1、柏拉圖的正義理論與法治思想的內(nèi)容與評(píng)述一，柏拉圖的正義理論柏拉圖在理想國(guó)中提出了一套系統(tǒng)的正義理論.它由以下內(nèi)容構(gòu)成:城邦正義與個(gè)人正義的概念、城邦正義與個(gè)人正義的關(guān)系、城邦正義的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家正義的維持.柏拉圖認(rèn)為城邦正義就是各個(gè)等級(jí)各守其職，各安其份。個(gè)人正義就是合理的安排自己靈魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互協(xié)作，相互配合，使整個(gè)心靈處于和諧狀態(tài)。 1、正義是一種等級(jí)分工。 柏拉圖把正義分為城邦正義與個(gè)人的正義，他在理想國(guó)中指出城邦的正義就是城邦的三個(gè)階層各守其職、各安本分，治國(guó)者靠智慧把城邦治理好，衛(wèi)國(guó)者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使城邦處于安全穩(wěn)定之中；柏拉圖強(qiáng)調(diào)

2、，每個(gè)人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專心致力于本階級(jí)的工作，且不應(yīng)干涉其他階級(jí)的成員所干的工作。即正義就是各守本分，各司其職.這是很符合當(dāng)時(shí)希臘城邦的現(xiàn)狀，對(duì)于希臘城邦的人民重新安居樂(lè)業(yè)以及國(guó)家的安定和繁榮具有重要的理論指導(dǎo)意義。 根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),他把城邦的人可劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個(gè)階級(jí)都有其指定的職能,每一個(gè)都根據(jù)自己的天賦來(lái)履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供給國(guó)家必需的三種職能都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級(jí)。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)

3、的崗位上做他的工作。柏拉圖的理想國(guó)里貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則,他認(rèn)為只要這三個(gè)階層各司其職,各守其序,各盡其責(zé),國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。 而不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失 2 、正義是一種和諧和秩序 城邦正義在與城邦各個(gè)部分之間的和諧有序。他說(shuō)：“我們建立這個(gè)國(guó)家的宏偉藍(lán)圖和理想目標(biāo)并不是為了某一個(gè)突出階級(jí)的利益，而是為了全體公民最大的利益。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這樣一個(gè)城邦中最容易找到正義。而在建立的一個(gè)最糟糕的城邦里總能找到不正義?！痹诎乩瓐D看來(lái)，理想的國(guó)家是正義理念的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又是在這個(gè)理想國(guó)家中正義才能得到體現(xiàn)。國(guó)家既是按照正義原則來(lái)形成的又是正義得以存在的環(huán)境。

4、柏拉圖試圖通過(guò)理性的思考找出正義的最高準(zhǔn)則，依次達(dá)到他理想國(guó)的理論指導(dǎo)原則。 二，柏拉圖正義理論評(píng)述（一）、柏拉圖正義的超經(jīng)驗(yàn)性 與希臘傳統(tǒng)正義觀、智者派正義觀，大眾的偽正義觀相比，柏拉圖的正義觀不是從經(jīng)驗(yàn)世界得出的，而是從“善的理念”得出的?！吧频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用的和有益的?！卑乩瓐D不是從正義的外部特征來(lái)描述正義，而是從正義本身來(lái)看正義，去掉了世俗經(jīng)驗(yàn)的影響。正義的理念是超越現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)只能接近理念而不能超越理念，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖的正義觀只是用詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)造的正義的理念模型，只能接近而很難完全實(shí)現(xiàn)。（二）、柏拉圖正義觀的非利益性 希臘傳統(tǒng)

5、正義觀認(rèn)為正義是欠債還錢，智者派認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益，格老孔為代表的大眾的正義觀是一種利益的均衡。前三種正義觀都始終把正義和利益結(jié)合在一起，似乎認(rèn)為正義就是利益。柏拉圖的正義觀不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人利益，認(rèn)為正義和利益是不一樣的，具有二元性，正義不必然能帶來(lái)利益，利益也不能證明行為的正當(dāng)性。柏拉圖同意正義是有益處的，正義的人比不正義的人過(guò)得好，但此處的益處已非前三種正義觀中所指的世俗物質(zhì)利益，而是個(gè)人靈魂的益處，是有德性的精神或者說(shuō)健康的精神的利益，是心靈的一種好的狀態(tài)。 理想國(guó)中的各種正義觀，后世都有所繼承和發(fā)展：比如古羅馬法學(xué)家認(rèn)為，正義是給予每個(gè)人應(yīng)得的部分；霍布斯權(quán)力主義的觀點(diǎn)“強(qiáng)權(quán)即正義”；

6、邊沁的功利正義觀主張正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該建立在“功利”的基礎(chǔ)上，趨利避害。雖然柏拉圖正義觀對(duì)后世的影響不如亞里士多德正義論對(duì)后世的影響大，但我們可以說(shuō)柏拉圖以美德為核心的內(nèi)在的正義觀是西方正義觀的一個(gè)新的起點(diǎn) 三，柏拉圖法治思想 法律篇中的關(guān)于法治的思想；在法律篇中，他開宗明義提出：神是法律的制定者，克里特人的神是宙斯，斯巴達(dá)人的神是阿波羅。每個(gè)民族有自己的法律，這也許是基于這個(gè)民族的傳統(tǒng)，也有可能基于地理環(huán)境；法律可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，但其根本目的不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了通過(guò)法律達(dá)到和平，正如同在一個(gè)家庭里，一個(gè)好的家長(zhǎng)不是要處罰搗亂的兄弟，而是要達(dá)到家庭的和睦一樣，法律的目的是和平，立法者的任務(wù)是獲

7、得最大的善。就一個(gè)人而言，他都有和快樂(lè)，痛苦的預(yù)感叫恐懼，快樂(lè)的預(yù)感叫相信，就這四個(gè)因素加以計(jì)算，從而確立是否曲直的時(shí)候，這就是法律。 柏拉圖指出，法律的權(quán)威是至上的，實(shí)行依法治國(guó)即意味著包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有階級(jí)都要尊崇法律的權(quán)威，自覺(jué)接受法律的統(tǒng)治，這是新的法治國(guó)最為重要的特征。他明確宣稱，如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)秩序井然，安定有序。所以，服從法律的權(quán)威是必要的。他強(qiáng)調(diào)法律就是正義的表現(xiàn)，將法律概念與正義緊緊聯(lián)系在一起，認(rèn)為法律就是理性正義的結(jié)果，因此他認(rèn)為理性的命令就是法律，人們應(yīng)該服

8、從人類心中那種永恒的理性的命令。因而他認(rèn)為法治應(yīng)該非常重視立法工作。立法應(yīng)該遵循公正和美德的理念，這也是立法的根本原則。他認(rèn)為立法應(yīng)該在自由、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的國(guó)家進(jìn)行，并要求國(guó)民具有理解力。法律應(yīng)該取得民眾的認(rèn)同。在立法過(guò)程中，必須重視立法技術(shù)并有自己的法律大綱。然后，柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立法律權(quán)威，要求全體公民都要依法辦事，“人類必須有法律并且遵守法律”。認(rèn)為法治可以克服極端自由和專制，只有人們都遵守法律，法律居于官吏之上并被他們服從和遵守，那么這樣的國(guó)家才有正義。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)官吏守法，不然就算再好的法律，其法律的價(jià)值都會(huì)掠奪。因此，為了保證法律得到公正的執(zhí)行和遵守，他不僅主張建立完備的司法制度，

9、制定程序法，實(shí)行陪審制度，而且認(rèn)為應(yīng)該對(duì)法官以及其他執(zhí)法者做出一定的要求，使其遵守法律，成為法律的奴仆和忠實(shí)信仰者。四柏拉圖法治思想評(píng)述柏拉圖在理想國(guó)中構(gòu)建了一個(gè)烏托邦國(guó)家,他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王統(tǒng)治,輕視法律,反映了他反民主的人治思想;后期他培養(yǎng)哲學(xué)王失敗,才轉(zhuǎn)而在法律篇中表達(dá)了對(duì)法治的訴求。因此，從理想國(guó)到法律篇，柏拉圖的思想經(jīng)歷了由“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變。柏拉圖在理想國(guó)中描述的就是一個(gè)理念的世界，由于現(xiàn)實(shí)的挫敗，到法律篇時(shí)，柏拉圖開始關(guān)注與理念世界相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。但根據(jù)理念說(shuō)，現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)上是不完善的，只是對(duì)它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于現(xiàn)實(shí)世界之外的理念

10、世界，它只能無(wú)限地追求和趨近于理念世界。因此，柏拉圖在法律篇中強(qiáng)調(diào)用樹立法律權(quán)威，用法律的統(tǒng)治來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不完滿，同時(shí)也不能忽視“善”的重要性，以盡可能的使現(xiàn)實(shí)世界趨近于理念世界。由此可見(jiàn)，從天上之城到地上城邦的構(gòu)建，從理想國(guó)中的關(guān)注理念世界到法律篇中的走向現(xiàn)實(shí)世界，也是柏拉圖理念思想的發(fā)展過(guò)程。 在此時(shí)柏拉圖的思想中，已經(jīng)開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過(guò)這時(shí)的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據(jù)的，堅(jiān)持至上的理念。到法律篇時(shí)，這種抽象的理念開始轉(zhuǎn)化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個(gè)有機(jī)的法治體系。柏拉圖的法律篇在簡(jiǎn)單地論述了法律制度的目標(biāo)，城邦和立法的產(chǎn)生之后，便開始認(rèn)認(rèn)真真地為我們描述一個(gè)“第二好的國(guó)家”新理想國(guó)在這個(gè)新理想國(guó)里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據(jù)。他在突出強(qiáng)調(diào)法律的作用的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻地提醒著