1、武漢市高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 閱讀 (共3題；共36分)1. （6分） (2019茂名模擬) 閱讀下面的文字，完成各題。 經(jīng)濟(jì)與道德并非風(fēng)馬牛不相及，兩者有著十分密切的關(guān)系。近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的食品問(wèn)題、醫(yī)藥問(wèn)題、工程問(wèn)題等都說(shuō)明，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能忽視道德的作用，一旦道德出現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重影響，甚至?xí)纬蔀?zāi)難性的后果。古今中外的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解和把握可謂是觀點(diǎn)紛呈，但是，不管從哪個(gè)角度理解經(jīng)濟(jì)，他們都不同程度地認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)不只是投入、產(chǎn)出、效益等純物質(zhì)和物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)象和概念，人的主觀因素客觀上是不可忽視的經(jīng)濟(jì)要素。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，

2、是人際關(guān)系之經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定內(nèi)含著作為經(jīng)濟(jì)人的應(yīng)該和人際利益交往活動(dòng)的應(yīng)該，離開了人、人際關(guān)系之間的認(rèn)識(shí)和把握，就難以真正認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)。馬克思在撰寫鴻篇巨制資本論的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)資本主義條件下的商品內(nèi)在特質(zhì)和矛盾的分析，揭示出了商品內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)主體即工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)及其不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)而由此展開對(duì)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的探索和揭示，提出了“異化勞動(dòng)”理論和資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所代替的科學(xué)論斷。這是經(jīng)典的階級(jí)分析法，也是階級(jí)道德分析方法。這就是說(shuō)，唯有弄清楚資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的階級(jí)、階級(jí)關(guān)系乃至階級(jí)利益關(guān)系中的應(yīng)該與不應(yīng)該，才有可能更深入地剖析資本主義的剝削與被剝削的商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和資本

3、主義發(fā)展的基本規(guī)律。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，有經(jīng)濟(jì)必有道德問(wèn)題存在著，要真正認(rèn)識(shí)和把握一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，道德視角不可或缺。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度決定于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，大凡有先進(jìn)的生產(chǎn)力一定有快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展水平又取決于勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)與發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò)，機(jī)器是“死的生產(chǎn)力”，只有通過(guò)作為“主觀生產(chǎn)力”的人去激活作為“死的生產(chǎn)力”的機(jī)器，社會(huì)生產(chǎn)力才得以形成。而道德是“主觀生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。這是因?yàn)?，生產(chǎn)力的核心要素是勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者的道德覺(jué)悟直接影響他們的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度，最終直接決定勞動(dòng)成果和生產(chǎn)力水平。至于生產(chǎn)力中的勞動(dòng)工具要素和勞動(dòng)對(duì)象要素，在

4、其體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的過(guò)程中同樣離不開道德。勞動(dòng)工具的認(rèn)識(shí)、改造、利用和發(fā)展，離不開人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和適時(shí)地對(duì)勞動(dòng)工具的改造和更新，抱殘守缺、不愿創(chuàng)新的勞動(dòng)主體是無(wú)法主動(dòng)更新勞動(dòng)工具并不斷提升勞動(dòng)工具水平的。同樣，就勞動(dòng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，并不是勞動(dòng)對(duì)象的資源越豐富就意味著生產(chǎn)力水平越高。是否在創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的理念下對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行生態(tài)性開發(fā)和利用，即是否在作用勞動(dòng)對(duì)象時(shí)既考慮到當(dāng)代人的利益又考慮到后代人的利益，不僅直接影響當(dāng)下的生產(chǎn)力水平，而且影響生產(chǎn)力水平的未來(lái)持續(xù)提高問(wèn)題。一味地考慮當(dāng)前或當(dāng)代人的利益，忽視甚至破壞了后代人的利益，這在一定意義上是在破壞生產(chǎn)力水平、

5、影響生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說(shuō)，道德也是生產(chǎn)力。（摘編自光明網(wǎng)，2018年11月26日15版，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 近年我國(guó)出現(xiàn)的食品問(wèn)題、醫(yī)藥問(wèn)題、工程問(wèn)題，既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。B . 經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，是人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)和把握人、人際關(guān)系之應(yīng)該，就可以真正認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)。C . 古今中外的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解和把握觀點(diǎn)不一，但都承認(rèn)經(jīng)濟(jì)要素包含人的主觀因素。D . 生產(chǎn)力的核心要素是勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者的道德覺(jué)悟最終決定勞動(dòng)成果和生產(chǎn)力水平。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章采用總分結(jié)構(gòu)，主體按照“道德促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)

6、展”“經(jīng)濟(jì)內(nèi)含道德”的順序展開論述。B . 文章結(jié)合舉例論證和道理分析，闡述了道德與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系.C . 文章引用馬克思的言論強(qiáng)調(diào)機(jī)器、人、生產(chǎn)力的關(guān)系，進(jìn)而證明道德力量對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。D . 文章從勞動(dòng)工具要素和勞動(dòng)對(duì)象要素兩方面說(shuō)明生產(chǎn)力水平的提高離不開道德。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 經(jīng)濟(jì)不是純物質(zhì)和物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)象和概念，人的主觀因素是經(jīng)濟(jì)不可或缺的要素。B . 抱殘守缺、不愿創(chuàng)新的勞動(dòng)主體因無(wú)法主動(dòng)更新勞動(dòng)工具，不能提升勞動(dòng)工具水平而可能成為“死的生產(chǎn)力”。C . 以道德視角分析、評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)，便可真正認(rèn)識(shí)和把握一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。D . 對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行

7、生態(tài)性開發(fā)和利用，這是破壞生產(chǎn)力水平、影響生產(chǎn)力發(fā)展的行為。2. （18分） (2016高三下成都月考) 閱讀下面的文字，完成后面題。陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情劉偉忠陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印咸先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長(zhǎng)達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無(wú)數(shù)。1996年，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會(huì)?！澳攴绞烁叽笕?，亦父亦師亦友一巨人”這是當(dāng)時(shí)中國(guó)攝影界給予陳復(fù)禮的集體評(píng)價(jià)。那一年，陳復(fù)禮80歲。1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩(shī)書，喜愛(ài)潮州音樂(lè)、戲曲，

8、尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了論語(yǔ)孟子左傳等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)校”，又稱韓山師范，以“總評(píng)甲等”的成績(jī)畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過(guò)番”東南亞，泰國(guó)求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來(lái)。陳復(fù)禮回憶說(shuō)：到越南后，為生存奔波無(wú)暇學(xué)畫，后來(lái)在一本法國(guó)雜志上看到了臺(tái)灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對(duì)攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時(shí)的生

9、活狀態(tài)。“詩(shī)情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對(duì)陳復(fù)禮的評(píng)價(jià)。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩(shī)人王維的詩(shī)句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國(guó)畫運(yùn)用空白和墨線來(lái)區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來(lái)表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)、虛實(shí)相間、藏露結(jié)合的精華。在風(fēng)光攝影彰顯中國(guó)畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩(shī)歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩(shī)詞或化用詩(shī)詞來(lái)命名。這個(gè)時(shí)候，“中國(guó)畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國(guó)氣派”。高揚(yáng)著“中國(guó)氣

10、派”的旗幟沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國(guó)畫意、書法、詩(shī)詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的“合璧”作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。在早期作品中，陳復(fù)禮通過(guò)攝影鏡頭表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾的同情、愛(ài)憐和寄望，也寄托著自己對(duì)人生和社會(huì)的深刻體悟。他的代表作之一戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。

11、其子陳驚雄說(shuō)：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國(guó)迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下了不解之緣。所以通過(guò)鏡頭表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)和平的熱愛(ài)尤其強(qiáng)烈?！痹诟母镩_放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國(guó)的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時(shí)代的脈搏，記錄社會(huì)的變遷，滲透了濃厚的時(shí)代色彩。如果說(shuō)風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實(shí)性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對(duì)改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒(méi)有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。

12、但陳復(fù)禮先生對(duì)攝影藝術(shù)界的影響并沒(méi)有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（喜雨朝暉頌作為中國(guó)藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國(guó)氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的?！咀ⅰ窟^(guò)番：舊時(shí)閩南人稱到南洋謀生。相關(guān)鏈接：潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個(gè)例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺(jué)跟著這條路走。（陳復(fù)禮我的藝術(shù)之路）經(jīng)過(guò)一千多年來(lái)歷代中國(guó)畫家的刻意經(jīng)營(yíng)，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景

13、攝影，而不考慮到中國(guó)畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮論中國(guó)畫意與風(fēng)景攝影）用聞一多先生的話來(lái)講：“詩(shī)人的使命是愛(ài)，愛(ài)自己國(guó)家，愛(ài)自己的人民?！标悘?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對(duì)自己祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，用他的無(wú)數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛(ài)。 （摘自趙陽(yáng)在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會(huì)”上的致辭）（1） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時(shí)間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。B . 陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史

14、書：青年時(shí)代就讀于韓山師范，成績(jī)非常優(yōu)異，后來(lái)遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個(gè)國(guó)家，卻不曾放棄對(duì)藝術(shù)的追求。C . 陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一 行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問(wèn)世。D . 陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價(jià)值連城。E . 陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時(shí)代的脈搏，也犀利地批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅(jiān)持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。（2） 結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。

15、（3） 請(qǐng)概括說(shuō)明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（4） 陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?. （12分） (2017高一下深州期中) 閱讀下面的文字，完成小題。母親帶來(lái)的福氣李運(yùn)鼎推開屋門，母親在蒙頭睡覺(jué)。我叫了一聲，媽！她沒(méi)有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔道，誰(shuí)呀！是我，媽，你不得勁了嗎？她緩慢地翻身坐起，白發(fā)蓬亂，一臉倦容地看我一眼，瞌睡。我一邊拿起梳子給她梳頭一邊笑說(shuō)，大白天的，睡啥覺(jué)？她看一下外面，這不，天才亮嗎？我說(shuō)，快吃晌午飯了，你不去撿“寶貝”，別人就撿跑了！她說(shuō)，老神仙給我留著哩別梳了，老婆子了，頭發(fā)梳恁理順有啥

16、用？我說(shuō)，頭發(fā)梳理順后撿“寶貝”時(shí)，人家就說(shuō)，看這老太太多漂亮；亂蓬蓬的頭發(fā)，人家就會(huì)說(shuō)，看，那撿垃圾的瘋婆子又過(guò)來(lái)了！母親就笑起來(lái)，你這娃兒咋不說(shuō)正經(jīng)話呢！母親晚上七、八點(diǎn)就睡覺(jué)，夜里一點(diǎn)多坐起來(lái)自顧自說(shuō)話，說(shuō)累了再睡一會(huì)兒；四五點(diǎn)就起床，到外面撿垃圾“寶貝”；吃過(guò)早飯，還去街上撿“寶貝”，撿累了回來(lái)就睡。一晌下來(lái)，她的“寶貝”就能堆一屋子。生物鐘完全亂了，搞得一家人也跟著亂。妹妹老在為清理垃圾的事與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。妹妹要把垃圾清理出去，母親橫豎不讓。每次都要等母親出門撿“寶貝”時(shí)，妹妹才能把堆滿屋子的垃圾清掃一遍。我清理母親的“寶貝”時(shí)，總是先從口袋里掏出幾個(gè)硬幣遞給母親，對(duì)她說(shuō)，這是收垃圾

17、人給的定金。她接過(guò)來(lái)問(wèn)，這是多少錢??？我說(shuō)，你數(shù)數(shù)。在母親數(shù)錢時(shí)，我就把一屋子的垃圾清理干凈了。母親雖然疲倦，我還是鼓動(dòng)他出去撿“寶貝”，畢竟生命在于運(yùn)動(dòng)。母親八九十歲了，這大半輩子，哪一天都會(huì)走很多路，干很多活。如果不讓她干活，不讓她走路，就等于給她帶來(lái)極大的傷害。所以，妹妹每每抱怨母親撿“寶貝”的事時(shí)，母親就說(shuō)，你哥叫我撿哩，咋著？給母親梳完頭，母親就問(wèn)我，娃兒，今兒個(gè)你咋不去上班??？我說(shuō)回來(lái)看看你就走，你是不是想去撿“寶貝”呀？母親說(shuō)，誰(shuí)還撿呀，你們不是都不讓我撿嗎？我瞌睡了，你上班走吧！說(shuō)著母親又躺下了。我給母親蓋好被子說(shuō)，媽，你一會(huì)兒撿“寶貝”別跑恁遠(yuǎn)，迷了路找不到家咋辦？母親說(shuō)，我

18、就恁笨？嘴底下就是家！我走到街上，見了鄰居站在那兒說(shuō)話，鄰居就給我說(shuō)些母親撿垃圾的小趣聞。一轉(zhuǎn)臉看見母親已經(jīng)走了出來(lái)，兩眼不停地在路兩邊查看，手里已經(jīng)撿了一把垃圾。她看見我時(shí)，本能地把垃圾背到后面。我走過(guò)去問(wèn)，媽，你不是睡覺(jué)嗎？母親說(shuō)，我出來(lái)送送你。我說(shuō)，你手里拿的啥呀？母親只得拿出來(lái)，啥，撿哩寶貝！我一看又是一沓垃圾紙，手上已弄得很臟，就拉她到鄰居家水池上洗手。她說(shuō)，好好的手洗啥哩！我說(shuō)，把手洗干凈才能撿寶貝呀！洗手時(shí)，我看見母親的一個(gè)指甲劈了，就掏出指甲剪給她剪指甲。她就認(rèn)真地看我的手，又用另一只手摸摸我的手說(shuō)，娃兒你恁有福，看你這中指多長(zhǎng)；男人有福一人福，女人有福發(fā)滿屋！幾個(gè)鄰居聽見，都

19、夸她，你看這老太太不迷了，還出口成章呢！就是您有福，才給您娃兒們帶來(lái)了福氣！母親笑咪咪地問(wèn)，真哩？是我給她們帶來(lái)的福氣？我看著母親認(rèn)真地點(diǎn)點(diǎn)頭，是哩，都是你給我們帶來(lái)的福氣！（1） 下面對(duì)文章有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 本文截取了與母親生活的幾個(gè)片段，字里行間中滲透了作者與母親真摯、深厚的感情，讀來(lái)感人肺腑，而無(wú)瑣碎之感。B . 文章第段寫“她沒(méi)有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔”，刻畫了作為老年人的母親面對(duì)兒子的關(guān)心所特有的生理和心理反應(yīng)。C . 文章把“我”和“妹妹”對(duì)待“母親”撿垃圾的態(tài)度作對(duì)比，表現(xiàn)了我對(duì)母親的尊敬愛(ài)戴之情以及“妹妹”的年幼無(wú)知。D . 文章采取有

20、限的視角，使用第一人稱，通過(guò)“我”之眼、“我”之口來(lái)寫“母親”的言行，“我”既是（2） 聯(lián)系全文，概括母親形象，并結(jié)合具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（3） 文章標(biāo)題是“母親帶來(lái)的福氣”，結(jié)合全文并聯(lián)系實(shí)際來(lái)探究其內(nèi)涵。二、 古詩(shī)文理解 (共3題；共26分)4. （11分） (2017高二下武漢期中) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。崔渙博綜經(jīng)術(shù) ， 長(zhǎng)論議。十歲居父喪，毀辟加人，陸元方異之。起家亳州司功參軍，累遷司門員外郎。楊國(guó)忠惡不附己，出為巴西太守。玄宗西狩 ， 迎謁于道。帝見占奏，以為明治體，恨得之晚，房琯亦薦之，即日拜同中書門下平章事。元載輔政，與中官董秀槃結(jié)固寵，渙疾之，因進(jìn)見，慨然論載奸。代

21、宗曰:“載雖樸重慎，然協(xié)和中外無(wú)間然，能臣也。”對(duì)曰:“和之為貴者，由禮節(jié)也，不節(jié)之以禮，焉得和？今干戈甫定，品物思乂。載為宰相，宜明制度，易海內(nèi)耳目。而怙權(quán)樹黨，毀法為通，鬻恩為恕，附下茍容，乃幽國(guó)卑主術(shù)，臣所未喻?！钡勰?，會(huì)渙兼稅地青苗錢物使，以錢給百官，而吏用下直為使料，上直為百司料。載諷皇城副留守張清擿其非，詔尚書左丞蔣渙按實(shí)，且載所惡，由是貶道州刺史。卒，贈(zèng)太子太傅。渙子縱。縱由協(xié)律郎三遷監(jiān)察御史。會(huì)招擇令長(zhǎng)，授藍(lán)田令，德化大行，縣人立碑碌德。渙之貶，縱棄金部員外郎就養(yǎng)。后為汴西水陸運(yùn)等使。王師圍田悅，乏食，詔縱餉四節(jié)度糧，軍無(wú)乏。德宗出奉天方鎮(zhèn)兵未至縱勸李懷光奔命悉軍財(cái)稱所須懷光

22、兵疲久戰(zhàn)次河中遷延不進(jìn)。縱以金帛先度，曰：“濟(jì)者即賜。”眾趨利爭(zhēng)西，遂及奉天。遷京兆尹。上言:“懷光反覆不情，宜備之?！奔暗坩懔褐?，追扈不及，左右短縱素善懷光，殆不來(lái)。帝曰:“知縱者，膚也，非爾輩所及.”后數(shù)日至，授御史大夫。處大體，不急細(xì)事。卒年六十二，謐曰忠。初，渙為元載所抑，縱訖載世，不求聞達(dá)。渙有嬖妾，縱以母事之。妾?jiǎng)偪?，雖縱顯官而數(shù)笞詬，然率妻子候顏色，承養(yǎng)不懈，時(shí)以為難。(選自新唐書卷一百二十列傳第四十五，有刪節(jié))（1） 下列各句中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 崔渙博綜經(jīng)術(shù)經(jīng)術(shù)：指經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理，是古代學(xué)問(wèn)的主體。B . 玄宗西狩

23、 ， 迎竭于道西狩：是避難的隱諱說(shuō)法，用于帝王。這里指安史之亂玄宗由長(zhǎng)安逃往蜀地。C . 即日拜同中書門下平章事中書：指中書省。在唐代，中書省是負(fù)責(zé)執(zhí)行政令的中央機(jī)構(gòu)。D . 詔縱餉四節(jié)度糧節(jié)度：指節(jié)度使。唐代節(jié)度使本是軍事統(tǒng)帥，后來(lái)總攬一區(qū)的軍、民、財(cái)、政等。（2） 下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 德宗出奉天方鎮(zhèn)/兵未至/縱勸李懷光/奔命悉軍/財(cái)稱所須/懷光兵疲/久戰(zhàn)次河中/遷延不進(jìn)B . 德宗出奉天方鎮(zhèn)/兵未至/縱勸李懷光奔命/悉財(cái)稱所須/懷光兵疲/久戰(zhàn)次河中/遷延不進(jìn)C . 德宗出奉天/方鎮(zhèn)兵未至/縱勸李懷光/奔命悉軍/財(cái)稱所須/懷光兵疲久戰(zhàn)/次河中/遷延不進(jìn)D .

24、德宗出奉天/方鎮(zhèn)兵未至/縱勸李懷光奔命/悉軍財(cái)稱所須/懷光兵疲久戰(zhàn)/次河中/遷延不進(jìn)（3） 下列對(duì)于原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 崔渙不阿權(quán)貴。先因得罪楊國(guó)忠被貶出京任職，后因?yàn)橥春薰唇Y(jié)宦官的元載，被元載伺機(jī)報(bào)復(fù)，被貶道州。B . 崔渙明于治亂。安史之亂剛結(jié)束時(shí)，崔渙認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)嚴(yán)明制度，改變?nèi)藗儗?duì)朝廷的印象。C . 崔渙父子皆有孝行。崔渙小時(shí)候?yàn)楦甘貑时闯^(guò)一般人，崔縱曾為服侍父親而辭掉金部員外郎。D . 崔渙父子皆受天子器重。崔渙初見玄宗，即得要職；崔縱追隨梁懷光不及，德宗左右認(rèn)為他不會(huì)來(lái)，德宗仍信任他。（4） 將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。和之為貴者，由禮節(jié)也

25、，不節(jié)之以禮，焉得和?雖縱顯官而數(shù)笞詬，然率妻子候顏色，承養(yǎng)不懈。5. （10分） (2019高二上湖州期中) 閱讀下面的詩(shī)歌，完成后面的題目。 雙調(diào)蟾宮曲 自樂(lè)元孫周卿草團(tuán)標(biāo)正對(duì)山凹。山竹炊粳，山水煎茶。山芋山薯，山蔥山韭，山果山花。山溜響冰敲月牙，掃山云驚散林鴉。山色元佳，山景堪夸，山外晴霞，山下人家。（選自太平樂(lè)府）注草團(tuán)標(biāo)：茅屋。山溜響：山間泉流叮咚作響。溜，小股水流。（1） 本曲每句都有都有“山字”，在內(nèi)容表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （2） “掃山云驚散林鴉”與“月出驚山鳥”（王維鳥鳴澗）兩句中“驚”的起因各是什么？有什么相同的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 6. （5分） (2017山

26、西模擬) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1） 李白的蜀道難中通過(guò)鳥獸反襯山勢(shì)高危的兩句是_，_。（2） 杜甫在茅屋為秋風(fēng)所破歌中，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng)歷的兩句詩(shī)是_，_。（3） 韓愈在師說(shuō)為證明“圣人無(wú)常師”這個(gè)觀點(diǎn)所引用的一句理論論據(jù)是_。三、 語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共5題；共14分)7. （2分） 下列各句中，加下劃線的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A . 東方紅1949以全新的角度詮釋了那段觀眾早已熟悉的歷史，帶著觀眾重新回憶了那段紅色的崢嶸歲月 ， 因此受到觀眾的一致好評(píng)。B . 三亞作為海藍(lán)沙白、浪平風(fēng)輕的“東方夏威夷”，四季如夏，鮮花盛開，椰樹成林，風(fēng)華正茂 ， 是國(guó)

27、內(nèi)著名的旅游度假勝地。C . 我們要積極斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取生存，決不能“人為刀俎,我為魚肉”，坐以待斃。D . 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我解放軍對(duì)敵后根據(jù)地的老百姓秋毫無(wú)犯 ， 深受老百姓的愛(ài)戴。8. （2分） 下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 作為探索太空和發(fā)展科技的全新平臺(tái)的空間站，不僅可以提供地球上所不具備的微重力環(huán)境，而且可供航天員長(zhǎng)期在軌工作和生活。B . 第六屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)的開幕晚會(huì)運(yùn)用詩(shī)朗誦、歌舞、交響樂(lè)、情景化、票友方陣等多種形式，充分展示名家薈萃、流派紛呈、經(jīng)典名段等京劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力。C . 據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，在自治區(qū)常住人口中，藏族人口占九成以上，為271.6萬(wàn)人。D . 文化體制改革之所以能夠保持波瀾不驚、順利推進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，就是因?yàn)樵诟母镏袌?jiān)持把以人為本的理念落到實(shí)處。9. （2分） (2017高一下廈門期中) 填入下面橫線處的幾句話，排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)