1、從辯證法的角度看人與自然的關(guān)系在自然界的發(fā)展過程中，實(shí)踐使人類漸漸從統(tǒng)一中分化成為一個(gè)特殊的物種，人類產(chǎn)生以后，就總是對(duì)自然有著這樣那樣改造，雖然從生態(tài)意義上來說人類還屬于自然的一部分，但是從本質(zhì)上說，人類更像是既想脫離自然、超越自然但又不愿離開自然的自身矛盾體。離開了自然，人類就失去了生活的原材料，必然不能生存下去，但人類又不甘心自然的生存著，想要通過改造自然達(dá)到自己高于自然的生活。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其

2、本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)

3、展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某

4、種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么是自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么十人類社會(huì)的平衡被破壞，要么是人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人

5、類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不

6、僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然和諧相處是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度、一定階段的必有之路，是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的必然選擇。在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史中，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響較小，人與自然保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自

7、然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，造成了中國(guó)古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對(duì)待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順?biāo)颍w城邑以避之”進(jìn)行避洪，“疏九河”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪，這些都是這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對(duì)于保護(hù)植被、植樹育林等起

8、到很好的作用。但是工業(yè)革命以后，再到20世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)、消費(fèi)生活對(duì)自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的大課題，即生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果。機(jī)械唯物主義自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義自然觀打破了神、人、自然的三級(jí)結(jié)構(gòu)，卻把人與自然對(duì)立起來。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對(duì)立，是造成生態(tài)危機(jī)的最主要原因。工業(yè)社會(huì)高投入、高產(chǎn)出、高消費(fèi)的生產(chǎn)消費(fèi)方式把人與自然的對(duì)立推向高峰，造成“人類生存困境”。而生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然

9、觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人及其生產(chǎn)活動(dòng)的基本前提。出現(xiàn)了人，產(chǎn)生了人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是：人類為了生存就必須生產(chǎn)，向自然界索取滿足自身生活所需要的物質(zhì)生活資料，這樣人類開始把自然和動(dòng)物區(qū)分開來。馬克思、恩格斯在關(guān)于人與自然的關(guān)系方面認(rèn)為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介；要區(qū)分自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)面對(duì)三種自然：天然自然、人工自然、人工環(huán)境，人工環(huán)境本質(zhì)上也是人工自然。自然辯證法視野下的生態(tài)自然觀是人與自然的和諧統(tǒng)一，相互促進(jìn)、可持續(xù)發(fā)展的自然觀。自然辯證法從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，在自然觀方面，系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)觀的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，向我們解決生態(tài)環(huán)境問題提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐努力方向。生態(tài)環(huán)境問題的解決根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，不僅要開發(fā)