1、. 服 裝 美 學(xué) 服裝審美在生活中的應(yīng)用服裝美學(xué)，故名思義是在研究服裝美、美感及其規(guī)律的學(xué)科，通過這學(xué)期學(xué)習(xí)服裝美學(xué)懂得它是起源于藝術(shù)的，其實(shí)服裝就是能表現(xiàn)出它美在哪里和它的藝術(shù)含量；而且服裝美學(xué)不僅在服裝界得到應(yīng)用，它在建筑上、生活用品區(qū)都得到廣泛的發(fā)展！服裝是隨著年代的不同而不斷發(fā)生變化，如唐朝時的女裝，著重突出女性的美，也是服裝傳承下來最能打破女性衣著封建的第一個朝代！在生活中我們可以看到很多服裝的款型，如少數(shù)民族的服飾，以當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣、信仰為主題，做成符合他們風(fēng)格的款式，當(dāng)然主要還是能體現(xiàn)出來他們的美和民族的特色。現(xiàn)在很多人都會出去旅游，在旅游區(qū)商店里都會有當(dāng)?shù)孛褡宓姆?，滿目

2、琳瑯以吸引消費(fèi)著的眼球，同時也是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一種辦法。所以不得不說服裝是生活中一門藝術(shù)，更是帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉！在現(xiàn)代服裝審美中，有比例美法則、平衡美法則、旋轉(zhuǎn)美法則和協(xié)調(diào)美法則，根據(jù)這幾種法則去區(qū)分服裝美學(xué)原則，也可以進(jìn)一步去了解服裝界對審美的態(tài)度。服裝美學(xué)經(jīng)濟(jì)作用形成于19與20世紀(jì)之交，是屬于美學(xué)研究中的一個部門美學(xué)。美學(xué)研究屬于哲學(xué)的范疇。因此，服裝美學(xué)具有理論思辨的哲學(xué)性質(zhì)，但又有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和專業(yè)領(lǐng)域，具有服裝藝術(shù)與服裝審美的特殊規(guī)律。服裝作為人類文化的凝聚物，人類生活的必備品，人們從服裝審美的蠻荒時代過渡到了百家爭鳴的今天，對服飾美提出了更高的要求。作為服裝專業(yè)的教育工作

3、者，很有必要在服裝美學(xué)方面進(jìn)行研究和探討。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會，服裝美學(xué)也在不斷的創(chuàng)新，通過設(shè)計師的各種靈感，設(shè)計出不同風(fēng)格的衣服款式來帶領(lǐng)各階層的時尚。從服裝變成人類生活中的必須品時，它的主要功能是可以讓人們感到溫暖，不被大自然影響到自己的健康，按當(dāng)時最低層人民的話來說：只要吃的飽穿得暖就非常的滿足了；而當(dāng)時在經(jīng)濟(jì)的影響下，很多人們滿足不了當(dāng)時的需求，所以七八十年代的衣服盤扣就在那時產(chǎn)生的，當(dāng)時很少有服裝設(shè)計師，而當(dāng)代的女性成了當(dāng)時的設(shè)計師，以她們想像力，縫出各種各樣的衣服款式。其次，服裝美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。恩格斯把人生狀態(tài)分成生存和發(fā)展兩種不同的境界，前者是自然形態(tài)的，是對人類存在和

4、繁衍的保證，是質(zhì)量低下的人生狀態(tài)，我們把它叫做“生存”，這時作為“生存資料”之一的服裝僅處于保暖蔽體的狀態(tài)；而后者是社會形態(tài)的，是對人的生存主題的超越，是改變?nèi)说拇嬖?，是高質(zhì)量的人生狀態(tài)，我們稱之為“生活”，發(fā)展資料不斷地改造著人類的主體需求，滲透為現(xiàn)代人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，不斷改變?nèi)说谋举|(zhì)，這時人們對服裝的要求已從最初的實(shí)用性上升到了裝飾性，并具有了與社會文化相匹配的服裝審美態(tài)度和審美情趣?？梢?，服裝的發(fā)展需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服裝藝術(shù)才會發(fā)展起來。在經(jīng)濟(jì)日益不斷壯大的社會下，人們對生活質(zhì)量的需求更是不斷上升，不管是衣食住行，都希望得到最好的滿足，而對于衣來說更想要體現(xiàn)出最美最好

5、的一面！以至于現(xiàn)在世界上出現(xiàn)高端的奢侈品、限量版服裝，還有高級設(shè)計師為其訂做的服務(wù)都是在滿足人類對裝服美的追求和熱愛。 服裝美學(xué)對服裝經(jīng)濟(jì)的催動。人們購買服裝是物質(zhì)消費(fèi)行為，但里面包含著美學(xué)文化消費(fèi)內(nèi)容，因?yàn)樨泿艙Q取了設(shè)計師的審美構(gòu)思。人們不但購買了使用價值，也購買了審美價值。有時，服裝的物理壽命還很長，而藝術(shù)壽命卻到了盡頭，被新的款式取代，時裝便是如此，這時的審美價值已經(jīng)超越了使用價值，成為消費(fèi)者的第一選擇。西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人的生活存在于機(jī)械的律動中，高技術(shù)社會必然產(chǎn)生“心弦過緊癥”等“高技術(shù)病”，藝術(shù)美可以起到這種作用。高技術(shù)含量的產(chǎn)品具有高附加值，高藝術(shù)美感的產(chǎn)品也具有誘人的市場，同樣

6、的服裝材料經(jīng)過不同的藝術(shù)處理，審美效果不同，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)差別就很大。 禮勸學(xué)中說：“見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！痹趦x容服飾要求上，毫不猶豫地以直線思維推衍，把服飾看作一個人能不能立足于社會的大事。服飾做為一種符號和象征，可以表明你的身份、個性、氣質(zhì)、情緒和感覺，也可以反映你的追求、理想和情操。同時，社會生活和文化傳統(tǒng)決定和影響著人們的著裝風(fēng)格。魏晉南北朝時期，社會動蕩，玄學(xué)盛行，文人滿腹經(jīng)綸，身懷報國之志，卻無報國之門，這時期的文化含有憤世嫉俗、蔑視放蕩的意蘊(yùn)，表現(xiàn)在服裝上，就有了峨冠博帶、飄然如仙的風(fēng)骨，使人有宦海沉浮幾何、自我超脫為佳、悠然傲世為榮的感嘆；到了

7、唐代政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化事業(yè)全面發(fā)展，古長安成為東西方交流的中心，服飾上采取兼收并蓄，顯得儀態(tài)大方、雍容華貴，唐代流行的“時世妝”裝束，沖破了封建傳統(tǒng)束縛婦女的“衣不露體，笑不露齒，行不露面”的羈絆，使唐代服飾文化大放異彩,這也是前面說的唐裝是第一次解放女生服裝的標(biāo)志。而美學(xué)不僅僅是在生活中，它也存在于建筑上，因?yàn)榻ㄖ撬囆g(shù)的主體，在本歐很多國家，把美學(xué)與建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出許多建筑的奇跡，如哥特式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格還有洛可可風(fēng)格，都是當(dāng)然建筑的特色，所以當(dāng)今很多流行的款式、顏色、風(fēng)格有很多是取決以使服裝美學(xué)一直很發(fā)展。建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。在我們看來，藝術(shù)家的腦子是無可想像的，他們會把生活的一切東西融合到衣服當(dāng)中，如大紅色，中國自古以來以紅色代表為喜慶，以前，中國古代的建筑物大多以紅色為主，朱紅色的墻、柱子、紅磚等等，還有一些歌曲如開門紅，更重要是從古到今結(jié)婚大日子當(dāng)年新娘都是穿著紅色的婚紗，雖然婚紗的款式隨著年代不斷地改變，但還是以紅色為主，直到近幾年來隨著西方國家知識的流入才出現(xiàn)有白色的婚紗禮服。還有古代的陶瓷器，設(shè)計師們可以將它與服飾相聯(lián)系,自從08奧運(yùn)會舉辦成功后，掀起了一陣中國風(fēng)，不管是地鐵里還中國許多建筑，都以古代風(fēng)味為主，連服裝展也以青花瓷為主，讓人們感到中國