1、銀川市高三語文教學(xué)質(zhì)量檢測（三）試卷B卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高三上漢中月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國傳統(tǒng)文化是一種超越性文化，講究言外之意，境外之境，味外之旨。老子有言，大音希聲，大象無形。傳統(tǒng)的禮樂教化就是一種強(qiáng)調(diào)超越性的、提升境界的教育。禮記所記，孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫行天下”。這里的“五至”指志詩禮樂哀所達(dá)到的最高境界；而“三無”則指超越性的“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”。（ ）。其實(shí)，“境界”一詞原為佛學(xué)用語，意即個人意識所達(dá)到之處，近代王國維則在人間詞話中提出人

2、生修養(yǎng)與事業(yè)的“三境界”，突顯“境界說”的美育意蘊(yùn)。豐子愷則明確將“境界說”運(yùn)用到藝術(shù)教育之上，認(rèn)為人生猶如三層樓即三重境界物質(zhì)生活、精神生活與靈魂生活，精神生活要以藝術(shù)為主，距離靈魂生活最近。馮友蘭則在新原人中提出從“自然境界”經(jīng)“功利境界”“道德境界”到“天地境界”的“人生覺解論”，進(jìn)一步完善“境界說”。不僅美育是潤物細(xì)無聲的感化提升過程，更是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，最具精神與情感力量，與法制教育、道德教育形成不可或缺的互補(bǔ)。美育的境界提升作用有助于我們拋棄教育上的功利主義，將精神、情感與心靈的塑造放到極為重要的位置之上。（1） 下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)

3、的一項(xiàng)是（ ） A . “五至”“三無”都是指超越性的境界，將禮樂教化提到提升境界的高度。B . “三無”是最高境界，“五至”是超越性的境界，將禮樂教化提到提升境界的高度。C . 人們將禮樂教化提到提升境界的高度，“三無”是最高境界，“五至”是超越性的境界。D . 人們將禮樂教化提到提升境界的高度，“五至”“三無”都成為超越性的境界。（2） 下列各句中的破折號和文中“三重境界物質(zhì)生活、精神生活與靈魂生活”的破折號，作用相同的一項(xiàng)是（ ） A . 在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是對死者的紀(jì)念。B . 一個矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人內(nèi)山老板走了過來。C . 我本來不想去，可是俺婆婆

4、非叫我再去看看他有什么看頭啊！D . 倘是我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰但是現(xiàn)在，卻只能如此而已。（3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 美育雖是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，更是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。B . 不僅美育是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，而且是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。C . 美育既是潤物細(xì)無聲的感化提升過程，又是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程。D . 美育既是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，又是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27

5、分)2. （6分） (2018高一上臺州期中) 閱讀下面的文字，完成各題。 這兒還根本未考慮世上的書籍在不斷地增多！不，每一個真正的讀書家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年或幾百年，并為之欣悅不已，即使世界上不再增加任何一本書。我們每學(xué)會一種新的語言，都會增長新的體驗(yàn)而世界上的語言何其多?。】删退阋粋€讀者不再學(xué)任何新的語言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無休止地進(jìn)行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。我年輕時初次讀歌德的親和力，只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第

6、五次重讀它了，它完全成了另一本書！這類經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一部作品和每一個思想的獨(dú)特性、個性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個性；與此同時，我們卻相信自己越來越清楚地看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢想，忍受著同樣的痛苦。在數(shù)千年來不計(jì)其數(shù)的語言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。（1） 文中劃線的詞語“斑斕錦緞”指什么？“統(tǒng)一起來的人類的容顏”指什么？

7、 （2） 黑塞在文中說：“我年輕時初次讀歌德的親和力，只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書！”這句話對我們有什么啟發(fā)？結(jié)合自己閱讀過的一部經(jīng)典作品，作具體闡發(fā)。 3. （9分） (2019高二上臺州月考) 閱讀材料，完成下面小題。 材料一：每個時代都有它獨(dú)特的創(chuàng)作媒介，我們這個時代，定義當(dāng)下的是科技新媒介，但不是科技與藝術(shù)簡單的拼貼疊加，如同煉金術(shù)，兩者融合又轉(zhuǎn)化。技術(shù)是個微妙的事，過多強(qiáng)調(diào)它，你會失去對藝術(shù)創(chuàng)作的把握，如果不會技術(shù)，在當(dāng)下或者今后根本沒法創(chuàng)作，因?yàn)橄蠕h藝術(shù)就是不斷擴(kuò)展人的表現(xiàn)手法，例如中生代明星藝術(shù)家黑川良一，他不是畫家、攝影師、作曲家，但他都會，作品融

8、合這些，還融合編程，但他也不是學(xué)電腦的，這是個典型，今后的藝術(shù)家必須掌握更多創(chuàng)作手法，否則會被時代淘汰。材料二：任何媒介都能成為創(chuàng)作平臺，新媒體顧名思義，就是新出來的平臺，比如手機(jī)是新出來的，但幾年后它很可能變成身體的一部分，植入你的手腕，“新”肯定是相對的，電話、打字機(jī)當(dāng)時都是新的，現(xiàn)在就不新了。如果我們說VR是新媒體，那過兩年肯定就不是了，用VR這個工具來界定VR藝術(shù)其實(shí)是不妥的。藝術(shù)的分野不在于平臺，而在于它的概念取向。做個對比會看得更清楚，你提到音樂，不會說這是鋼琴音樂，這沒有任何意義，因?yàn)樗梢詮椫袊≌{(diào)，可以彈肖邦、電子舞曲等等，這個平臺本身沒有任何意義。中國美術(shù)學(xué)院之所以有一個專

9、業(yè)叫作開放媒體系，便是說不要界定一個特定的媒介，只做動畫或三維之類，要打破這個媒介平臺的限制，隨時嘗試更好或更有意思的平臺?！靶旅襟w”這個詞語的消失，其實(shí)更符合目前我們當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)。材料三：以賽博格（Cyborg）人機(jī)一體這個概念為例(在文化語境上有很大的差異)，西方式的造型，這個純粹的內(nèi)體的力量是通過機(jī)械改造達(dá)成的。而日本的人機(jī)一體，視覺上可能非常傳統(tǒng)，里面卻是高精密機(jī)械。而中國的人機(jī)一體，到目前為止，其實(shí)就是微信。微信其實(shí)是透過一個機(jī)械裝置，聯(lián)合一個人所有的人脈和人際關(guān)系，事業(yè)甚至愛情。中國的人機(jī)一體，不是說看到一個長什么形狀的機(jī)械，而是一個抽象的社會結(jié)構(gòu)，孔子討論的倫理，就是人際之

10、間的這個結(jié)構(gòu)。當(dāng)下，如果你要靠藝術(shù)為生，還是得通過畫廊、美術(shù)館、策展人，呈現(xiàn)給公眾一個藝術(shù)家的形象。VR的重要性不在于像微信一樣成為一個平臺，它可以重新激活觀看這個事情。100年前老北京拉洋片：一個人推著車子，街上一堆人圍在旁邊，爭先恐后看熱鬧。其實(shí)現(xiàn)在VR展場就是這樣，因?yàn)橐淮沃荒芤粋€人戴眼鏡，邊上圍著一堆人，就很好奇，這就引起一個觀看的強(qiáng)烈欲望，而在當(dāng)代藝術(shù)里，觀看的欲望早已消失，我們必須承認(rèn)，甚至在高度概念化的當(dāng)代藝術(shù)作品里，你也不需要觀看。比方說一本畫冊，你只要看這個作品表達(dá)什么內(nèi)容和觀念。在這種情況下，藝術(shù)里面的觀看，已經(jīng)到了一個危機(jī)狀態(tài)了，所以VR的啟示是，重新讓我們有一次觀看的欲

11、望。（摘編自南方人物周刊）（1） 下列選項(xiàng)對文中“VR”這個概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “VR”作為新媒體，它的運(yùn)用正在打破媒介平臺的限制。B . “VR”在藝術(shù)上的運(yùn)用，說明這個媒介作為一種創(chuàng)作平臺有很大的價值。C . “VR”技術(shù)的最大價值在于激發(fā)人們對藝術(shù)的強(qiáng)烈的觀看欲望。D . “VR”是科技新媒介的形式之一，它的誕生意味著技術(shù)與藝術(shù)的成功疊加。（2） 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 人機(jī)一體本身就是一種藝術(shù)形式，是科技和人文的融合，它的具體內(nèi)涵與一個國家或一個社會的文化語境有關(guān)。B . 中國沒有研發(fā)出人機(jī)一體，是因?yàn)橹袊擞信c眾不同的人際

12、關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)決定了微信就是我們的人機(jī)一體。C . 當(dāng)下時代的創(chuàng)作媒介，把各種技術(shù)性的創(chuàng)作手法運(yùn)用于藝術(shù)中，同時具備了技術(shù)與藝術(shù)之外，還能反作用于時代的發(fā)展。D . 技術(shù)的重要性不在于技術(shù)本身，在于對藝術(shù)能產(chǎn)生多大的價值作用，比如重新激發(fā)人們對于藝術(shù)作品在觀看上的好奇心。（3） 根據(jù)選文，概括出文中的“VR”不僅僅是一個技術(shù)概念的事實(shí)和理論依據(jù)。 4. （12分） (2019高一下來賓期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 認(rèn)親侯發(fā)山 那天，龍飛和妻子文靜正在觀看中央電視臺的大型公益節(jié)目等著我?？催^這個節(jié)目的人都知道，這是一檔尋親欄目，就是失去親人的家屬提供線索，由社會各界力量幫忙尋找。其

13、中一大部分因?yàn)榫€索充足，加之現(xiàn)代化手段，以及志愿者的傾心投入，最終都能夠找到。也有一少部分，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，蛛絲馬跡都沒有，希望就成了泡影。 中當(dāng)時電視上出現(xiàn)一個大叔，他來自四川農(nóng)村。四十多年前，他們七個月大的兒子丟失了，找了幾十年也沒有找到。男人姓陳，他對主持人倪萍說，當(dāng)時他們兩口子在山腰的一塊田里刨土豆，兒子在田邊的竹簍里睡覺。兩口子干了半天活，到田邊去歇息時，才發(fā)現(xiàn)兒子不見了。這么多年，兩個人輾轉(zhuǎn)全國各地，每到一個地方，打上半年工，然后再趕往下一個地方，賺錢是次要的，主要是為了找兒子。他們常年在外，老家?guī)缀鹾苌倩厝ィ罱鼜睦霞覀鱽硐?，說家里的房子已經(jīng)坍塌了。十年前，因?yàn)樗寄顑鹤?，老伴的?/p>

14、睛哭瞎了；五年前，老伴病逝了。 陳大叔只有六十歲，看上去像是七八十歲的人了。他雖然一直平靜地敘述著，卻是一臉的無助?？吹贸?，他強(qiáng)烈壓抑著心中的悲傷。 很顯然，他老了，希望在有生之年找到兒子，自己也老有所依，老有所靠。 可是，大家都能看出來，陳大叔給出的線索太少了，他的兒子沒有找到的可能。 龍飛鼻子酸酸的，文靜也用紙巾擦拭著眼角的淚水。 倪萍對陳大叔說，你還記得兒子長什么模樣嗎？他身上有沒有特別的特征？ 陳大叔說，我只記得他小時候的模樣他的臉上有塊特別明顯的胎記。 龍飛和文靜對視一眼。 龍飛摸了摸自己臉上的胎記，看著文靜，遲疑了一下，說：“我，我是不是該去認(rèn)親？” “應(yīng)該去。老人家太可憐了?！蔽?/p>

15、靜點(diǎn)了點(diǎn)頭，鼓勵龍飛。 龍飛說：“要不要給萌萌商量一下？”萌萌是他們的兒子，在大學(xué)讀書。 文靜說：“不用商量，給他解釋一下就中。再說，他小時候就一直要爺爺，現(xiàn)在爺爺回來了，他應(yīng)該高興才是?！?就這樣，龍飛聯(lián)系中央電視臺尋親欄目組，聲稱自己就是陳大叔的兒子。尋親欄目組喜出望外，急忙聯(lián)系雙方見面。 陳大叔見到龍飛那一刻，愣怔了好半天，似乎不敢上前相認(rèn)。 瞅著陳大叔，龍飛心里刺疼刺疼的。陳大叔的頭發(fā)都已經(jīng)花白，像是落了一頭的雪。可以想象，為了尋找兒子，老人家飽受了怎樣的磨難。 龍飛說：“爹，我是您兒子啊?！闭f罷，上前抱著陳大叔，眼里的淚不由得流了出來。龍飛一邊哭一邊訴說自己尋找生身父母也找得好辛苦，

16、要不是看電視，真不敢相信這輩子還能見到他。 陳大叔，落淚了。他顫抖著手，撫摸著龍飛的肩膀，也嗚嗬鳴嗬哭起來，鼻涕一把淚一把的。 后來，龍飛就把陳大叔接回了家里。龍飛在城里開家店鋪，經(jīng)營著五顏六色的布匹，買的房子也在城里。陳大叔勤快，龍飛不讓他去店里幫忙，他就在家里忙活，沒事干了，就去拖地板，有時一天拖三四遍，都能照出人影來。 兒子找到了，也有了家，陳大叔好像一下子掉進(jìn)了幸福的海洋。 萌萌從學(xué)?；貋?，一家三代更是其樂融融，家里充滿了愛的溫馨。 二十三年后，陳大叔的生命終于走到了盡頭。彌留之際，他拉著龍飛的手說：“孩子，謝謝你！其實(shí)，你不是我的孩子，他臉上的胎記在左邊，你的在右邊。當(dāng)時，看你哭得那

17、么傷心，我也就認(rèn)了?！?龍飛說：“爹，我知道我不是您的兒子，因?yàn)樵谖覂蓺q的時候父母先后病逝了看到您無依無靠，我和文靜商量后就認(rèn)您了。” 陳大叔粲然一笑蠕動著嘴唇，還想說點(diǎn)什么，眼睛一閉，再也沒有睜開。 萌萌得知真相后，寫成故事放在了網(wǎng)上。陳大叔的老家人看到這個故事，就在網(wǎng)文后面留言說，當(dāng)年老人的兒子被狼叼走了，害怕老人知道真相挺不過去，村人就隱瞞了事實(shí)，都說是丟了，是為了讓老人心存希望，活下去。（有刪改）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 龍飛收看電視公益節(jié)目等著我時，知道了陳大叔的情況生發(fā)了同情心，恰好自己臉上也有明顯的胎記，和妻子商量后決定認(rèn)親。B

18、 . 小說采用白描手法將龍飛接回陳大叔后一家其樂融融的溫馨畫面呈現(xiàn)在讀者面前，刻畫出龍飛勤勞善良、孝敬老人等形象特征。C . “陳大叔好像一下子掉進(jìn)了福窩里”一句中，“好像”一詞有不太肯定的意思，為下文陳大叔和龍飛兩人各自說出認(rèn)親的真相埋下伏筆。D . “認(rèn)親”作為小說題目，既點(diǎn)明了主要情節(jié)，又構(gòu)成了行文線索，起于認(rèn)親公益節(jié)目，結(jié)于陳大叔認(rèn)親緣由，中間行文以認(rèn)親貫串。（2） 賞析文中畫線句子。 陳大叔的頭發(fā)都已經(jīng)花白，像是落了一頭的雪。陳大叔，落淚了。他顫抖著手，撫摸著龍飛的肩膀，也鳴嗬鳴嗬哭起來，鼻涕一把淚一把的。（3） 小說最后一段處理得非常巧妙，請聯(lián)系小說內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?三、 文言文

19、閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2020高一下淮北月考) 閱讀下面的文字，完成相應(yīng)的題。 孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學(xué)習(xí))對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使教人要于路，曰：“請必?zé)o歸而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王

20、之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮記曲禮曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足有

21、為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”(選自孟子公孫丑下)（注）地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎B . 今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎C .

22、今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎D . 今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎（2） 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B . “堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，古史傳說中的圣明君主。舜將自己的首領(lǐng)位置傳給堯。C . “大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系

23、的行為準(zhǔn)則。D . 禮記曲禮：“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！薄拔ā焙汀爸Z”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚伲瑹o諾”的意思是說，聽到父親叫，不等說“諾”就要起身。（3） 下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 本文的標(biāo)題是“孟子將朝王”，它與孟子的寡人之于國也一樣，均是以首句做標(biāo)題?！懊献訉⒊酢币彩切形牡木€索。B . 在景子看，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C . 本文的可讀性強(qiáng)，在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。D . 孟子認(rèn)為國君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。（4）

24、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2017高二上西寧月考) 閱讀下面的詩詞，完成下面小題。蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非、好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。（1） 這首詞的分析理解，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 開頭四句，碧云，黃葉，綠波，翠煙，作者從遠(yuǎn)近兩

25、個角度描寫了一幅色彩斑斕的秋景圖。B . “芳草無情”二句，由眼中實(shí)景轉(zhuǎn)為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無情，正見出作者多情、重情。C . “黯鄉(xiāng)魂，追旅思”是說作者面對秋景更加思念故鄉(xiāng)，回首望去，一片幽暗，不禁追憶起旅途行程。D . “夜夜除非”的“除非”兩字意為“除此之外，別無可能”。E . 這是古代詩詞中借秋景抒發(fā)離別之情的名篇，情雖悲涼哀婉，氣卻沉雄剛健。（2） 本詞是鄉(xiāng)思離愁之作，請結(jié)合全詞分析作者是怎樣抒寫“鄉(xiāng)思離愁之深重”的。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2017高一上遵義期末) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 在荊軻刺秦王中，通過環(huán)境描寫來渲染氛圍，表現(xiàn)為國捐軀精神的句子是：“_，_?！?（2） 詩經(jīng)氓中，“_，_”兩句用比興手法，借桑葉的變化來表現(xiàn)女主人公