1、.任意性是就語言符號的音與義的相互關(guān)系來說的，即音、義的結(jié)合是由現(xiàn)實現(xiàn)象的性質(zhì)決定的，還是由社會約定的？就是說，它們之間有沒有必然的聯(lián)系？現(xiàn)在一般的看法是：語言符號的音義關(guān)系是由社會約定的，用什么樣的“音”去表達什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會約定，因而這種音義的任意性關(guān)系又叫約定性。比方說“人”，漢語說rn，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達的意義一樣，說明不同的音可以表達相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達不同的意義，如ai，漢語中表達的是哀、愛、矮，在英語中表達的是“我”（I）；英語的bye-bye（再見）與漢語的拜

2、拜、排排等的語音相似。人們根據(jù)諸如此類的現(xiàn)象得出結(jié)論，認(rèn)為什么樣的音和什么樣的義相結(jié)合構(gòu)成語言符號完全由社會約定，因而簡稱為語言符號的任意性或約定性；一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名”的“約定俗成”四字來說明語言符號的任意性特點。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學(xué)說，認(rèn)為這一認(rèn)識比西方語言學(xué)家還要早二千多年。荀子的約定俗成說出了語言符號的本質(zhì)：第一，語言符號的語音形式和意義內(nèi)容之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，完全是任意的。第二，用什么樣的聲音形式表達什么樣的意義，什么樣的意義用什么樣的語音表達，是由社會全體成員共同約定并共同遵守的。荀子的“約定俗成”觀點，說明了語

3、言音義之間的聯(lián)系不是天然的，而是社會成員約定的，說明了語言實際上就是一種約定的符號，反映了音義聯(lián)系的實質(zhì)。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學(xué)說，認(rèn)為這一認(rèn)識比西方語言學(xué)家還要早二千多年。任意性或約定俗成是構(gòu)成語言符號的一個最基本的條件。任意性或約定俗成是構(gòu)成語言符號的一個最基本的條件。符號的任意性特點是就語言起源時的情況來說的，指最初用什么樣的語音形式代表客觀事物現(xiàn)象這個意義內(nèi)容是任意的，不是說人們可以對語義內(nèi)容作隨意解釋。符號的音義關(guān)系一經(jīng)社會約定而進入交際之后，它對人們就有強制性，每一個人都只能乖乖地接受它，個人絕不能隨意更改，也無權(quán)更改，即使是那些“一言九鼎”的權(quán)威，如皇帝、總統(tǒng)等等也不

4、例外，都只能接受社會已經(jīng)約定的符號。所以，語言符號的任意性和強制性是對立的統(tǒng)一，人們不能借口任意性而隨意更改已經(jīng)約定的音義關(guān)系。約定俗成前可以說有任意性，約定俗成后則具有了強制性。假如個人可以根據(jù)自己的好惡來使用語言，如果這種任意性沒有任何規(guī)定性，沒有強制性，各人可以自說自話，亂說一套，比如把“死”說成“活”，把“高”說成“矮”，把“香”說成“臭”，等等，那么結(jié)果是誰也聽不懂誰的話，語言交際就無法進行，語言也就不可能成為人類最重要的交際工具了。語言屬于制度文化，作為一種“制度”，它首先是人類創(chuàng)造的，但在社會實踐中，它又要求社會全體成員共同遵守有關(guān)制度，這種制度對所有的人具有一種強制性，決沒有自

5、由。我們今天來觀察語言，思考語言的音義關(guān)系，無論你認(rèn)為它合理還是不合理，都得遵循這種制度。一個小孩剛剛學(xué)說話，其行為從一開始就屬于一種強制，比如天天讓他叫（某人）“爸爸”，通過多次反復(fù)強制，他就把“爸爸”和某個人固定聯(lián)系起來了。小孩學(xué)會的每一個單詞、每一個句子，都是這樣具有強制性的，決沒有半點自由！在此我們可舉兩個例子來說明這種制度對人們的影響。據(jù)說，美國鐵路兩條鐵軌之間的距離是4英尺又8.5英寸，為什么會定下這樣一個奇怪的標(biāo)準(zhǔn)呢？原來這是英國人制定的鐵路標(biāo)準(zhǔn)，而美國的鐵路最早是由英國人修建的，而英國的鐵路是由建電車軌道的人設(shè)計的。最先造電車的人以前是造馬車的，他們援用了馬車兩個輪子之間的寬度

6、。馬車之所以采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因為老路上車轍的距離就是4英尺8.5英寸，假如誰不遵循這個尺寸，那么造出來的車就無法行駛，很快就會被撞壞。而英國這些老路又是由羅馬人為他們的軍隊鋪設(shè)的，正好是羅馬人的戰(zhàn)車的寬度。而羅馬人的戰(zhàn)車之所以選擇這樣一個寬度作為輪距，那是因為兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股的寬度正好是這個距離！有人還用猴子進行了制度的強制性的試驗。猴子是最愛吃香蕉的，試驗人員把受試驗的猴子關(guān)在一個籠子中，隨后就放一把香蕉進去，猴子見了香蕉就去拿。試驗人員立即拿水槍猛滋猴子，猴子被迫放棄香蕉，躲在一邊。水一停止，猴子又撲過去拿香蕉，這樣自然又遭到水槍的猛滋，猴子再次躲在一邊。這樣反復(fù)幾次后，猴子明白了，

7、只要去拿香蕉，就要被水槍猛滋，于是猴子就不再試圖去拿香蕉。這是再放進一只猴子到籠子中，新來的猴子見了香蕉立刻去搶，而這時不等試驗人員拿水槍滋猴子，第一只猴子已經(jīng)猛撲過去，對第二只猴子又撕又咬，如此反復(fù)幾次，第二只猴子也不敢再去拿香蕉了。這時再關(guān)進第三只猴子，同樣的一幕發(fā)生了，只要它試圖去拿香蕉，前面兩只猴子就撕咬它，直到它徹底放棄拿香蕉的意圖為止。這樣強制的結(jié)果，就形成了一種新的制度新的習(xí)慣，而且這種習(xí)慣得到群體的一致遵循，誰也不得違反，否則就會遭到群體的攻擊。用這些制度不變或制度形成的例子來說明語言的強制性也許有點勉強，但它的確可以說明：一種制度的形成，對人們的影響往往是根深蒂固的，尤其是語

8、言這種特殊的社會現(xiàn)象，人們無時無刻不在使用，受某種制度的約束和影響就更大了。試想一下，如果我們有誰拿著語言開玩笑，不守規(guī)則地亂用一氣，讓人不明所以，是不是也會遭到類似猴子拿香蕉那樣的攻擊呢？試想你把人生說成死，把食品說成垃圾，你肯定要受到批評指責(zé)。 八、什么是語言的線條性特點？符號的另一個特點是它的線條性，就是符號的使用只能在時間的線條上綿延，一個符號跟著一個符號依次出現(xiàn)。語言符號的形式是由人的發(fā)音器官發(fā)出來的一個一個的聲音，這一連串的聲音，是一個挨一個順次發(fā)出來的，我們不能同時發(fā)出兩個聲音來，宛如一條聯(lián)綿不斷的線條，這就是語言的線條性。我們說話時，是將詞語按一定的語法規(guī)則串好發(fā)出來的，詞語好

9、比是一顆顆的珠子，通過語法這根紅線而有條不紊地串在一起，形成了我們表達思想的基本單位句子。比如以“小王打碎了杯子”為例，每一個字只能順著時間的先后一個跟著一個說出來，絕不能在同一時點中同時嘣出兩個字來。這是一個非常重要的特點，根據(jù)符號的先后出現(xiàn)順序，我們就可以考察某一個符號經(jīng)常出現(xiàn)在哪一個位置上，它與前、后符號的關(guān)系是什么樣的，這樣就可以從中總結(jié)出語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則來。語言的線條性說明，語言中的各個單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個單位都要受前后要素的影響和制約，哪個單位先出現(xiàn)，哪個單位后出現(xiàn)，哪些位置哪些單位不能出現(xiàn)，都是有一定規(guī)則的，改變了它們的順序，表達的意思不但變了，而且還可能說出有語病

10、的句子來。如：我看他他看我 爸爸的媽媽媽媽的爸爸我很不喜歡他我不很喜歡他突然事件忽然事件 我看報紙報紙看我 我吃雞雞吃我九、怎樣認(rèn)識語言的層級體系？語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。可以從兩方面來認(rèn)識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運轉(zhuǎn)規(guī)則。語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。語言符號是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層?！耙簟北緛硎且粭l混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼毫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達的需要，構(gòu)成語言符號。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如