1、詠懷八十二首 其一,阮籍,孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭,阮籍嗜酒如命，常常喝得酩酊大醉，架車而行，路盡而返。那么他為什么如此“猖狂”呢？讓我們一起走進(jìn)阮籍的世界，走進(jìn)他的詠懷八十二十二首(其一),阮籍,三國魏詩人。字嗣宗。 陳留尉氏(今屬河南)人。 是建安七子之一阮瑀的兒子。 曾任步兵校尉，世稱阮步兵。 崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。 與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。,籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（晉書阮籍傳） 籍又能為

2、青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（晉書阮籍傳 后世以青眼表示對人尊重，白眼表示對人輕視。 魯迅衷范君三首之一：“華顛萎寥落，白眼看雞蟲。”,阮籍的代表作是詠懷詩八十二首。這些詩非一時一地而作，是總計平生所作詩，總題為“詠懷”。 主要作品有詠懷詩82首，抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實的黑暗，充滿憤世疾俗之情，限于政治環(huán)境，詠懷詩大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法。阮籍繼承了詩經(jīng)、楚辭及建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對五言詩的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。 阮籍是“正始之音”的代表。他的詠懷82首是十分有名的抒情組詩。其中有些詩反映了詩人在險惡的政治環(huán)

3、境中，在種種醉態(tài)、狂態(tài)掩蓋下的內(nèi)心的無限孤獨寂寞、痛苦憂憤。有些詩表現(xiàn)了詩人害怕政治風(fēng)險，希冀避世遠(yuǎn)禍的思想面貌；有些詩借古諷今，寄托了對時政的抨擊或感慨，表現(xiàn)了詩人對國事的關(guān)切；還有些詩嘲諷了矯揉造作的虛偽的禮法之士?？偟膩碚f，阮籍的詠懷詩以“憂思獨傷心”為主要基調(diào)，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。在藝術(shù)上多采用比興、寄托、象征等手法，因而形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風(fēng)。,建安七子,建安年間(196220)七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者,所以“七子”之說,得到后世的普遍承認(rèn)。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出

4、過貢獻(xiàn)。 建安時期，是我國文學(xué)史上光輝燦爛的時期，“俊才云蒸，作家輩出”，各種文體得到發(fā)展，是中國文學(xué)史上的黃金時代。東漢王朝處在大分裂、大動蕩、軍閥混戰(zhàn)中，在文學(xué)上卻放射出絢麗的異彩。這是與當(dāng)時社會各方面的因素有關(guān)的。,竹林七賢,魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。 當(dāng)時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，民不聊生。文

5、士們不僅無法施展才華，而且時時擔(dān)憂性命安全，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。,阮籍年輕時曾胸懷儒家的濟(jì)世之志。阮籍的青少年時期，曹魏政權(quán)相對穩(wěn)定。他經(jīng)受了建安時代的積極精神的洗禮，因而“本有濟(jì)世志”.但是，由于政治風(fēng)云日趨險惡，阮籍早期的濟(jì)世志向漸趨破滅。阮籍的父親阮瑀是隸屬于曹家的文人小集團(tuán)“建安七子”之一，曾在曹操幕中任親隨吏員多年，是曹家的門生故吏，并深得曹氏父子的賞識。因此，阮籍在感情上是偏向曹魏政權(quán)的。他對司馬氏的陰謀弄權(quán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，在道

6、家思想中尋求精神依托，采取不涉是非、明哲保身的超然態(tài)度，躲避矛盾，不問世事。與一些文人相繼陷入權(quán)術(shù)的羅網(wǎng)而喪命相對照，阮籍則以談玄縱酒、佯狂放蕩等方式來尋求生存之道。,詠懷八十二首（其一） 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。 徘徊將何見，憂思獨傷心。,字詞注釋 鑒：照。這句是說月光照于薄帷 翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因為月明。,這是阮籍八十二首五言詠懷詩中的第一首。詩歌表達(dá)了詩人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。不過，盡管詩人發(fā)出“憂思獨傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”，將內(nèi)心的情緒含蘊(yùn)在形象的描寫

7、中。冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的 “憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。讀者可從詩中所展示的“情形色相”中感受到詩人幽寂孤憤的心境。但是那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗、一種感受，人們可以領(lǐng)略到其中蘊(yùn)涵的孤獨、悲苦之味，卻難以把握其具體的內(nèi)容。“言在耳日之內(nèi)，情寄八荒之外”，即是此詩顯著的特點。,詩人是如何表現(xiàn)他的憂思的？,開頭兩句通過動作描寫（夜晚失眠，起來彈琴），婉約表達(dá)了詩人心中的隱憂。三、四、五、六句通過“明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥”以動寫靜，渲染出一種凄清的意境，以清冷的自然景色為襯托來抒寫內(nèi)心的孤獨和憂思。最后兩句直抒胸臆，點破憂思、傷心。,此詩起首，詩人就

8、把讀者引入了一個孤冷凄清的夜境：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，“酣飲為常”的詩人在此眾生入夢之時，卻難以入睡，他披衣起坐，彈響起了書法心曲的琴弦。 這是從實景來理解。然而，也不妨把這“夜”看成是時代之夜，在此漫長的黑夜里，“眾人皆醉我獨醒”，這偉大的孤獨者，彈唱起了具有里程碑意義的詩章。,三四句詩人進(jìn)一步描寫這個不眠之夜。清 人吳淇說：“鑒字從薄字生出堂上止有薄帷。堂上帷既薄，則自能漏月光若鑒然。我們還可以從這幅畫面的表層意義上，感受到詩人的旨趣。詩人寫月之明，風(fēng)之清，正襯托了自己的高潔不群；寫“薄帷”、寫“吹我襟”，真讓人感覺冷意透背。,五六句，詩人著重從視覺、感覺的角度描寫，五六句不但進(jìn)一步

9、增加了“孤鴻”“翔鳥”的意象，而且在畫面上增添了“號”“鳴”的音響。這悲號長鳴的“孤鴻”“翔鳥”既是詩人的眼之物、眼前之景，又同時是詩人自我的象征，它孤獨地飛翔在漫漫的長夜里，唱著一曲哀傷的歌?！氨绷帧被迷娊?jīng)“鴥（“音郁”）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽”（秦風(fēng)晨風(fēng)）之典，從而暗含了思念與憂心之意?！氨绷帧迸c“外野”一起進(jìn)一步構(gòu)成了凄清幽冷之境界。,結(jié)尾二句“徘徊將何見，憂思獨傷心”，詩 人的筆觸從客體的自然回復(fù)到主觀的自我，有如莊周夢為蝴蝶后“蘧（音“渠”）蘧然而覺”，心里有無限感慨，卻又無處訴說，他也許想到許多許多：“壯士何慷慨，志欲威八荒”（其三十九），卻“終身履薄冰，誰知我心焦

10、”（其三十三），“獨坐空堂上，誰可與親者”（其十七）。詩人只能永遠(yuǎn)得不到慰藉，只能是無限的憂思，孤獨地徘徊，永恒的悲哀。,縱觀全詩，似是“反復(fù)零亂，興寄無端”（沈德潛語），“如晴云出岫，舒卷無定質(zhì)”（王夫之語），但如果把握了詩人“悲在衷心”的旨趣，就自可理解這首“曠世絕作”?！把栽诙恐畠?nèi)，情寄八荒之表”，鐘嶸在詩品中對阮籍詩的評價，當(dāng)是不易之論吧！,雖然也曾有過痛苦地徘徊、消沉，雖然也曾有過對人生短暫的哀嘆，然而阮籍等正始詩人并沒有逃避社會現(xiàn)實，沒有喪失生存的勇氣，而是直面慘淡的人生。一方面老莊思想浸潤著他們的頭腦，另一方面他們在隱逸生活中仍然守正不阿，對黑暗現(xiàn)實的不滿與反抗仍是其作品的主要傾向，所以其基本精神還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的。這些也使得其執(zhí)著的生命在隱逸中具有令人敬仰的亮色。 阮籍迫于司馬氏的淫威，有時也不得不應(yīng)酬敷衍。他曾長期混跡于司馬氏的官場之中，還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。阮籍的出仕，是迫不得已的，他做了官也是虛于周旋。身在官場又不愿卷入政治斗爭的旋渦，其消極的反抗更為艱難。阮籍如此才得以逃避迫害，最后郁郁以終。,兇險的世態(tài)，使得詩人不得不在外表上裝飾得輕視世事，灑脫不凡，其實詩人的內(nèi)心仍在強(qiáng)烈地執(zhí)著于人生。他的詩那么隱而不顯，閃爍其詞，其中的矛盾和孤苦是欲寫又不能寫的。如此隱約曲折的風(fēng)格，無疑有一種深沉蒼涼、自然飄逸的美麗，因而贏得