。史記太史公自