1、2019年上海市長(zhǎng)寧區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷一、積累應(yīng)用1（5分）按要求填空。（1） ，不如登高之博見(jiàn)也。（荀子勸學(xué)）（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， 。（ 辛棄疾 登建康賞心亭）（3）杜甫月夜中，“ ， ”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時(shí)的狀態(tài)。2（2分）下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A劉經(jīng)理想提拔剛來(lái)半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來(lái)短信：“試玉要燒三日滿(mǎn)，辯材須待七年期?！盉王老師在和同事意見(jiàn)相左時(shí)，總能小心地避開(kāi)爭(zhēng)議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”C陳教授做研究有時(shí)會(huì)參閱一些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理D老莊方正持重，可單位里仍然時(shí)有閑言碎語(yǔ)傳入他耳，他不禁感慨：“樹(shù)欲靜

2、而風(fēng)不息！”3（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（） 在技術(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動(dòng)的職業(yè)倫理意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)和社會(huì)倫理意識(shí)， ， ， ， 。中國(guó)古代詩(shī)意技術(shù)得以暢通無(wú)阻地順利前行并在更高的層面上追求一種審美的精神境界在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下始終沒(méi)有偏離“善”的軌跡ABCD二、現(xiàn)代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。人為什么要講道德李義天世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”

3、與“惡”的視角來(lái)評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類(lèi)數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇

4、的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿

5、意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類(lèi)走向崇高、臻于卓越的過(guò)程中，道德發(fā)揮著不

6、可或缺的積極作用。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束

7、縛，啟蒙思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類(lèi)的存活與繁榮，只不過(guò)是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)了那些“不講道德”的物種或人種罷了。兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（有刪改）（1）第段中“一體兩面”在文中具體是指 。（2）第段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)

8、容加以分析。（3）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是 A如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過(guò)的。C相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。D詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。（4）下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是 A能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)最大利益的行為才是善的。B真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。C沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。D只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。（5）概括本文的論證思路

9、。5（15分）閱讀下文，完成各題。人生樹(shù)下王開(kāi)嶺“維桑與梓，必恭敬止。”語(yǔ)出詩(shī)小雅小弁，意思是說(shuō)：桑樹(shù)梓樹(shù)乃父母所栽，見(jiàn)之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹(shù)呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（朱熹集傳），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來(lái)，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱(chēng)。樹(shù)非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，伴著年輪漣漪和虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長(zhǎng)老，俯看兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說(shuō)，皆緣于樹(shù)。有祖必有根，有宅必有樹(shù)。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡(jiǎn)樸、最牢固的遺產(chǎn)了。幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅

10、，院子里有一棵粗壯的棗樹(shù)，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來(lái)。后來(lái)，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒(méi)了。雖非桑梓，但我知道，此樹(shù)乃祖輩所植，在其下納過(guò)涼、吃過(guò)棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親它是一輪輪人生的見(jiàn)證者，見(jiàn)證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋這樣的樹(shù)，猶若親屬。老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹(shù)先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹(shù)皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹(shù)抽芽，野菜生，槐花、榆錢(qián)、椿葉、楊穗，都是好食材。幾千年來(lái)，凡戶(hù)居，必在一棵大樹(shù)下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹(shù)。無(wú)蔭不成廬，無(wú)林不成族。就像民謠里所

11、唱，“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”，“祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩”。樹(shù)，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它；返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見(jiàn)的也是它。游同里古鎮(zhèn)，聽(tīng)到一個(gè)說(shuō)法：江南的殷實(shí)人家，若生女?huà)?，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹(shù)亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門(mén)提親；嫁女之際，家人將樹(shù)伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹(shù)的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹(shù)啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么私密，多么親昵。我若有女，必種一棵香樟。如今的

12、家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹(shù)。沒(méi)有了庭院，沒(méi)有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。“家”，失去了樹(shù)蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門(mén)口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹(shù)、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨樹(shù)，在馬路上流浪。我們只是乘車(chē)迅速地掠過(guò)它們。它們身上，沒(méi)有我們的指紋和體溫，也沒(méi)有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹(shù)，親情已斷，形同陌路。那年去貴州，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說(shuō)這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密??！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見(jiàn)人，感覺(jué)他不是走出來(lái)，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來(lái)。岜沙，

13、即苗語(yǔ)“草木茂盛”。最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹(shù)苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹(shù)，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹(shù)苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。這一切，要趕在太陽(yáng)落山前完成。這是我聽(tīng)過(guò)的關(guān)于人和樹(shù)最好的故事。那天，夕陽(yáng)西下，聽(tīng)著山風(fēng)和鳥(niǎo)鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹(shù)。至少一棵。我們要在大自然里，找到自己的親屬，找到自己的根和床。（有刪改）（1）分析第段畫(huà)線(xiàn)句在文中的作用。（2）第兩段畫(huà)線(xiàn)部分的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容

14、加以賞析。（3）本文把寫(xiě)岜沙苗寨見(jiàn)聞的內(nèi)容放到文末，而沒(méi)有放于第段之前，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想的意義。三、詩(shī)歌閱讀6（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。送白少府送兵之隴右（唐）高適踐更登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮。為問(wèn)關(guān)山事，何如州縣勞。軍容隨赤羽，樹(shù)色引青袍。誰(shuí)斷單于臂，今年太白高。注踐更：此處指服役的士卒。太白：星座名，古時(shí)認(rèn)為是將星。（1）下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A本詩(shī)的押韻符合律詩(shī)的要求。B本詩(shī)是送別詩(shī)，也是邊塞詩(shī)。C“何如州縣勞”在本詩(shī)中沒(méi)有直接回答。D“軍容隨赤羽”句寫(xiě)軍隊(duì)如飛鳥(niǎo)般疾行。（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是 A清新流暢 B慷慨激越 C委婉含蓄 D

15、雄渾悲壯（3）本詩(shī)與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。四、文言文閱讀7（18分）閱讀下文，完成各題。吳漢字子顏，南陽(yáng)宛人也。家貧，給事縣為亭長(zhǎng)。更始立，為安樂(lè)令。會(huì)王郎起，北州擾惑。漢素聞光武長(zhǎng)者，獨(dú)欲歸心。乃說(shuō)太守彭寵，而官屬皆欲附王郎，寵不能奪。漢乃辭出，念所以譎眾，未知所出。望見(jiàn)道中一似儒生者，使人召之，為具食，問(wèn)以所聞劉公事，大喜。即詐為光武書(shū)，移檄漁陽(yáng)，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。寵甚然之。于是遣漢將兵與上谷諸將并軍而南，所至擊斬王郎將帥。及光武于廣阿，拜漢為偏將軍。十二年春，漢攻廣都，拔之。帝戒漢曰：“成都十余萬(wàn)眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，須其力

16、疲，乃可擊也?！睗h自將步騎二萬(wàn)余人進(jìn)逼成都，阻江北為營(yíng)，使副將劉尚將萬(wàn)余人屯于江南，相去二十余里。帝聞大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬(wàn)端，何意臨事勃亂！急引兵還廣都?！痹t書(shū)未到，謝豐袁吉并出攻漢尚不得相救漢兵敗走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之曰：“今欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機(jī)，在此一舉?！庇谑丘嬍匡黢R，閉營(yíng)三日不出，乃多樹(shù)幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺(jué)。明日，漢悉兵迎戰(zhàn)，遂大破之。漢性強(qiáng)力，每從征伐，帝未安，恒側(cè)足而立。諸將見(jiàn)戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚(yáng)士吏。帝嘗嘆曰：“吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國(guó)矣！”每當(dāng)出師，朝受詔，夕即引道，初無(wú)辦嚴(yán)之日

17、。及在朝廷，斤斤謹(jǐn)質(zhì)，形于體貌。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。寵不能奪 為具食 （2）為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。給事縣為亭長(zhǎng) A官名 B侍奉 C供職 D處事漢性強(qiáng)力 A強(qiáng)大有力 B堅(jiān)忍有毅力 C勉力、努力 D倔強(qiáng)、強(qiáng)硬（3）第段畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是 A謝豐袁吉并/出攻漢尚/不得相救漢兵/敗走入壁B謝豐袁吉并出/攻漢尚不得/相救漢兵/敗走入壁C謝豐袁吉并出攻漢/尚不得相救/漢兵敗/走入壁D謝豐袁吉并出攻漢尚/不得相救漢/兵敗/走入壁（4）把第段畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。即詐為光武書(shū)，移檄漁陽(yáng)，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。（5）分析第段畫(huà)線(xiàn)部分的作用。（6）第段“

18、詐書(shū)譎眾”和第段“潛師就尚”除了反映出吳漢善用謀略，還分別反映了吳漢 和 的特點(diǎn)。8（13分）閱讀下文，完成各題。裕軒記劉基會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之 ，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，籓籬逼塞，不見(jiàn)孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？今夫人，憂(yōu)思鐘乎情，好樂(lè)牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車(chē)駟馬不為榮，萬(wàn)鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂(lè)也，食

19、前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無(wú)所容其身，而可謂之裕乎？而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無(wú)求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩(shī)，讀吾書(shū)，適吾情則游，足則息，倦則臥，無(wú)求多于盤(pán)樂(lè)玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無(wú)求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂(yōu)；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？甲午之歲，余辟地于越

20、，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。（1）可填入第段橫線(xiàn)處的虛詞是 A矣 B爾 C耶 D焉（2）對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)是 A“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過(guò)籬笆才可進(jìn)出。B王元實(shí)以“?！泵幨且?yàn)樗安恢镏２辉！薄旁人的“?！敝慌c物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無(wú)關(guān)。D王元實(shí)室不盈丈也覺(jué)得“裕”，并非“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。（3）下列各項(xiàng)中所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是 A食無(wú)求飽，居無(wú)求安。B倚南窗以寄傲，審容膝之易安。C士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。D江海不擇小助，故能成其富。（4）下面的句子是文中的原話(huà)，把它放回到文本中，合理的位置是 故軒之不裕而得裕名焉，以王子為

21、之主也。A第段末尾 B第段末尾 C第段末尾 D第段末尾（5）第段寫(xiě)了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn)，其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。五、寫(xiě)作9（70分）現(xiàn)在還在中小學(xué)念書(shū)的孩子，未來(lái)可能從事的工作約有六成還未被發(fā)明?，F(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對(duì)應(yīng)的工作在這些孩子25歲時(shí)可能已經(jīng)消失。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2019年上海市長(zhǎng)寧區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用1（5分）按要求填空。（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（荀子勸學(xué)）（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)

22、愁供恨，玉簪螺髻。（ 辛棄疾水龍吟登建康賞心亭）（3）杜甫月夜中，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時(shí)的狀態(tài)?！究键c(diǎn)】39：名篇名句默寫(xiě)菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】此題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）吾嘗跂而望矣（重點(diǎn)字：跂）（2）

23、玉簪螺髻 水龍吟（重點(diǎn)字：簪、髻）（3）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒（重點(diǎn)字：鬟）【點(diǎn)評(píng)】勸學(xué)（選自荀子）1人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的學(xué)不可以已 這句話(huà)印證了這句話(huà)。2韓愈師說(shuō)中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3荀子在勸學(xué)中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。4勸學(xué)開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。5強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。6強(qiáng)調(diào)空想不如

24、學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。7在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。2（2分）下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A劉經(jīng)理想提拔剛來(lái)半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來(lái)短信：“試玉要燒三日滿(mǎn)，辯材須待七年期?！盉王老師在和同事意見(jiàn)相左時(shí)，總能小心地避開(kāi)爭(zhēng)議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”C陳教授做研究有時(shí)會(huì)參閱一些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理D老莊方正持重，可單位里仍然時(shí)有閑言碎語(yǔ)傳入他耳，他不禁感慨：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不息！”【考點(diǎn)】2F：表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、

25、得體菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】考查語(yǔ)言表達(dá)的得體性，應(yīng)準(zhǔn)確理解名句含義，關(guān)注語(yǔ)言使用的場(chǎng)合、使用的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系?！窘獯稹緼“試玉要燒三日滿(mǎn)，辯材須待七年期”，檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿(mǎn)三天，辨別木材還要等七年以后，指真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人，分辨一個(gè)人確實(shí)需要很長(zhǎng)的時(shí)間。正確。B“君子和而不同”，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，此處指小心地避開(kāi)爭(zhēng)議，團(tuán)結(jié)同事，不合語(yǔ)境。C“他山之石，可以攻玉”，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)或提供借鑒。正確。D“樹(shù)欲靜而風(fēng)不息”，樹(shù)想停止搖擺，而風(fēng)卻不停，有

26、些事、有些人我們說(shuō)的不算，有些事是無(wú)法避免的。正確。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】語(yǔ)言得體：語(yǔ)言表達(dá)得體，主要是指使語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)境和語(yǔ)體的要求。所謂“語(yǔ)境”包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象（稱(chēng)謂、語(yǔ)氣），場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），目的（說(shuō)什么、怎么說(shuō)）以及說(shuō)話(huà)人自己的身份；所謂“語(yǔ)體”主要指是口語(yǔ)（談話(huà)、演講、辯論、廣播稿）還是書(shū)面語(yǔ)（政論語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語(yǔ)體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語(yǔ)化）等。一注意場(chǎng)合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。3

27、（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（） 在技術(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動(dòng)的職業(yè)倫理意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)和社會(huì)倫理意識(shí)， ， ， ， 。中國(guó)古代詩(shī)意技術(shù)得以暢通無(wú)阻地順利前行并在更高的層面上追求一種審美的精神境界在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下始終沒(méi)有偏離“善”的軌跡ABCD【考點(diǎn)】26：排列句子順序菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】此題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫和排列句序的能力。此類(lèi)型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話(huà)題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然?！窘獯稹看祟}可根據(jù)句間的事理關(guān)系排列。承接上文，是個(gè)大前提，所以應(yīng)在

28、首位?！笆冀K沒(méi)有偏離”緊承接“暢通無(wú)阻地順利前行”?！安⒃诟叩膶用嫔献非蟆睆膬?nèi)容上看應(yīng)排在最后。所以答案為D。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】語(yǔ)句的連貫不能只注重語(yǔ)言形式的連貫，應(yīng)看句子的內(nèi)容是否前后照應(yīng)，意思是否連貫順暢。具體來(lái)說(shuō)注重三個(gè)“抓”：抓中心，抓思路，抓標(biāo)志。二、現(xiàn)代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。人為什么要講道德李義天世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建

29、立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類(lèi)數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的

30、排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論

31、證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類(lèi)走向崇高、臻于卓越的過(guò)程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德

32、”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者

33、則試圖證明，我們這種“講道德”的人類(lèi)的存活與繁榮，只不過(guò)是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)了那些“不講道德”的物種或人種罷了。兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（有刪改）（1）第段中“一體兩面”在文中具體是指“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)問(wèn)的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因。（2）第段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇

34、的產(chǎn)物”的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（3）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是CA如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過(guò)的。C相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。D詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。（4）下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是AA能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)最大利益的行為才是善的。B真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。C沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。D只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。

35、（5）概括本文的論證思路?！究键c(diǎn)】49：論述類(lèi)文本閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)的含義。理解詞語(yǔ)的含義要遵循“詞不離句，句不離段”的原則，首先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容，重點(diǎn)閱讀詞語(yǔ)所在的段落和前后相關(guān)語(yǔ)境，捕捉該詞語(yǔ)的含義。（2）本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話(huà)題是什么，觀點(diǎn)是什么。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本內(nèi)容的分析和推斷能力。本題要求選出能依據(jù)文意作出的一項(xiàng)推斷，也就是說(shuō)有三個(gè)選項(xiàng)依據(jù)文意是推斷不出來(lái)的。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是要將選項(xiàng)的分析內(nèi)容

36、，帶入選文比對(duì)理解。（4）本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話(huà)題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。（5）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。解答此題，可逐段概括文段大意，歸納合并，劃分層次。表述時(shí)每層前面加上表示思路的銜接詞，抓住能表明層意的關(guān)鍵詞句概括。如，首先，其次，然后，最后之類(lèi)的詞。【解答】（1）“一體兩面”字面意思是，一個(gè)事物的兩個(gè)方面。結(jié)合語(yǔ)境，談的是關(guān)于人要不要講道德的問(wèn)題，作者生出的兩個(gè)具體問(wèn)題是，“人為什么要講道德”和“人可不

37、可以不講道德”，這看似是兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是統(tǒng)一在同一個(gè)內(nèi)容里，都是探討人講道德的原因。（2）細(xì)讀該段內(nèi)容。該段內(nèi)容先運(yùn)用“人類(lèi)并非天生完美，會(huì)受利益、人情等影響”等事實(shí)論據(jù)，來(lái)證明人類(lèi)并不是“天生地”或“必然地”要講道德的。而人類(lèi)之所以講道德，那是人類(lèi)在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇的后果。以此證明道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。（3）A意思是說(shuō)只要講道德，就能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。文中第二節(jié)只是說(shuō)“道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序”，并不代表只要講道德，就能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B“是所有倫理學(xué)家都曾回答過(guò)的”說(shuō)法太絕對(duì)。文中第三節(jié)

38、是說(shuō)“幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題”，“幾乎所有”并不等于“全部”。C第9節(jié)“我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題”能推斷出“相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”說(shuō)法正確。D“受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀”分析有誤。第8節(jié)“功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的觀點(diǎn)比較客觀。“而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種講道德的人類(lèi)的存活與繁榮，只不過(guò)是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)了那些不講道德的物種或人種罷了”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的看法主觀性比較強(qiáng)。故選C項(xiàng)。（4）A“能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)

39、最大利益的行為才是善的”，這是社會(huì)契約道德觀。不是道德的“崇高性論證”。故選A項(xiàng)。（5）文章開(kāi)頭，第一節(jié)直接亮出話(huà)題“人為什么要講道德”。第二節(jié)用數(shù)千數(shù)萬(wàn)年來(lái)“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答“人為什么要講道德”。第三、四兩節(jié)反思“人可不可以不講道德”，推論出的結(jié)果是人類(lèi)延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”。第五到第九節(jié)以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。繼而通過(guò)反向追問(wèn)推論出。答案：（1）“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)問(wèn)的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因。

40、（2）以人類(lèi)并非天生完美，會(huì)受利益、人情等影響的一般事實(shí)證明了人類(lèi)不是“天生地”或“必然地”講道德的。據(jù)此推論，人類(lèi)如果講道德，那一定是經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思之后選擇的結(jié)果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。（3）C（4）A（5）本文開(kāi)篇直接拋出論題人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬(wàn)年來(lái)“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過(guò)反向追問(wèn)“人可不可以不講道德”推論出人類(lèi)延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”?！军c(diǎn)評(píng)】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路類(lèi)

41、題型考點(diǎn)包括：1、辨識(shí)議論文的結(jié)構(gòu)方式2、給議論文劃分段落層次；3、解說(shuō)議論文的行文思路；4、歸納段落與部分的論述要點(diǎn)；5、辨識(shí)論證方法，具體方法有：抓住點(diǎn)示結(jié)構(gòu)思路的語(yǔ)言標(biāo)志?？忌獙W(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞句（語(yǔ)言標(biāo)志）和段落準(zhǔn)確提取和歸納答題信息。議論文的文體特征鮮明，語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范，因而在表達(dá)上呈現(xiàn)一定的規(guī)律。如設(shè)問(wèn)句表開(kāi)啟下文，展開(kāi)深層論述；“無(wú)獨(dú)有偶”表順承；“再說(shuō)”表推進(jìn)；“誠(chéng)然”表轉(zhuǎn)入相反方面論證；“總之”表分總歸納；“同樣”表類(lèi)比推理等。理解議論文的一般結(jié)構(gòu)與思路?！疤岢鰡?wèn)題（提出論點(diǎn)或論題）分析問(wèn)題（證明論點(diǎn)）解決問(wèn)題（得出結(jié)論或強(qiáng)化論點(diǎn)）”這是議論文的一般結(jié)構(gòu)?？忌枰⒁獾氖牵擖c(diǎn)或

42、論題是以什么方式提出來(lái)的；作者是如何圍繞論點(diǎn)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論證的；文章的結(jié)構(gòu)方式是總分式（分總，總分總），層進(jìn)式，還是并列對(duì)照式等。5（15分）閱讀下文，完成各題。人生樹(shù)下王開(kāi)嶺“維桑與梓，必恭敬止?！闭Z(yǔ)出詩(shī)小雅小弁，意思是說(shuō)：桑樹(shù)梓樹(shù)乃父母所栽，見(jiàn)之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹(shù)呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（朱熹集傳），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來(lái)，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱(chēng)。樹(shù)非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，伴著年輪漣漪和虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長(zhǎng)老，俯看兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說(shuō)，皆緣于樹(shù)。有祖

43、必有根，有宅必有樹(shù)。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡(jiǎn)樸、最牢固的遺產(chǎn)了。幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹(shù)，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來(lái)。后來(lái)，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒(méi)了。雖非桑梓，但我知道，此樹(shù)乃祖輩所植，在其下納過(guò)涼、吃過(guò)棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親它是一輪輪人生的見(jiàn)證者，見(jiàn)證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋這樣的樹(shù)，猶若親屬。老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹(shù)先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹(shù)皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹(shù)抽芽，野菜生，槐花、

44、榆錢(qián)、椿葉、楊穗，都是好食材。幾千年來(lái)，凡戶(hù)居，必在一棵大樹(shù)下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹(shù)。無(wú)蔭不成廬，無(wú)林不成族。就像民謠里所唱，“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”，“祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩”。樹(shù)，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它；返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見(jiàn)的也是它。游同里古鎮(zhèn)，聽(tīng)到一個(gè)說(shuō)法：江南的殷實(shí)人家，若生女?huà)?，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹(shù)亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門(mén)提親；嫁女之際，家人將樹(shù)伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹(shù)的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是

45、自己的樹(shù)啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么私密，多么親昵。我若有女，必種一棵香樟。如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹(shù)。沒(méi)有了庭院，沒(méi)有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶?！凹摇?，失去了樹(shù)蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門(mén)口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹(shù)、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨樹(shù)，在馬路上流浪。我們只是乘車(chē)迅速地掠過(guò)它們。它們身上，沒(méi)有我們的指紋和體溫，也沒(méi)有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹(shù)，親情已斷，形同陌路。那年去貴州，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說(shuō)這支部落是蚩尤的后代。它給我的

46、第一印象是：林子可真密??！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見(jiàn)人，感覺(jué)他不是走出來(lái)，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來(lái)。岜沙，即苗語(yǔ)“草木茂盛”。最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹(shù)苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹(shù)，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹(shù)苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。這一切，要趕在太陽(yáng)落山前完成。這是我聽(tīng)過(guò)的關(guān)于人和樹(shù)最好的故事。那天，夕陽(yáng)西下，聽(tīng)著山風(fēng)和鳥(niǎo)鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹(shù)。至少一棵。我們要在大自然里，

47、找到自己的親屬，找到自己的根和床。（有刪改）（1）分析第段畫(huà)線(xiàn)句在文中的作用。（2）第兩段畫(huà)線(xiàn)部分的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（3）本文把寫(xiě)岜沙苗寨見(jiàn)聞的內(nèi)容放到文末，而沒(méi)有放于第段之前，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想的意義?！究键c(diǎn)】42：散文閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文本，重點(diǎn)讀指定段落，然后概括段落內(nèi)容，寫(xiě)出作用。一般小說(shuō)首段作用有交代故事的開(kāi)端；交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境；為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊，制造懸念，使故事產(chǎn)生波瀾。（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。賞析句子包括對(duì)

48、句子使用的修辭手法何表達(dá)技巧，句子中表現(xiàn)的作者的情感。（3）本題考查學(xué)生文本結(jié)構(gòu)的基本能力。解答這類(lèi)題目需要學(xué)生全面細(xì)致理解文本的核心內(nèi)容，找出關(guān)鍵性的要點(diǎn)進(jìn)行分析，重點(diǎn)理解準(zhǔn)確把握即可。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本主題的個(gè)性化解讀的能力。文章主旨是指文章的寫(xiě)作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號(hào)召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對(duì)所給材料作宏觀上的把握，做到對(duì)整篇文章了然于胸。這樣才能把握文意，領(lǐng)會(huì)作者的目的和意圖?！窘獯稹浚?）本題從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析即可。以詩(shī)經(jīng)中的“維桑與梓，必恭敬止”這句話(huà)開(kāi)篇增強(qiáng)文本的文化內(nèi)涵，內(nèi)容上突出桑樹(shù)、梓樹(shù)種

49、植歷史的悠久，進(jìn)而奠定全文滄桑古樸的氣息，增強(qiáng)文本的核心韻味，引出下文對(duì)文本內(nèi)容具體的思考闡述。（2）第段中“窸窸窣窣”屬于疊音詞，表達(dá)了女兒“盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大”的情感。“像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫環(huán)一樣貼身隨嫁”是比喻的修辭，“多么暖心，多么私密，多么親昵”是排比。這些修辭的使用，使樹(shù)和人的親密關(guān)系生動(dòng)形象的表達(dá)出來(lái)。第段中“我們我們我們”構(gòu)成排比句，請(qǐng)問(wèn)鮮明的表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)我們與數(shù)的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)的一種反思，表達(dá)自己內(nèi)心的一種批判態(tài)度和無(wú)限的悲痛情懷，用排比的手法展現(xiàn)出作者的強(qiáng)烈批判態(tài)度，增強(qiáng)抒情色彩。兩處畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句對(duì)象不同，表達(dá)的效果不同，卻呈現(xiàn)出了不一樣的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)，從而增強(qiáng)文

50、本的語(yǔ)言美。（3）文本第九段之前，主要是從生活和生存的不同角度來(lái)展現(xiàn)出人與樹(shù)之間的不同關(guān)系，極為鮮明的呈現(xiàn)出食物材料給人們帶來(lái)的具體生活影響，通過(guò)不同的語(yǔ)言形式，展現(xiàn)出人離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)時(shí)的一種精神的寄托，從另外一個(gè)角度上展現(xiàn)出樹(shù)和人之間不可分割的緊密聯(lián)系。而且伴隨著人不斷地成長(zhǎng)，繁衍生息，乃至于生命的繼續(xù)。作者把這一內(nèi)容放置于文本的結(jié)尾之處，極其鮮明地展現(xiàn)出文藝的進(jìn)一步推進(jìn)，凸顯出人與樹(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)的一種痛苦現(xiàn)實(shí)，更為直觀的展現(xiàn)出人們內(nèi)心的深思與考慮，凸顯出一種深刻的哲思，所以從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，文本這樣的構(gòu)思是非常合理又極為巧妙的。（4）文本傳遞出的是一種深刻的思考，這篇文本表現(xiàn)出一種內(nèi)心的憂(yōu)思，人與樹(shù)

51、的關(guān)系是越來(lái)越遠(yuǎn)，表達(dá)出人與自然離得是越來(lái)越遠(yuǎn)，這是一種不正常的關(guān)系。這里把自己的成長(zhǎng)樹(shù)和命運(yùn)以及大自然緊密聯(lián)系在一起，對(duì)當(dāng)下有著極為警醒和重要的意義，非常鮮明直觀的突出我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的一種重視，要懂得自己的根和床，不能忘本，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)，只有這樣才能夠更好地傳承文化，讓我們的生活更為幸福。答案：（1）指出樹(shù)在傳統(tǒng)文化中的特殊地位，奠定了全文的感情基調(diào)，引出下文對(duì)樹(shù)與人親密關(guān)系的敘寫(xiě)，并照應(yīng)了文題。（2）第段畫(huà)線(xiàn)部分疊詞及比喻的運(yùn)用生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)出女兒對(duì)樹(shù)的微妙感情；整個(gè)畫(huà)線(xiàn)部分整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，節(jié)奏和諧。這樣寫(xiě)既表現(xiàn)出了作者對(duì)這個(gè)美好

52、習(xí)俗的細(xì)致想象、回味，又較好表達(dá)了作者聽(tīng)到這個(gè)習(xí)俗的欣喜之情。而第段畫(huà)線(xiàn)部分通過(guò)排比，語(yǔ)氣強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今我們與樹(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)的悲痛、反思、批判，排比加強(qiáng)了抒情的力度。兩處畫(huà)線(xiàn)部分，對(duì)象不同，要達(dá)到的效果不同，便呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3）第段之前主要從生活、生存的角度表現(xiàn)人和樹(shù)的密切關(guān)系，它蔭澤家族的繁衍生息，在荒年為人們提供果腹的食材，成為人離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)時(shí)的精神寄托，甚至成為女孩的終身陪伴。而對(duì)于岜沙人來(lái)說(shuō)，樹(shù)和人的整個(gè)生命是密不可分的。它不僅伴隨人降生，還伴隨人離世，乃至伴隨生命再次啟程。把岜沙見(jiàn)聞放于文末，不僅清晰地體現(xiàn)出了文意的推進(jìn)，還能在指出當(dāng)今人樹(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)的沉痛現(xiàn)實(shí)之后，給人以更直

53、觀的比照和更深的啟示，從而自然地引出結(jié)尾的深思與呼告。所以，這樣的構(gòu)思是合理而巧妙的。（4）示例1：作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹(shù)、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂(yōu)思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長(zhǎng)、命運(yùn)和樹(shù)、和大自然緊密聯(lián)系起來(lái)。這種態(tài)度對(duì)當(dāng)下人有警醒和引導(dǎo)的意義。在生活中，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)，恢復(fù)與大自然的親密關(guān)系，尋找建立關(guān)系的紐帶，從而加深我們對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、體悟。（4）示例2：作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹(shù)、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂(yōu)思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長(zhǎng)、命運(yùn)和樹(shù)、和大自然緊密聯(lián)系起來(lái)。這種態(tài)度總體而言有正面的意義。但是，時(shí)代在變，人的

54、居住方式、生活方式也在變，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的居住格局發(fā)生變化就武斷地認(rèn)為我們遺失了傳統(tǒng)、失去了和大自然的親密關(guān)系。我們當(dāng)然要重視傳統(tǒng)，親近自然，但我們與自然的親密關(guān)系可以有不同的表現(xiàn)形式?！军c(diǎn)評(píng)】理解句子的含義包括：還原修辭句的本義；揭示警策句的哲理；轉(zhuǎn)化深?yuàn)W含蓄句的意思；揭示句子的雙關(guān)意；（分析內(nèi)容；分析形式，結(jié)合語(yǔ)句的位臵；分析藝術(shù)手法）?？梢圆扇∪缦路椒ǎ宏P(guān)鍵詞分析法、語(yǔ)境分析法、句子特色分析法、句間關(guān)系分析法等。句子含義分析題：內(nèi)容+手法+作用，這句話(huà)用了手法（表現(xiàn)手法：想像、聯(lián)想、象征、渲染、襯托、對(duì)比等；修辭手法：比喻、擬人、對(duì)比、排比等），寫(xiě)出了的內(nèi)容（解釋句子意思），突出某一景

55、象或人物的特點(diǎn)或者強(qiáng)調(diào)上文的內(nèi)容；表達(dá)了作者的態(tài)度、感情或者揭示了的道理或者點(diǎn)明了文章的主旨。三、詩(shī)歌閱讀6（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。送白少府送兵之隴右（唐）高適踐更登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮。為問(wèn)關(guān)山事，何如州縣勞。軍容隨赤羽，樹(shù)色引青袍。誰(shuí)斷單于臂，今年太白高。注踐更：此處指服役的士卒。太白：星座名，古時(shí)認(rèn)為是將星。（1）下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA本詩(shī)的押韻符合律詩(shī)的要求。B本詩(shī)是送別詩(shī)，也是邊塞詩(shī)。C“何如州縣勞”在本詩(shī)中沒(méi)有直接回答。D“軍容隨赤羽”句寫(xiě)軍隊(duì)如飛鳥(niǎo)般疾行。（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是BA清新流暢 B慷慨激越 C委婉含蓄 D雄渾悲壯（3）本詩(shī)與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析?！究键c(diǎn)】56：送別詩(shī)菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要理解詩(shī)歌內(nèi)容，從不同的角度進(jìn)行分析，側(cè)重于把握詩(shī)