1、濟南市高二上學期語文第一次月考試卷A卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共2題；共4分)1. （2分） (2017高二上合肥期末) 下列各句中，表達得體的一句是（ ） A . 我對你格外垂青，是因為你身居卑位，卻能屢吐高論，說來實屬不易。B . 李雪蓮上訪并不占理，王公道對她屢屢擋駕，反而褻瀆了法律的尊嚴。C . 十年前我們萍水相逢，未及傾訴衷腸就各奔東西，如今再會，真是久仰了。D . 我斗膽向您提出心中的若干疑惑，其中不乏陋見，實屬冒昧，見笑了。2. （2分） (2017高二上福建期末) 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是（ ） A . 古代兄弟排行以伯、仲、叔、季為序，故“季父

2、愈聞汝喪之七日”中的“季父”是韓老成的叔父。B . 古代禮俗稱幼年喪父為獨，老而無夫為寡，老而無子為孤，老而無妻為鰥。C . “志”即“記”，是古代一種敘事、抒情的文體，如項脊軒志就是一篇借記物以敘事抒情的散文名篇。D . “妃嬪媵嬙”在阿房宮賦指六國王侯的宮妃，她們各有等級，其中妃的等級比嬪、嬙高，媵是陪嫁的侍女。二、 句子默寫 (共1題；共5分)3. （5分） (2017高一下孝感期中) 補寫出下列句子中的空缺部分。李白蜀道難中，運用夸張極言山峰之高，絕壁之險，渲染驚險氣氛的句子是“_，_”。白居易琵琶行中，“_”一句直接表現詩人和朋友在告別時被遠處傳來的琵琶聲深深吸引的場面。荀子在勸學中

3、說，君子需要通過廣泛的學習來提升自己，使自己言行沒有過錯的句子是：“_，_”。三、 現代文閱讀 (共2題；共42分)4. （26分） 閱讀下面的文字，完成小題。酒與茶王希希有一句話：“茶類隱，酒類俠”，覺得很是精辟。古時征戰(zhàn)，俠士上馬前，有盛在夜光杯中的葡萄美酒。葡萄酒雖是水果酒，味又甜，但一盛入夜光杯，便殷殷如血，渾不見女兒之態(tài)。酒入腹中，豪氣頓生。若此行一去不復返，便馬革裹尸還；若凱旋，也當聚會飲酒，千斗不辭，在喜極而泣的英雄淚中，口到杯干。而茶不是這樣喝的。最苦的茶，性也不烈，只讓人感到深沉的余味，在舌上縈回。所以茶適合幽窗棋罷，月夜焚香，古桐三弄。適合往禪院經對時，僧人奉上，邊飲邊談，

4、偷得浮生半日閑；適合午醉醒來無一事，孤榻對雨中之山，獨自品茗。大致上，北方人近酒，而南方人近茶。倚劍獨飲，可以吸燕趙秦隴之勁氣；雨窗小啜，則如沐江南吳越之清風。云水里載酒，而松篁里煎茶。云水，取其廣，取其暢；松篁，則取其清，取其幽。茶能消俗，得佛家鐘愛，酒能養(yǎng)氣，仙家飲之。如此，有茶時學佛聽禪，有酒時，便乘云學仙了。喝酒宜于雪天。可惜江南多年未見大雪，不然便可到孤山踏雪尋梅，賞花酣酒，酒浮園梅片三盞。在斷橋，見天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與舟一芥，舟中人兩三粒而已。乘舟到亭上，鋪氈對坐，一個小小的燒酒爐正沸。遇同道中人，拉與同飲。如此雅事，讓張岱做盡，后人欲

5、仿而不可得。雪氣襲人，而酒意溫腸暖肺更貼心。酒也無須如何上好的酒，下酒菜那更是多余，難道這萬籟俱寂的所在，這紛紛揚揚的雪，這孤光自照的湖，這遺世獨立一般的湖心亭還不足以佐酒嗎？自斟自飲，肝膽皆冰雪。梅花入夜影，蕭疏頓令月瘦。在這里，喝得微醺即可，因為寒冬不比十里荷花的季節(jié)，可以酣醉后悠游湖上，任小舟自己飄著。為免寒氣刺骨，還是趁早回來，圍爐夜話罷。松枝在爐中發(fā)出畢畢剝剝的聲響，沁著這樣天然的油脂芳香。小爐上擱一壺，正煮著酒呢。談話無拘無礙，飲酒也無度，再無推搪猶疑。屋外雪大片大片地落在樹上，直到枝丫承受不住了，“豁裂”一聲降下來，或細脆的枝便斷裂開來，竟也清爽好聽。自顧投床酣睡。以上所說的，是

6、較烈的酒，所以不適合與愛人一起喝。太醉了，會欣賞不到她那時候盈盈的醉態(tài)，欲言又止，欲語還休在眼波中流動的，比酒更醉人。卻也可以假裝醉了，惹她心疼，教她憐惜，令她以微涼的手覆住你的額，呵氣如蘭的唇，輕輕地吐出關懷的語句，纖手為你破新橙，再遞過來一杯濃茶，說是給你解酒。解酒？解什么酒，何物可解？這樣醉著一生一世，不好么喝茶宜于雨天。最懷念小時候住過的老屋，有檐，可是聽著雨撲簌撲簌地敲在瓦上，像清涼地落在額頭上一般。然后雨水在瓦槽里匯流而下，成為透明的水柱，擊在院里的石板上，聲聲入耳。更好聽的是雨打在芭蕉樹上的聲音。多少人怨著“早也瀟瀟，晚也瀟瀟”的芭蕉倍添愁緒，其實只是移情而已。以愁眼看世界，則天

7、地日月無一不愁，怨不得芭蕉。若是捧一盅茶，恬淡地聽，這雨打芭蕉的聲音，勝得絲竹，清入肌骨。但雨天氣溫低，茶易冷卻，而冷茶又傷胃，所以旁邊還是要有溫茶的小爐才好。這和溫酒的卻不同。酒越溫，醺香便越是四溢，但茶較脆弱，長久地煮，會變色變味。所以用燭火來溫最好，可以放在窗臺上，一燭如豆，在雨聲中一顫一顫。若無香可焚，雨氣與茶氣縈繞在一起，也已經好聞得很了。香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂之悠然忘之者是何趣？不可思量處是何境獨自地做任何事，到得后來只怕總會淡淡地惆悵。只因“茶類隱”，而并非我們是真正的隱士，真的離得開塵世的繁華，與朋友促膝的快樂。那便約位朋友，一同來品新茶?？?/p>

8、她如何細致地用茶水拭著清潔的白瓷杯，微溫的杯壁散發(fā)出肉眼幾不可辨的白霧?？此绾魏耢o的笑容放入茶葉，著蓋，靜靜地等待?？此宀钑r低著的眉，像水中綻開了一枚修長的茶葉。真要苛求這程序的完整才肯喝茶，才認為不辜負，那未免失隨性之樂了。便靜靜地喝著茶，在雨聲里想想心事。茶葉長在天空下時，沐著這樣柔和的雨，也會舒展開枝葉而潤澤地微笑著了。若聊天，這話題也必熨帖而親昵，隨著茶中的煙裊裊升起，又緩緩飄散去，融入窗外的竹影雨意。于是燃一爐香，用結著綠色銅銹的香爐，在遙遠的時候，曾有過一個倚窗憑欄的女子，用她秋水似的雙眸，望斷了青春。錦瑟年華，無人與度，而閑情正如一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。也許唱著古

9、老相思曲，在玉蘭樹下彈著箜篌時，身畔放的，正是這個香爐。而爐邊的這一盞茶，無由地便染上了這千年的幽微愁緒。玩賞著杯中的茶葉，像看到采茶女柔軟纖長的手指，在呼吸間，隨你到前生來世。散文2003年第3期（1） 作者認為“茶類隱，酒類俠”，聯系文章分析酒與茶的區(qū)別有_;.（2） 作者在第二段中寫道“茶不是這樣喝的”，“這樣”指的是什么？（3） 作者說“喝酒宜于雪天”，“喝茶宜于雨天”，這是因為_5. （16分） (2016高三深圳月考) 閱讀下面文字，完成后面題。雖然不同的人、不同的思潮學說、不同的歷史時代或社會制度在不同情況下對“正義”的具體界定往往千差萬別，但大多數人在長期共同生活中會形成一種規(guī)

10、范性的倫理共識，它被視為最基本的“正義感”，其基本內容是“不可坑人害人”。任何人都不愿意自己受到別人的傷害，特別是有意的坑害，這一點可以說構成了所謂“人性邏輯”的一條基本公理；而當人們結成伙伴關系共同生活在一起的時候，很容易發(fā)現只有把同伴也當成與自己一樣的“人”來對待，即所謂“愛人如己”，不去坑害他們，才能維持彼此間的和諧關系和生存發(fā)展。大多數人正是基于這種質樸簡單的日常體驗，才形成了“正義感”，以致任何擁有“正義感”的人，如果發(fā)現其他人從事了坑人害人的邪惡行為，都會在內心深處產生所謂的“義憤”，想要阻止或懲罰作惡者以保護受害者；而如果他們察覺到自己從事了坑人害人的邪惡行為，也會在內心深處產生

11、所謂的“悔恨”，敢于坦白認錯、接受懲罰，并對受害者做出補償。因此，在現實生活中，凡是能夠做到“不坑害人”的人，往往會被看成是守住了“正義”底線的正直之人；而如果他們還能在這個基礎上進一步做到“愛人助人”，則會因此被看成是具有了優(yōu)秀“德性”的高尚之人。當前人類社會十分推崇的“尊重人權”這一普世價值，也是植根于這種“不坑害人”的“正義感”之中的，只不過將后者進一步提升到了每個人都擁有的“正當權益”的層面上。值得注意的是，生活在兩千年前的孔孟雖然沒有形成“尊重人權”的現代觀念，但作為關注倫理問題的儒家思潮的主要代表人物，他們提倡的“仁義”觀念已經清晰地包含著“不坑害人”意義上的“正義感”內容了?？鬃?/p>

12、特別強調“仁”在于“愛人”，甚至還因此設定了“茍志于仁矣，無惡也”這條評判一切道德善惡的基本標準。曾經“學儒者之業(yè)，受孔子之術”的墨子，正是在孔子上述觀念的影響下，明確倡導“兼相愛交相利”，同時堅決反對“別相惡交相賊”，反復指出像“攘人犬豕雞豚”“殺不辜人”這類在現代社會里會被看成是不正當地侵犯他人財產權或生命權的行為，統(tǒng)統(tǒng)屬于“不仁”“不義”的舉動。更有啟迪意味的是，孟子雖然公開拒斥了墨子的“兼愛”主張，但在“義”的觀念方面卻明顯受到了墨子的很大影響，因此也清晰地指出：“殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也”，同樣把侵犯他人的財產權或生命權的舉動看成是“非仁非義”的邪惡行為。盡管“尊重人權”是

13、在現代社會才被人們視為普世價值加以推崇的，但如果我們不拘泥于具體字眼的話，那么應該說，孔孟早在兩千多年前就已經通過積極闡揚具有儒家特色的“仁義”觀念，自覺地肯定了與之在實質上根本一致的“不坑害人”的“正義感”；而儒家倫理本身具有的正面價值，以及它長期以來在中國乃至東亞社會生活中發(fā)揮的積極效應，包括它通過全力推崇父慈子孝的血緣親情發(fā)揮的積極效應，歸根結底也是立足于它對這種古今中外通行于世的“正義感”的自覺肯定之上的。（摘編自劉清平“親親相隱”怎樣扭曲了國人的正義感？）（1） 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）A . “不可坑人害人”是“正義感”的基本內容，它能成為一種規(guī)范性倫理共識，是

14、基于大部分人長期共同生活的體驗。B . “愛人如己”是人們維持彼此間和諧關系的必要條件，這既是人們在共同生活中的心得，也是人性的體現。C . 有“義憤”與“悔恨”心理的人通常是講“仁義”的人，也往往是擁有“正義感”的人。D . “愛人助人”是衡量一個人是否有“正義感”的關鍵標準，如果一個人不能“愛人”，也就意味著他缺乏“正義感”。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 雖然孔孟的仁義觀體現了“不坑害人”的“正義感”，但并不能因此就說他們已具有現代人權觀念。B . 墨子指出，侵犯他人財產權乃至生命權的行為是不仁義的，這一觀點從根本上決定了孟子的仁義觀。C . 根據孔子的觀點，

15、一個人只要合乎“仁”的標準，一定不會為非作歹，同時也會對他人抱有仁愛之心。D . 孔孟所提倡的“仁義”實質上和現代社會“尊重人權”這一普世價值不謀而合，而且它的積極影響早已超越國界。（3） 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 孔子的名言“己所不欲，勿施于人”是維持社會和諧關系的重要原則，也是具有優(yōu)秀“德性”的高尚之人應有的處世之道。B . 孔子提倡“子為父隱”，即父親為惡犯法，兒子應當刻意替父親隱瞞，以使父親逃脫罪責，這其實和他仁義觀是自相矛盾的。C . 孔子的馬廄失火，孔子從外面回來，得知這一情況，首先問是否有人受傷，這是孔子一貫主張的“仁”的精神的具體體現。D . 桃應

16、問孟子：舜為天子，而其父殺人，舜該如何做？孟子認為舜應放棄天子之位，攜父遠逃，這一主張兼顧了“仁愛”與“正義”。四、 文言文閱讀 (共2題；共26分)6. （11分） (2019揭陽模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 李熹字季和，上黨銅靼人也。熹少有高行，博學研精，與北海管寧以賢良征，不行。累辟三府，不就。宣帝復辟熹為太傅屬，固辭疾，郡縣扶輿上道。時熹母疾篤，乃竊逾泫氏城而徒還，遂遭母喪，論者嘉其志節(jié)。景帝輔政，命熹為大將軍從事中郎，熹到，引見，謂熹曰：“昔先公辟君而君不應，夸孤命君而君至，何也？”對曰：先君以禮見待熹得以禮進退明公以法見繩熹畏法而至帝甚重之。轉司馬，尋拜右長史，遷御史中丞。

17、當官正色，不憚強御，百僚震肅焉。薦樂安孫璞，亦以道德顯，時人稱為知人。尋遷大司馬，以公事免。司馬侑為寧北將軍，鎮(zhèn)鄴，以熹為軍司。頃之，除涼州刺史，加揚威將軍、假節(jié)，領護羌校尉，綏御華夷，甚有聲績。羌虜犯塞，熹因其隙會，不及啟聞，輒以便宜出軍深入，遂大克獲，以功重免譴，時人比之漢朝馮、甘焉。拜冀州刺史，累遷司隸校尉。及魏帝告禪于晉，熹以本官行司徒事。泰始初，封祁侯?；侍恿?，以熹為太子太傅。自魏明帝以后，久曠東宮，制度廢闕，官司不具，詹事、左右率、庶子、中舍人諸官并未置，二傅并攝眾事。熹在位累年，訓道盡規(guī)。以年老遜位。初，熹為仆射時，涼州虜寇邊，熹唱義遣軍討之。朝士謂出兵不易，虜未足為患，竟不從

18、之。后虜果大縱選，涼州覆沒朝廷深悔焉。熹自歷仕，家無儲積，親舊故人乃至分衣共食，未嘗私以王官。及卒，追贈太保，謚日成。（節(jié)選自晉書李熹傳，有刪改）（1） 下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 先君以禮見待熹/得以禮進退/明公以法見繩/熹畏法而至/帝甚重之B . 先君以禮見待熹/得以禮進退/明公以法見繩熹/畏法而至/帝甚重之C . 先君以禮見待/熹得以禮進退/明公以法見繩/熹畏法而至/帝甚重之D . 先君以禮見待/熹得以禮進/退明公/以法見繩/熹畏法而至/帝甚重之（2） 下列對文中劃線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ） A . “賢良”，漢代選拔官吏的一種科目，由地方長官

19、自下而上地推薦人才給上級或中央，由其試用考核后再任命官職。B . “禪”，帝王的祭地禮，也指以帝位讓人。相傳堯帝是首推禪事之人。在文中指魏帝讓位于晉。C . “行”，唐宋官制中，大官兼管小官的事叫行某官。文中指李熹暫時代理司徒的職務。D . “太子太傅”，古代“二公”之一，又指“東宮三師”之一。后來逐漸成為虛銜。結合文意可知，李熹任此職時也屬虛銜。（3） 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 李熹少有品行，以名節(jié)自持。幾次被三府征召任職，他都不就任。后來又以母親病重為由拒絕出仕，世人都稱贊他的志氣節(jié)操。B . 李熹居官正直，薦人唯賢。他被景帝授官后，不畏權貴，朝臣都為他

20、所震懾。他舉薦有德行的孫璞，也為世人所稱贊。C . 李熹治車有方，頗有政績。他在涼州安定華夏，抵御蠻夷，力克羌虜，展現了他的車事才能。D . 李熹清廉節(jié)儉，不以權謀私。他任職期間，家無積蓄，甚至親友共分衣食，儉樸至極。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 熹因其隙會，不及啟聞，輒以便宜出軍深入，遂大克獲。涼州虜寇邊，意唱義遣軍討之。朝士謂出兵不易，虜未足為患，竟不從之。7. （15分） (2019高二上羅湖期末) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 王安石，字介甫 ， 撫州臨川人。少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。

21、慶歷二年擢進士上第，簽書淮南判官。舊制，秩滿許獻文求試館職，安石獨否。再調知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。通判舒州。文彥博為相，薦安石恬退，乞不次進用，以激奔競之風。尋召試館職，不就。修薦為諫官，以祖母年高辭。修以其須祿養(yǎng)言于朝，用為群牧判官，請知常州。移提點江東刑獄，入為度支判官，時嘉佑三年也。安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上仁宗萬言書，言改革之事，然帝未以應。后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。安石未貴時，名震京師，性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不洗，世多稱其賢。蜀人蘇洵獨曰：“這不近人情者，鮮不為大奸

22、患?！弊鬓q奸論以刺之。安石性強忮 ， 遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法而在廷交執(zhí)不可安石傅經義出己意辯論輒數百言眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。久之，以旱引去，洎復相，歲余罷，終神宗世不復召，凡八年。初，安石訓釋詩書周禮，既成，頒之學官，天下號曰“新義”。晚居金陵，又作字說。多穿鑿傅會，其流入于佛、老。一時學者，無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。元祐元年，卒，年六十六，贈太傅，謚曰文。（節(jié)選自宋史列傳第八十六，有刪改）【注】忮：zh，剛愎。儇：xun，輕浮。（1） 下列對文中劃線部分的斷句，正

23、確的一項是（ ） A . 至議變法而在廷交/執(zhí)不可/安石傅經義出/己意/辯論輒數/百言眾不能詘。B . 至議變法而在廷交/執(zhí)不可/安石傅經義/出己意/辯論輒數百言/眾不能詘。C . 至議變法/而在廷交執(zhí)不可/安石傅經義出/己意/辯論輒數/百言眾不能詘。D . 至議變法/而在廷交執(zhí)不可/安石傅經義/出己意/辯論輒數百言/眾不能詘。（2） 下列對文中劃線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ） A . 古人的名和字之間是有關聯的，名與字的意思或相近，或相對，或用典等。介，古代傳說為鳳凰站落之石。甫，古代男子名字下加的美稱。B . 慶歷、嘉祐、元祐，都是年號。年號是我國從漢武帝開始使用的用來紀年的

24、一種名號，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號。C . 書，即尚書，也稱為書經，是我國第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主。后被列入“五經”之中，是儒家重要的經典。D . 謚，即謚號。謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族(包括其他地位很高的人)、平民按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。（3） 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 王安石喜好讀書，文思敏捷。他少年時讀書過目不忘，寫的文章看似不經意，實則非常精妙，曾受到歐陽修的賞識，后來他中了甲等進士。B . 王安石淡泊名利，不喜奢華。朝廷曾屢次征召他進京任職，都被他以各種理由推脫了。他穿衣不講究，但蘇洵認為他不近人情，是個奸邪之