1、廣州市高二上學(xué)期語文期末考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高二上寧波期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新 ， 這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識(shí)的游客來說是倒胃口的。甲筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城”。一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺(tái)長城，起初我也不知道它

2、是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。乙直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢”！不顧一切地攀爬了起來。丙不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破而帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。（1） 文段中劃線的詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 修葺一新B . 倒胃口C . 特赦D . 而（2） 文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 甲B . 乙C . 丙二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高二下邯鄲期中) 閱讀下面的文字，完成

3、下面小題。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，對增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載，起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗，它的成因一般說來總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān)，往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)

4、古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂裉據(jù)各自的生存條件和狀況，對這些習(xí)俗作出新的合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說?？梢?，傳說的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，無疑是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。端午也稱端主、端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如午日節(jié)（重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初，端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日，是對龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全，從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱

5、祝豐收等等的目的?？梢?，端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺，其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說來解釋它。正如聞一多先生在端午考中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國的漫長歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜。經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國外的華裔中也是如此。這

6、就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。端午節(jié)在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂成分（特

7、別是其中龍舟競渡游戲）逐步加強(qiáng)?？梢哉f，同我國其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)的演變過程記錄著中國人走過的歷史腳印。深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，外來文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏、責(zé)無旁貸。（1） 下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。B . 端午節(jié)作為我國傳

8、統(tǒng)節(jié)日，是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。C . 端午節(jié)在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。D . 像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗文化是增強(qiáng)民族感情的載體，需要我們傳承和弘揚(yáng)（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況，產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說，這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。B . 起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。C . 屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因?yàn)榍钠焚|(zhì)更高潔，更符合我們民族的理想。D . 從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說

9、再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強(qiáng)，端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補(bǔ)充性、修正性。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 某地方一年一度大搞競龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強(qiáng)，體現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。B . 由韓國申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，給中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。C . “放花燈”向來被視為全臺(tái)灣元宵節(jié)的代表，表明歷史底蘊(yùn)深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。D . 陸游的詩作“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個(gè)主題。3. （9分） (2019高三上

10、天府月考) 閱讀下面的文字，完成各題 材料一當(dāng)前信息的困境由過去的遺乏轉(zhuǎn)化為過剩。一方面，海量信息以及其無序性挑戰(zhàn)著人們的認(rèn)知能力，無效信息、虛假信息充斥著人們的眼球;另一方面，人們應(yīng)用謀體的能力和時(shí)間有限，如何快速高效獲取所需信息成為迫切需求諸如“今日頭條”等資訊類APP，借助基于算法的個(gè)性化信息推送技術(shù)，根據(jù)用戶的數(shù)據(jù)自動(dòng)過濾掉部分信息，在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)給用戶更多的有效信息，提高了信息獲取效率，在一定程度上緩解了用戶信息過剩的困境。信息化社會(huì)的加速發(fā)展激化了現(xiàn)代人追求個(gè)性化的心理需求市場需求決定著供給，用戶對于個(gè)性化信息的需求，刺激了個(gè)性化信息服務(wù)的產(chǎn)生?；谒惴ǖ膫€(gè)性化推送技術(shù)，通過信息呈

11、現(xiàn)方式的不同實(shí)現(xiàn)有效的個(gè)性化服務(wù)。這種基于算法的個(gè)性化的信息推薦服務(wù)，較之傳統(tǒng)的人工信息在內(nèi)容的把關(guān)上更為精準(zhǔn)，給用戶帶來直接的“私人定制”感，真正實(shí)現(xiàn)了用戶對于信息的“選擇性接觸”，用戶的個(gè)性化需求得到極大的滿足。（摘編自齊沛堯淺析基于算法的個(gè)性化信息推送服務(wù)）材料二算法主導(dǎo)的信息分配機(jī)制，高效地打造了一個(gè)“私人訂制”的時(shí)代。然而換個(gè)角度看，技術(shù)、算法與其說是引領(lǐng)者，不如說是迎合者;與其說是提供思考的導(dǎo)師，不如說是強(qiáng)化偏見的囚徒。技術(shù)為用戶量身打造信息，開啟了符合讀者口味的一扇窗，卻關(guān)上了多元化的一道門。我們或可名之為“孤島效應(yīng)”在自我重復(fù)、自我肯定、自我強(qiáng)化中，公眾的知識(shí)、思想逐漸固化，成

12、為海面上的一座座孤島只看自己喜歡的、只讀自己認(rèn)同的，難免會(huì)帶來固執(zhí)己見、故步自封的危險(xiǎn)。（摘編自算法時(shí)代，人民日報(bào)透過輿情看大勢）材料三如何在海量信息中獲取更多關(guān)注，催生了“流量焦慮”;而智能推薦改變原有分發(fā)模式，又帶來了“算法焦慮”。流量焦慮之下，各種“哭暈體”“震驚體”頻現(xiàn)，偏激觀點(diǎn)、浮夸文風(fēng)令人不適;算法焦慮背后，則是所謂的“推薦閱讀”助長了虛假信息、低俗內(nèi)容的傳播?，F(xiàn)實(shí)中，一些互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)確實(shí)在內(nèi)容審核上下了大力氣某信息聚合類APP的員工中，內(nèi)容審核團(tuán)隊(duì)幾乎占去了一半但“偏軌”問題一再發(fā)生，根本原因還是在于對技術(shù)的過度依賴內(nèi)容的生產(chǎn)靠“眾包（一種新聞生產(chǎn)模式，新聞機(jī)構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)邀請

13、用戶為新聞報(bào)道貢獻(xiàn)內(nèi)容，用戶可以根據(jù)自身的特性，承擔(dān)包括消息源、文字記者、攝影師、評論員等多種角色）”、內(nèi)容的分發(fā)靠算法，這些具有謀體屬性的平臺(tái)，既缺少“總編輯”，也缺少“把關(guān)人”，技術(shù)取代內(nèi)容成了主角。生產(chǎn)和分發(fā)一旦“去編輯化”，審核團(tuán)隊(duì)人再多，也無法應(yīng)付海量內(nèi)容而如果謀體平臺(tái)變成了純粹的流量平臺(tái)，既難言質(zhì)量，也難保導(dǎo)向。技術(shù)承載著價(jià)值，決定了它可以也應(yīng)該成為主流價(jià)值的載體比如，在決定給用戶推送哪些內(nèi)容時(shí)，不但要考慮用戶的個(gè)人興趣和習(xí)慣，幫助他們“各取所需”;更需要對內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量做出全面評價(jià)，善于辨別真?zhèn)?、敢于判斷對錯(cuò)技術(shù)不是號(hào)稱中立、逃避責(zé)任的借口，而應(yīng)該成為啟發(fā)思考、啟迪智慧、傳播主流

14、價(jià)值觀的流量入口。重視技術(shù)帶來的問題，并不是要拒絕技術(shù)，而是更需要保持技術(shù)敏感，學(xué)會(huì)“馴服”算法、駕馭技術(shù)算法的優(yōu)勢在于充分了解讀者、不斷回應(yīng)訴求這也啟示主流謀體，不能再“埋著頭”創(chuàng)作、“仰著頭”傳播，而必須發(fā)揮技術(shù)的“賦能”作用，讓主流價(jià)值搭上新技術(shù)的快車。（摘編自用主流價(jià)值纖解算法焦慮）（1） 下列不屬于對基于算法的個(gè)性化信息推送服務(wù)產(chǎn)生的原因的一項(xiàng)是（ ） A . 海量信息以及其無序性挑戰(zhàn)著人們的認(rèn)知能力，無效信息、虛假信息充斥人們的眼球，使當(dāng)代社會(huì)的人陷入困境。B . 當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)由信息匿乏轉(zhuǎn)化為過剩，人們應(yīng)用媒體的能力和時(shí)間有限，快速高效獲取所需信息成為迫切需求。C . 當(dāng)代社會(huì)高度

15、信息化，讓越來越多的人產(chǎn)生焦慮，如何在海量信息中獲取更多關(guān)注，催生了廣泛的“流量焦慮”。D . 基于算法的個(gè)性化的信息推薦服務(wù)，能給用戶帶來直接的“私人定制”感，滿足當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)性化的心理需求。（2） 下列不屬于對基于算法的個(gè)性化信息推送服務(wù)產(chǎn)生的原因的一項(xiàng)是（ ） A . 海量信息以及其無序性挑戰(zhàn)著人們的認(rèn)知能力，無效信息、虛假信息充斥人們的眼球，使當(dāng)代社會(huì)的人陷入困境。B . 當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)由信息匿乏轉(zhuǎn)化為過剩，人們應(yīng)用媒體的能力和時(shí)間有限，快速高效獲取所需信息成為迫切需求。C . 當(dāng)代社會(huì)高度信息化，讓越來越多的人產(chǎn)生焦慮，如何在海量信息中獲取更多關(guān)注，催生了廣泛的“流量焦慮”。D .

16、基于算法的個(gè)性化的信息推薦服務(wù)，能給用戶帶來直接的“私人定制”感，滿足當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)性化的心理需求。（3） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 算法推送能讓被過剩信息包圍的用戶減少虛假信息的干擾，但又因“推薦閱讀”的方式迎合用戶而助長了虛假信息。B . 算法主導(dǎo)的信息分配機(jī)制實(shí)現(xiàn)有效的個(gè)性化服務(wù)，受用戶歡迎，看上去好像在引領(lǐng)用戶成長，實(shí)則放棄了媒體的社會(huì)責(zé)任。C . 一味追求“眾包”生產(chǎn)新聞內(nèi)容和靠算法分發(fā)內(nèi)容都體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)對技術(shù)的過分依賴，容易導(dǎo)致新聞價(jià)值偏差。D . 技術(shù)取代內(nèi)容成了主角，使得一些具有媒體屬性的平臺(tái)變成了純粹的流量平臺(tái)，既難言質(zhì)量，一也難保

17、導(dǎo)向。（4） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 算法推送能讓被過剩信息包圍的用戶減少虛假信息的干擾，但又因“推薦閱讀”的方式迎合用戶而助長了虛假信息。B . 算法主導(dǎo)的信息分配機(jī)制實(shí)現(xiàn)有效的個(gè)性化服務(wù)，受用戶歡迎，看上去好像在引領(lǐng)用戶成長，實(shí)則放棄了媒體的社會(huì)責(zé)任。C . 一味追求“眾包”生產(chǎn)新聞內(nèi)容和靠算法分發(fā)內(nèi)容都體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)對技術(shù)的過分依賴，容易導(dǎo)致新聞價(jià)值偏差。D . 技術(shù)取代內(nèi)容成了主角，使得一些具有媒體屬性的平臺(tái)變成了純粹的流量平臺(tái)，既難言質(zhì)量，一也難保導(dǎo)向。（5） 在信息化社會(huì)，眾多網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)盛行運(yùn)用算法推送，你如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象?請結(jié)合全文思

18、考和分析。 （6） 在信息化社會(huì)，眾多網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)盛行運(yùn)用算法推送，你如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象?請結(jié)合全文思考和分析。 4. （12分） (2018高三上永春開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成文后各題，奔走的大樹劉江小區(qū)外的一塊公共綠地，不知道什么時(shí)候成了大樹的驛站。這驛站來過偉岸的松樹，來過繁花似錦的野海棠，還來過秋葉如金蝶翻飛的銀杏，但長則一年短則幾個(gè)月就都走了。不知他們從哪里來，也不知奔向何處去。我對樹的記憶就是從奔走開始的，但那時(shí)候奔走的不是樹，是我。小時(shí)候最怕一個(gè)人走路，但偏偏有些路卻非你一個(gè)人走不行，從那時(shí)候起，我對樹就有了一種無由的依賴和信任。每每提心吊膽地在那山與山、村與村之間奔跑時(shí)，只要

19、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一棵大樹，就有一種莫名其妙的安全感，似乎那在風(fēng)中嘩嘩搖曳的樹們真在呼喊：來，到我身邊來。所以當(dāng)我奔向那一棵棵大樹時(shí)，好像那樹也迎著我奔來。也只有跑到那樹下，我才敢歇一口氣，擦一把頭上的熱汗。那時(shí)候的樹是不走的。等過上三年五載，我也長高了，膽大了，再走小時(shí)候走過的路時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些樹還在，就有一種老朋友重逢的感覺。我們村最大的一棵槐樹得十個(gè)孩子才能合抱，樹冠能占三畝地。站在遠(yuǎn)處找我們村，那樹就是標(biāo)志。由于它長在一片墳塋里，所以就連那樹下的灌木叢也沒人敢動(dòng)，密密扎扎連成一片，成了鷹鷂狐兔出沒的地方。其實(shí)我們的村子基本處在槐樹的包圍之中，無論從哪個(gè)方向進(jìn)村，迎接你的都是一棵大槐樹。迎娶新媳婦進(jìn)

20、村時(shí)幾班子吹手?jǐn)[擂臺(tái)在槐樹下，送過世的老人搭路祭也是在槐樹下；遠(yuǎn)行的人兒告別在槐樹下，回家的游子團(tuán)聚也是在槐樹下。所以老人們在講述村里發(fā)生的大事時(shí)都離不開那些老槐樹。經(jīng)年累月，村里的老人一輩輩走了，但那槐樹還在，它們見證著村子的歷史，承載著村子的信息，護(hù)佑著一村的男女老幼。秋夜里，躺在谷場上，你能聽見風(fēng)經(jīng)過每一棵大樹的腳步，能聽見樹與樹的對話。不只是村口，田間地頭也是很有一些樹的，或挺拔的白楊，或解饞的山杏，或蒼勁的椿樹，那樹是田野的風(fēng)韻。勞累時(shí)，擦一把汗，望一眼樹，心頭就會(huì)生出一種慰藉和希望。而在外人眼里，那以樹為背景的勞作和歇息似乎都平添了幾許田園的詩情畫意。萬萬想不到，有一天攀上走過了千

21、百遍的山峁抬頭望去時(shí)，路邊的槐樹不見了。站在那槐樹離去的地方再向村口望去時(shí)，村口的大樹也都不知奔向了何方。沒有了大樹遮蔽的村莊，就像失去了靈魂的人，散攤在那里，明晃晃地暴露在天地之間，任風(fēng)吹雨打無遮無攔。溝畔上掛滿了廢棄的白色地膜，風(fēng)起時(shí)像有一種悲切的吶喊，簡直慘不忍暗。據(jù)說理由是分田到戶了，一分地要有一分地的收入，樹影響莊稼的生長。一家舉斧，家家效仿，能伐的伐，能挖的挖，似乎一切只有變了現(xiàn)裝進(jìn)自己的腰包里才可靠。冤屈的樹，帶著村莊的信息和留戀遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。一日出門，樓下停著一輛車，車上載著一棵大樹，開車的是老家的一位相識(shí)。他說，那棵樹賣了四萬。我的心口一震，但又從另一方面幻想，若是各地進(jìn)城的大樹

22、都能站成一道風(fēng)景，對那些來自同一塊土地的務(wù)工者來說未嘗不是一件好事，想那勞苦之余他們?nèi)裟苤刚J(rèn)自己家鄉(xiāng)的樹木，在它下面歇歇腳、說說話，就是抹抹委屈的眼淚，也可以聊解鄉(xiāng)愁?？上У氖侨藗儽M管給那棵來自我們家鄉(xiāng)的樹叉是搭棚又是輸液，很是享受了一番城市的待遇，但它只捱過了一個(gè)夏季，在一個(gè)夜間消失得無影無蹤，不知以何種方式奔向了何方。人，找不到回家的路，樹能夠給你指引；但真到了路邊連一棵樹都沒有的那一天，不知道人還能不能找到自己的家？（有改動(dòng)）（1） 下列對文章有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 文章以“小區(qū)外的一塊公共綠地，不知道什么時(shí)候成了大樹的驛站”開頭，意在引出對大樹的描寫

23、，說明樹在城市發(fā)展過程中所起的重要作用。B . 文章寫“我”在成長過程中對樹的依賴和信任，并詳細(xì)敘述人與樹之間密不可分的聯(lián)系，以此來暗示作品的主題。C . 第段中的“另一方面的幻想”，是指那些大樹被賣到城里后，能夠慰藉進(jìn)城務(wù)工者的鄉(xiāng)愁，從而肯定大樹進(jìn)城的意義和價(jià)值。D . 文章運(yùn)用擬人化的手法，成功刻畫了那些從鄉(xiāng)村“奔走”到城市里的大樹形象，警示人們一旦失去樹木，也就失去了人生的方向。（2） 這篇文章是怎樣構(gòu)思的？請簡要分析。 （3） 文章以“奔走的大樹”為題，有什么深刻內(nèi)涵？請結(jié)合文本簡要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019高三上海淀月考) 閱讀下面的文

24、言文，完成各題。 （一）凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛義尊，而不好加名于人。人眾兵強(qiáng)，而不以其國造難生患。天下有大事，而好以其國后。如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強(qiáng)，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利。如此者，人之所制也。人進(jìn)亦進(jìn)，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進(jìn)退勞佚，與人相胥 ， 如此者，不能制人，人亦不能制也。愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當(dāng)，貴周。周者不出于口，不見于色；一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二，先王不獨(dú)舉，不擅功。先王不約束，不結(jié)紐。約束則解，結(jié)紐則絕。故親不在約束、結(jié)紐。

25、先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時(shí)也，利也，士為之也。余目不明，余耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時(shí)者得天，義者得人。既時(shí)且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。邊竟安則鄰國親，鄰國親則舉當(dāng)矣。（取材于管子）【注釋】胥：從。結(jié)紐：與別國結(jié)成同黨、締結(jié)聯(lián)盟。士：事。容：指天子圣德。（二）隨以漢東諸侯叛楚。冬，楚斗榖於菟帥師伐隨，取成而還。君子曰：“隨之見伐，不量力也。量力而動(dòng)，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？詩曰：豈不夙夜，謂行多露?！彼蜗骞现T侯，臧文仲聞之，曰：“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟(jì)?！倍荒甏海稳藶槁股现?，以求諸侯于楚。楚人許之。

26、公子目夷曰：“小國爭盟，禍也。宋其亡乎，幸而后敗?！鼻?，諸侯會(huì)宋公于盂。子魚曰：“禍其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？”于是楚執(zhí)宋公以伐宋。冬，會(huì)于薄以釋之。子魚曰：“禍猶未也，未足以懲君?！保ㄈ〔挠谧髠鳎咀⑨尅侩S：國名。斗榖於菟：人名。（1） 下列對句中加下劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 恃與國，幸名利與：結(jié)交B . 人佚亦佚佚：安逸C . 故先王貴當(dāng)，貴周周：周密D . 以為天下以為：認(rèn)為（2） 下列各組句中加下劃線詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是（ ） A . 則邊竟安則知明而行無過矣B . 隨之見伐哀吾生之須臾C . 宋其亡乎其皆出于此乎D . 會(huì)于薄以釋之而君幸于趙王（3）

27、 下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 德盛義尊，而不好加名于人 有的國家德義尊盛，卻不喜歡把自己的意愿強(qiáng)加于他國B . 如此者，人之所制也 如果是這樣的話，就是人制造出來的災(zāi)難C . 故先王不以一過二，先王不獨(dú)舉，不擅功 所以先王不夸大其詞把一說成超過二，不獨(dú)自蠻干，不獨(dú)自占有功績D . 善敗由己，而由人乎哉 成敗是由自己，難道是由別人嗎（4） 將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。 時(shí)者得天，義者得人。既時(shí)且義，故能得天與人君欲已甚，其何以堪之（5） 依據(jù)短文（一）管子關(guān)于“三制”的論說，推斷短文（二）“楚人許之”的意圖。 （6） 請結(jié)合短文（一）解釋孔子這么說的理由。 孔子在論語中稱贊管

28、仲：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！庇终f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！薄咀⑨尅咳缙淙剩壕褪侨?。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2017高一上吳中期中) 閱讀下面這首詩，然后回答問題。落日望鄉(xiāng)孟浩然客行愁落日，鄉(xiāng)思重相催。況在他山外，天寒夕鳥來。云暗失陽臺(tái)，雪深迷郢路?？蓢@凄惶子，高歌誰為媒?！咀ⅰ筷柵_(tái)：宋玉神女賦中楚襄王和神女相會(huì)之處。郢路：泛指楚地之路，孟浩然是襄陽人，襄陽屬楚。凄惶：奔忙不定的樣子。歌：指自己為求仕而奔走呼號(hào)的作品。（1） 請簡要分析首聯(lián)的作用。 （2） 首句說“客行愁落日”，作者為何而“愁”？請結(jié)合全詩簡要

29、分析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2015高一上福建期中) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。沁園春長沙關(guān)注國家命運(yùn)，對國家命運(yùn)發(fā)出感嘆的句子是：_，_，_？赤壁賦中用“_，_。”描寫月出美景。赤壁賦中用比喻手法寫生命之渺小的詩句是：_，_。在記念劉和珍君中作者表達(dá)反動(dòng)文人的行為比反動(dòng)政府更為無恥的句子是_，_。在卜算子詠梅的上闋，毛澤東以“_，_?！睂懗隽嗣坊ò梁_放的美好身姿。六、 語言表達(dá) (共2題；共6分)8. （1分） 閱讀下面一段文字，針對刑警的做法，寫一段評論（可贊同也可否定），100字以內(nèi)?！皝G、丟、丟手絹”這個(gè)“古老”的游戲現(xiàn)在基本絕跡。但2010年1月2

30、8日晚上，南京浦口的一位警察和幾十個(gè)大學(xué)生在黑暗中玩了一回這樣的游戲，是為了幫一位女大學(xué)生找回被盜的手機(jī)。28日晚上，泰山新村派出所接到轄區(qū)一大學(xué)女生的報(bào)警。這名女生當(dāng)時(shí)在教室上晚自習(xí)，出去上洗手間回來發(fā)現(xiàn)放在課桌上的手機(jī)不見了。刑警李明月立即趕往現(xiàn)場，報(bào)警女生說自己去洗手間的時(shí)間很短，同學(xué)也反映在這期間，無人離開過教室。因而這名女生請求在教室里的同學(xué)都不離開后報(bào)了警。刑警李明月判斷手機(jī)應(yīng)該還在教室里。報(bào)警人提出：讓每位同學(xué)翻開自己的書包和口袋，證明清白后再離開教室。刑警李明月并沒有滿足報(bào)警人的要求，他詢問了手機(jī)型號(hào)和價(jià)格后，發(fā)現(xiàn)倘若按照盜竊贓物認(rèn)定價(jià)值的話，這部被竊手機(jī)僅值數(shù)百元。李明月在和

31、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通后，有了主意。他對學(xué)生們說道：“這位同學(xué)手機(jī)丟了，肯定是哪位同學(xué)無意中把它當(dāng)成自己的手機(jī)了。但這位同學(xué)誤會(huì)了，還報(bào)了警。如果讓拿手機(jī)的同學(xué)當(dāng)場還回來，可能解釋不清楚。這樣吧，我們做個(gè)丟手絹的游戲?！薄瓣P(guān)燈，大家都離開座位，圍成個(gè)圈?！?0多名大學(xué)生按照李明月的要求，離開了座位，參與到游戲中。“丟、丟、丟手絹”同學(xué)們一邊喊著，一邊拍手，一個(gè)接一個(gè)同學(xué)轉(zhuǎn)著圈，回到自己座位上。在這個(gè)過程中，民警給學(xué)生講起了自己辦案的小故事以啟發(fā)學(xué)生的道德思維。10分鐘后，見大家都返回座位了，刑警李明月示意開燈。李明月對課桌進(jìn)行搜尋，果然在一張課桌抽屜里，發(fā)現(xiàn)了一部手機(jī)。經(jīng)確認(rèn)，這正是失竊的手機(jī)。據(jù)推測，“小偷”在做游戲時(shí)，悄悄將手機(jī)放在了抽屜里?！笆謾C(jī)找回來就