1、本草新編 課件模板-6,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,白術(shù)，味甘辛，氣溫，可升可降，陽(yáng)中陰也，無(wú)毒。入心、脾、胃、腎、三焦之經(jīng)。除濕消食，益氣強(qiáng)陰，尤利腰臍之氣。（批白術(shù)利腰臍之氣，原是利腎中之濕也。腎不濕則腰不疼，濕去而腰臍自利矣。）有汗能止，無(wú)汗能發(fā)，與黃 同功，實(shí)君藥而非偏裨。往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,如人腰疼也，用白術(shù)二三兩，水煎服，一劑而疼減半，再劑而痛如失矣。夫腰疼乃腎經(jīng)之癥，人未有不信。腎虛者用熟地、山茱以補(bǔ)水未效也，用杜仲、破故紙以補(bǔ)火未效也，何以用白術(shù)一味而反能取效。不知白術(shù)最利腰臍。腰疼乃水濕之氣浸入于腎宮，故用補(bǔ)劑，轉(zhuǎn)足以助其邪氣

2、之盛，不若獨(dú)用白術(shù)一味，無(wú)拘無(wú)束，直利腰臍之為得。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,夫二者之氣，原通于命門，臍之氣通，而腰之氣亦利，腰臍之氣既利，而腎中之濕氣何能久留，自然濕去而痛忽失也。通之而酒濕作瀉，經(jīng)年累月而不愈者，亦止消用此一味，一連數(shù)服，未有不效者。而且濕去而瀉止，瀉止而脾健，脾健而胃亦健，精神奮發(fā)，顏色光彩，受益正無(wú)窮也。是白術(shù)之功，何亞于人參乎。不特此也，如人患瘧病，用白術(shù)二兩、半夏一兩，米飯為丸，一日服盡即愈。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,夫瘧病，至難愈之病也。用柴胡、青皮散邪不效，用鱉甲、首烏逐邪不效，用草果、常山伐邪不效，何以用白術(shù)二兩為君，半夏一兩為臣，即以奏功，不知白術(shù)健脾開胃之神

3、藥，而其妙尤能去濕，半夏去痰，無(wú)痰不成瘧，而無(wú)濕亦不成痰。利濕則痰已清其源，消痰則瘧已失其黨，況脾胃健旺，無(wú)非陽(yáng)氣之升騰，瘧鬼又于何地存身哉。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,此效之所以甚捷也。由此觀之，則白術(shù)非君藥而何。推之二陳湯，必多加白術(shù)所以消痰也；四君子湯，必多加白術(shù)所以補(bǔ)氣也；五苓散，必多加白術(shù)所以利水也；理中湯，必多加白術(shù)所以祛寒也；香薷飲，必多加白術(shù)所以消暑也。至于產(chǎn)前必多加白術(shù)以安胎，產(chǎn)后必多加白術(shù)以救脫，消食非多用白術(shù)何以速化，降氣非多用白術(shù)何以遽定，中風(fēng)非多用白術(shù)安能奪命于須臾，痞塊非多用白術(shù)安能救困于敗壞哉。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,人知白術(shù)為君藥而留心于多用也，必能奏功如神矣。

4、或問(wèn)白術(shù)利腰臍而去濕，若不在腰臍者，似非可利，胡為凡有濕病皆不能外耶？此未明乎腰臍之義也。人之初生，先生命門。命門者，腎中之主，先天之火氣也。有命門而后生五臟六腑，而臍乃成，是臍又后天之母氣也。命門在腰而對(duì)乎臍，腰臍為一身之主宰。腰臍利而人健，腰臍不利而人病矣。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,凡有水濕，必侵腰臍，但有輕重之分耳。治水濕者，一利腰臍而水即入于膀胱，從小便而化出，所以得水必須利腰臍，而利腰臍必須用白術(shù)也。況白術(shù)之利腰臍者，利腰臍之氣，非利腰臍之水也。腰臍之氣利，則氣即通于膀胱，而凡感水濕之邪，俱不能留，盡從膀胱外泄，是白術(shù)不利之利，正勝于利也。（批利氣非瀉氣之謂，正利其氣通膀胱也。,本草

5、新編：白術(shù),白術(shù)：,膀胱非氣不行，氣閉則塞，氣通則開。白術(shù)利氣以利水，所以必用之也。） 或問(wèn)白術(shù)健脾去濕，為后天培土圣藥，真緩急可恃者也。雖然人知白術(shù)益人，而不知白術(shù)之損人也。白術(shù)利水，則其性必燥。世人濕病，十居其四，而燥癥十居其六。肺氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則肺氣爍盡津液，必有干嗽之憂；胃氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,脾氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結(jié)之苦。蓋宜于濕者，不宜于燥也。去濕既受其益，則添燥安得不受其損哉。 或疑白術(shù)乃去濕生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。夫白術(shù)生津，但能生水

6、火既濟(jì)之津，不能生水火未濟(jì)之津也。如濕病宜去其濕，則燥病宜解其燥，亦明矣，乃不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦為火所爍矣。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,況白術(shù)去濕，則內(nèi)無(wú)津液而外無(wú)水氣，又從何而生津乎。此白術(shù)止可治濕而不可治燥也。雖然白術(shù)性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。用潤(rùn)藥以佐其燥，則白術(shù)且自失其燥矣，又何能助燥哉。（批性燥而潤(rùn)制之，白術(shù)何往不可善用乎。） 或疑白術(shù)健脾生胃，有時(shí)用白術(shù)而脾胃不能受補(bǔ)者何也？此虛不受補(bǔ)也。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,脾胃之氣，喜生發(fā)而不喜閉塞。白術(shù)正開胃開脾之圣藥，何至用之而反無(wú)功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由于腎火之大敗也。土非火不生，火非土不旺

7、，脾胃之土必得腎中之火相生，而土乃堅(jiān)剛，以消水谷。今因腎水既枯，而腎火又復(fù)將絕，土既無(wú)根培之，又何益乎。徒用白術(shù)以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無(wú)余，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,此生之不生，乃脾不可生。非白術(shù)能生而不生也。（批無(wú)根之土，必須培火。） 或又問(wèn)脾土固腎火所生，而胃土實(shí)心火所生，腎火絕而心火未絕，宜用白術(shù)以健胃，尚可以生土也。夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟(jì)，腎火絕，又何以濟(jì)心之不足乎。心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,胃既不可救，則胃無(wú)二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。胃氣既亡，而白術(shù)雖能健脾，而欲

8、生胃無(wú)從也。（批脾土生于腎火，胃土生于心火，雖有所分，其實(shí)脾胃皆生于腎火也，故腎一絕而脾胃兩無(wú)可救矣。） 或又問(wèn)心、腎二火既絕，故用白術(shù)而無(wú)功，吾救心、腎之火而兼用白術(shù)，則不生者可以生矣。嗟乎。先天之火雖絕而未絕也，后天之火一絕而俱絕矣。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,腎中之火，先天之火也。心中之火，后天之火也。后天火絕者，由于先天之火先絕也。救先天之火，則后天之火自生。救后天之火，則先天之火難活。故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附于白術(shù)、人參之中，欲救心

9、以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白術(shù)，又何以救之哉。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,（批闡發(fā)白術(shù)之義，得如許奇論，真石破天驚。） 或疑白術(shù)性燥，脾胃有火者不宜用，恐其助熱也。此等議論，真民生之大不幸也。夫白術(shù)甘溫，正能去熱，脾胃有火者，安在不相宜。（批白術(shù)甘溫，正解火熱。）惟胃中邪火沸騰，不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟，非白術(shù)之甘溫，又何以解熱哉。世人一見白術(shù)，無(wú)論有火無(wú)火，與火之是虛是邪，一概曰白術(shù)助火不宜用，更有疑白術(shù)為閉氣者，尤為可笑。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,白術(shù)利腰臍之氣，豈有腰臍利而脾胃反不利者乎。 或疑白術(shù)閉氣，閉上焦之氣也。先生謂利腰臍之氣，乃利下焦之氣，上下各不相同，恐未可以利下而

10、并疑上焦之俱利也。曰腰臍為生氣之根，豈有根本大利而枝葉不舒發(fā)之理。彼言白術(shù)之閉氣者，言氣虛散失者，白術(shù)能補(bǔ)而收閉其耗散之氣也。世人錯(cuò)認(rèn)字，致使白術(shù)利氣之藥，反同閉氣之品而棄之。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,此千古之冤也。 或問(wèn)白術(shù)陽(yáng)藥，能益脾土之陰，是白術(shù)自能生陽(yáng)中之陰乎，抑必有藉于補(bǔ)陰之味以生陽(yáng)也？ 曰陽(yáng)藥補(bǔ)陽(yáng)，而白術(shù)偏能于陽(yáng)中補(bǔ)陰，是白術(shù)亦陰分之藥也。白術(shù)既陰陽(yáng)兼補(bǔ)，得陰陽(yáng)之藥，皆相濟(jì)而成功，安在入諸補(bǔ)陰以生陽(yáng)，入諸補(bǔ)陽(yáng)而不能生陰哉。 或疑白術(shù)陽(yáng)藥，而補(bǔ)脾氣之陰，是陽(yáng)能生陰也，又何以陽(yáng)又能生陽(yáng)乎？夫陰陽(yáng)原兩相生也，陽(yáng)以生陽(yáng)，不若陽(yáng)以生陰之速，但不可謂陽(yáng)不生陽(yáng)也。,本草新編：白術(shù),白術(shù)：,白術(shù)陽(yáng)

11、藥，以生脾中之陰者十之八，而生脾中之陽(yáng)者十之二耳。,本草新編：蒼術(shù),蒼術(shù)：,蒼術(shù)，氣辛，味濃，性散能發(fā)汗。入足陽(yáng)明、太陰經(jīng)。亦能消濕，去胸中冷氣，辟山嵐瘴氣，解瘟疫尸鬼之氣，尤善止心疼。但散多于補(bǔ)，不可與白術(shù)并論。神農(nóng)經(jīng)曰必欲長(zhǎng)生，當(dāng)服山精。此言白術(shù)，非指蒼術(shù)也。蒼術(shù)可辟邪，而不可用之以補(bǔ)正。各本草諸書混言之，誤矣。然而蒼術(shù)善用之，效驗(yàn)如響，如人心氣疼，乃濕挾寒邪，上犯膻中也，蒼術(shù)不能入膻中，然善走大腸而祛濕，實(shí)其專功也。,本草新編：蒼術(shù),蒼術(shù)：,故與川烏同用，引濕邪下行，使寒氣不敢上犯膻中，而心痛立定。若不用蒼術(shù)而用白術(shù)，則白術(shù)引入心中，反大害矣。 或問(wèn)蒼術(shù)陽(yáng)藥，最能辟邪，宜乎凡有邪氣，皆可

12、盡除，何以有效有不效也？夫邪之所湊，其氣必虛。然而氣虛亦有不同，有氣虛而兼濕痰者，有氣虛而帶燥痰者。蒼術(shù)補(bǔ)氣，兼善去濕，以治氣虛濕痰而中邪者，自是神效。,本草新編：蒼術(shù),蒼術(shù)：,以治氣虛燥痰之中邪者，則蒼術(shù)性燥，不燥以增燥乎。勢(shì)必邪得燥而更甚，又何以祛邪哉，此所以治之而不效也。 或問(wèn)蒼術(shù)發(fā)汗，不及白術(shù)遠(yuǎn)甚，謂白術(shù)能止汗也。嗟乎。蒼術(shù)之妙，全在善于發(fā)汗，其功勝于白術(shù)。凡發(fā)汗之藥，未有不散人真氣者。蒼術(shù)發(fā)汗，雖亦散氣，終不甚也。虛人感邪，欲用風(fēng)藥散之者，不若用蒼術(shù)為更得。,本草新編：蒼術(shù),蒼術(shù)：,蓋邪出而正又不大傷，汗出而陽(yáng)又不甚越也。（批蒼術(shù)散氣虛之邪，實(shí)勝諸風(fēng)藥。） 或疑蒼術(shù)之功，不及白術(shù)遠(yuǎn)甚

13、，何神農(nóng)本草不分別之耶？不知蒼術(shù)與白術(shù)，原是兩種，以神農(nóng)首出之圣智，豈在后人下哉，是必分辨之明矣。因傳世久遠(yuǎn)，疊遭兵火，散失不存耳。今經(jīng)后人闡發(fā)甚精，其不可同治病也。既彰彰矣。,本草新編：蒼術(shù),蒼術(shù)：,又何可二術(shù)之不分用哉。 或問(wèn)蒼術(shù)與白術(shù)，性既各別，而神農(nóng)未辨明者，必有其故。吾子謂是世久散失，似乎臆度之辭，非定論也。嗟乎。白術(shù)止汗，蒼術(shù)出汗，其實(shí)相反，關(guān)系甚鉅，安有此等之懸殊。以神農(nóng)之圣而不亟為指示乎。吾故信其必先辨明而后乃遺失也。,本草新編：熟地,熟地：,熟地，味甘，性溫，沉也，陰中之陽(yáng)，無(wú)毒。入肝腎二經(jīng)。生血益精，長(zhǎng)骨中腦中之髓。 真陰之氣非此不生，虛火之焰非此不降。洵奪命之神品，延齡之

14、妙味也。世人以其膩滯，棄而不用，亦未知其功效耳。夫腎有補(bǔ)而無(wú)瀉，是腎必宜補(bǔ)矣。然而補(bǔ)腎之藥，正苦無(wú)多。山茱萸、牛膝、杜仲、北五味之外，舍熟地又用何藥哉。,本草新編：熟地,熟地：,況山茱萸、牛膝不可為君，而杜仲又性過(guò)于溫，可以補(bǔ)腎火之衰，而不可補(bǔ)腎水之乏。此熟地之必宜用也。熟地系君藥，可由一兩以用至八兩。蓋補(bǔ)陰之藥與補(bǔ)陽(yáng)之藥，用之實(shí)有不同。補(bǔ)陽(yáng)之藥，可少用以奏功，而補(bǔ)陰之藥，必多用以取效。以陽(yáng)主升而陰主降。陽(yáng)升，少用陽(yáng)藥而氣易上騰。陰降，少用陰藥而味難下達(dá)。,本草新編：熟地,熟地：,熟地至陰之藥，尤與他陰藥有殊，非多用之，奚以取勝?；蛑^熟地至陰之藥，但其性甚滯，多用之而膩膈生痰，萬(wàn)一助痰以生喘，

15、亦甚可危也。此正不知熟地之功力也。自神農(nóng)嘗草之后，將此味失談，遂使后世不知其故。雖歷代名醫(yī)多有發(fā)明，而亦未嘗言其秘奧。 夫熟地豈特不生痰，且能消痰，豈特不滯氣，且善行氣，顧人用之何如耳。,本草新編：熟地,熟地：,夫痰有五臟之異。痰出脾、肺者，用熟地則助其濕，用之似乎不宜。倘痰出于心、肝、腎者，舍熟地又何以逐之耶。故人有吐痰如清水者，用二陳消痰化痰之藥，百無(wú)成功，乃服八味湯，而痰氣之洶涌者頃刻即定，非心、肝、腎之痰用熟地之明驗(yàn)乎。（批心火郁、肝氣逆、腎水衰，皆能生痰，非熟地不能化也。）更有一種，朝夕之間，所吐皆白沫，日輕而夜重，甚則臥不能倒。,本草新編：熟地,熟地：,用六味湯，大加熟地、山茱萸，

16、一邊數(shù)服，而痰即大減，再服數(shù)十劑，白沫盡消而臥亦甚安，又非熟地消痰之明驗(yàn)乎。熟地消痰而不生痰，又何疑哉。至于氣之滯也，服地黃湯而消痰于頃刻，猶謂氣之不行也可乎。（批熟地行氣而不滯氣，論實(shí)創(chuàng)開。）人生飲食，脾腎之氣行，水谷入腹，不變痰而變精。惟其脾腎之虛也，水谷入腹，不化精而化痰矣。,本草新編：熟地,熟地：,用地黃湯而痰消者，往往多能健飯，是熟地乃開胃之圣品也。其所以能開胃者何也？胃為腎之關(guān)，腎水旺而胃中之津液自潤(rùn)，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升也。然則熟地行氣而非滯氣，不又可共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑者矣。（批陰虛之人胃氣不開，用熟地反易饑而嗜食，胃中陰邪散而正氣伸，故開胃。

17、,本草新編：熟地,熟地：,） 或問(wèn)熟地既是君藥，亦可單用一味以奏功乎？夫熟地雖是君藥，不可獨(dú)用之以取勝。蓋陽(yáng)藥可以奇用，而陰藥必須耦用也。況熟地乃至陰之品，性又至純，非佐之偏勝之藥，斷斷不能成功，此四物湯補(bǔ)血所以必益之當(dāng)歸、白芍、川芎也。推之而與人參同用，可以補(bǔ)心腎之既濟(jì)；與白術(shù)同用，可以補(bǔ)脾腎之有虧；與麥冬、五味同用，可以滋肺腎之將枯；與白芍同用，可以益肝腎之將絕；與肉桂同用，可以助命門之火衰。,本草新編：熟地,熟地：,與棗仁同用，可以安膻中之火沸； 與地榆同用，可以清大腸之血；與沙參同用，可以涼胃中之炎。與元參同用，可以瀉陽(yáng)明之焰。然必用至一兩、二兩為君，而加所佐之味，或五錢或八錢，自易取

18、勝于萬(wàn)全也。倘熟地少用，其力不全，又何以取勝哉。內(nèi)惟肉桂止可用一二錢，不可用至三錢之外，余則可與熟地多用而無(wú)忌者也。,本草新編：熟地,熟地：,或問(wèn)產(chǎn)前必用熟地以補(bǔ)血，不識(shí)產(chǎn)后亦可重用乎？曰產(chǎn)后正宜重用也。產(chǎn)婦血大虧，不用熟地以生新血，用何藥乎？雖佛手散乃產(chǎn)后圣藥，然能加入熟地，則生血尤奇。凡產(chǎn)后血暈諸病，同人參、當(dāng)歸并用，必建殊功，不特產(chǎn)后臍腹急痛者始可用之也。夫腎中元?dú)?，為后天之祖，熟地稟先天之氣而生，產(chǎn)婦虧損血室，元?dú)獯蠛模筇熘炔荒芩偕?，正藉先天之氣以生之?本草新編：熟地,熟地：,用熟地以助后天，實(shí)有妙理，非泛論也。 或問(wèn)熟地膩膈生痰，世人以姜汁、砂仁制之可乎？顧熟地何嘗膩膈也。熟

19、地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而膩膈哉。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中。胃為腎之關(guān)門，胃見腎經(jīng)之味，有不引導(dǎo)至腎者乎，膩膈之說(shuō)，起于不知醫(yī)理之人，而不可惑深知醫(yī)理之士也。,本草新編：熟地,熟地：,雖姜汁開胃，砂仁蘇脾，無(wú)礙于熟地，而終不可謂熟地之膩膈生痰耳。（批自膩膈生痰之說(shuō)出，世人畏熟地而不敢用，今得遠(yuǎn)公闡發(fā)，可以破惑矣。） 或謂熟地既不膩膈，何以六味地黃丸中加茯苓、山藥、澤瀉，非因其膩隔而用之乎？是以茯苓、山藥、澤瀉，為制熟地之品，亦何其輕視茯苓、山藥、澤瀉哉。腎宜補(bǔ)而不宜瀉，既用熟地以補(bǔ)腎，豈可復(fù)用利藥以瀉腎，況又用利藥以制補(bǔ)腎之藥，使之有瀉而

20、無(wú)補(bǔ)乎，是熟地之不宜制也明矣。,本草新編：熟地,熟地：,熟地既不宜制，用茯苓、山藥、澤瀉之三味，非因制熟地也，亦明矣。熟地既不宜制，用茯苓、山藥、澤瀉之三味，非因熟地之膩膈也，抑又明矣。然則用三味之意謂何？因熟地但能滋陰而不能去濕，但能補(bǔ)水而不能生陽(yáng)，用三味以助其成功，非用三味而掣其手足也。 或問(wèn)熟地既不膩膈，何以生痰，前人言之，豈無(wú)見而云然乎？曰熟地實(shí)消痰圣藥，而世反沒(méi)其功，此余所以堅(jiān)欲辨之也。,本草新編：熟地,熟地：,凡痰之生也，起于腎氣之虛，而痰之成也，因于胃氣之弱。 腎氣不虛，則胃氣亦不弱。腎不虛則痰無(wú)從生，胃不弱則痰無(wú)由成也。然則欲痰之不成，必須補(bǔ)胃，而欲痰之不生，必須補(bǔ)腎。腎氣足而

21、胃氣亦足，腎無(wú)痰而胃亦無(wú)痰。熟地雖是補(bǔ)腎之藥，實(shí)亦補(bǔ)胃之藥也。胃中津液原本于腎，補(bǔ)腎以生胃中之津液，是真水升于胃矣。,本草新編：熟地,熟地：,真水升于胃，則胃中邪水自然難存，積滯化而痰涎消，有不知其然而然之妙。熟地消痰不信然乎，而可謂其膩膈而生痰乎。 或問(wèn)熟地補(bǔ)腎中之水，何必又用山藥、山萸以相佐。蓋腎水非得酸不能生，山茱萸味酸而性又溫，佐熟地實(shí)有水乳之合。然而山茱萸味過(guò)于酸，非得熟地之甘溫，山茱萸亦不能獨(dú)生腎水也。配合相宜，如夫婦之好合，以成既濟(jì)之功也。,本草新編：熟地,熟地：,或問(wèn)熟地入于八味地黃丸中，何獨(dú)為君？蓋八味丸補(bǔ)腎中之火也。然火不可以獨(dú)補(bǔ)，必須于水中補(bǔ)之。補(bǔ)火既須補(bǔ)水，則補(bǔ)水之藥必

22、宜為君矣。方中諸藥，惟熟地乃補(bǔ)水之圣藥，故以之為君。有君則有臣，而山藥、山茱佐之。有臣則有佐使，而丹皮、澤瀉、茯苓從之。至于桂、附，反似賓客之象。蓋桂附欲補(bǔ)火而無(wú)能自主，不得不推讓熟地為君，補(bǔ)水以補(bǔ)火也。,本草新編：熟地,熟地：,或問(wèn)熟地可獨(dú)用以治病乎？熟地亦可以獨(dú)用者也。凡遇心腎不交之病，只消熟地二兩，煎湯饑服，而心腎交于眉睫。人以為熟地乃腎經(jīng)之藥，誰(shuí)知其能上通于心乎。夫心腎不交之病，多是心火太過(guò)而腎水大虧也。用熟地以滋其腎中之枯干，腎得水之滋，而腎之津即上濟(jì)于心，心得腎之濟(jì)，而心之氣即下交于腎，又何黃連、肉桂之多事哉。,本草新編：熟地,熟地：,或問(wèn)熟地既可單用以成功，凡遇心腎不交之病，竟用熟地一味為丸，朝夕吞服之得乎？ 此則又不宜也。熟地單用，只可偶爾出奇，要必須輔之以茯神、山藥，佐之以山茱、棗仁，始可久用以成功耳。 或問(wèn)熟地宜多用以奏功，抑宜少用以取效乎？熟地宜多不宜少也。然而用之得宜，雖重用數(shù)兩不見多；用之失宜，雖止用數(shù)錢未見少。,本草新編：熟地,熟地：,用之于腎水大虧之日，多用猶覺少；用之于脾土大崩之時(shí)，少用亦覺多；用之于腎火沸騰之病，用多而殊欠其多；用之于胃土喘脹之癥，用少而殊憎其少。全在用之得宜，