1、 李嘉圖出生于倫敦，系英籍猶太人后裔，幼年在英受普受教育，12歲時赴荷蘭留學(xué)，2年后返英，即結(jié)束學(xué)生生活，隨父經(jīng)商。21歲時因婚姻問題，與其父關(guān)系決裂，被趕出家門，從此獨立經(jīng)營，任交易經(jīng)紀(jì)人，1797年25歲時，已發(fā)財致富。27歲時，偶然閱讀國富論，對經(jīng)濟學(xué)發(fā)生興趣。從此一面經(jīng)商，一面研究經(jīng)濟問題，1809年匿名發(fā)表黃金價格一文，此時已成為腰纏萬貫的金融家。深受功利主義哲學(xué)家邊沁的影響。師承亞當(dāng) 斯密的經(jīng)濟自由放任主義，和當(dāng)時著名經(jīng)濟學(xué)家詹姆士 穆勒（James Mill）交誼很深，他于1817年出版的名著 政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理. 李嘉圖繼承和發(fā)展了亞當(dāng)斯密經(jīng)濟理論中的精華，在價值理論、貨幣理

2、論、分配理論和經(jīng)濟發(fā)展理論方面都比斯密有所發(fā)展，使古典經(jīng)濟學(xué)更加成熟。該書的出版被稱為“李嘉圖革命”。其比較成本學(xué)說是對斯密的國際分工論的發(fā)展和修正，對發(fā)展對外貿(mào)易有重大和深遠影響：其貨幣理論，則是現(xiàn)代貨幣理論的基礎(chǔ)；其分配理論以價值理論為基石，以地租理論為核心，論證了地租不是自然的恩賜，而是勞動創(chuàng)造價值的一部分，并考察了級差地租的兩種形態(tài)；對于經(jīng)濟危機、賦稅等問題也有論述。該書出版后多次再版，成為暢銷書，是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典研究方法的基礎(chǔ)。是繼國富論之后經(jīng)濟學(xué)說史上另一部真正的輝煌巨著。 作為最有影響力的古典主義經(jīng)濟學(xué)家之一，李嘉圖也是英國產(chǎn)業(yè)革命時代，代表資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)家，是古典經(jīng)濟

3、學(xué)理論的完成者，也是古典學(xué)派的最后一名代表。 其中，李嘉圖的著作-政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理，被譽為是繼亞當(dāng)斯密國富論之后的第二部最著名的古典政治經(jīng)濟學(xué)著作。該書包含李嘉圖關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典研究方法和基礎(chǔ)，是李嘉圖的思想集萃，也是資本論的重要思想源泉，為亞當(dāng)斯密與馬克思之間建立起一座橋梁。該書的出版譽為“李嘉圖革命”，由此影響可見一斑。 李嘉圖所處的產(chǎn)業(yè)時代是李嘉圖相關(guān)理論的現(xiàn)實折射。當(dāng)時產(chǎn)業(yè)資本正在為自己奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，與舊的經(jīng)濟殘余勢力和政治勢力作斗爭，為自己的發(fā)展掃清道路，但由于17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命的不徹底性，政權(quán)實際上落在資產(chǎn)階級化的土地貴族手中。長期以來，貴族們維護舊的經(jīng)濟秩序，阻礙新

4、生的資本主義工業(yè)發(fā)展，最后，資產(chǎn)階級與封建勢力的妥協(xié)終于破裂。 于是，李嘉圖，處于那樣一個資本主義飛速發(fā)展的時代，加上對經(jīng)濟學(xué)的熱愛，大膽繼承批判發(fā)展斯密的古典經(jīng)濟學(xué)理論，做出相應(yīng)的總結(jié)，將古典經(jīng)濟學(xué)推向了高峰。從李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說中，我們可以看到它對封建殘余勢力的斗爭，書中的經(jīng)濟思想反應(yīng)了工業(yè)資本和封建勢力的斗爭，發(fā)展生產(chǎn)力和擴大自身利益的要求。他致力于證明資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系遠比封建主義的生產(chǎn)關(guān)系更加先進，在當(dāng)時，這無疑有顯著的意義。我們評價一本書，往往看從其是否順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，是否正確窺見了社會生產(chǎn)的必然發(fā)展方向，所以，無疑，李嘉圖在與封建生產(chǎn)關(guān)系斗爭正體現(xiàn)當(dāng)時的發(fā)展要求。他對生產(chǎn)力的發(fā)

5、展及其熱愛，他堅持通過擁護生產(chǎn)力的發(fā)展并維護資產(chǎn)階級的利益，其主張并在相關(guān)著作中始終如一貫穿。 這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。 接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當(dāng)斯密的國富論里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍

6、繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的國富論中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。 其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影

7、響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅

8、收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。從書中還可以看出，李嘉圖的經(jīng)濟思想明顯地受到功利主義哲學(xué)的影響。這種資產(chǎn)階級利己主義哲學(xué)，鼓吹人類行為的準(zhǔn)則是個人利益，是追求個人功利，即尋求快樂和避免痛苦，并且宣稱個人追求功利符合于社會最大多數(shù)人的最大幸福，“在商業(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用在最有利于本國的用途上。這種個體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起”，因此，他認為只有實現(xiàn)經(jīng)濟自由的資本主義制度，才能保證個人利益和社會利益一致，并且最有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。 李嘉圖也看到資本主義社會里存在著階級對立，但是他是站在新興工業(yè)資產(chǎn)階級的立

9、場上，為資本家攫取利潤進行辯解的。在他看來，生產(chǎn)創(chuàng)造需求，供求會自動平衡，否定了資本主義制度爆發(fā)生產(chǎn)過剩危機的可能性和必然性。他指出，資本家在發(fā)展生產(chǎn)時固然追求個人利益即追逐利潤，但是獲取利潤是為了積累，積累資本是為了發(fā)展生產(chǎn)，而發(fā)展生產(chǎn)則會促進社會財富的增加，從而滿足社會的需要。所以，在他的心目中，資本家的個人利益同生產(chǎn)發(fā)展、同整個社會的利益是一致的，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系則是合理的、永恒的關(guān)系。他的理論與他所處的迅猛發(fā)展的工業(yè)革命時代是密不可分的，在那個時代這種生產(chǎn)意味著盡可能無限制地擴大社會生產(chǎn)力，他極力維護那個工業(yè)革命時代迅猛發(fā)展的資本主義不是沒有道理的。勞動價值論和比較優(yōu)勢理論對我們個人生活也具有指導(dǎo)意義。勞動價值論告訴我們要創(chuàng)造價值，不要耗費價值。比如，當(dāng)我們手頭不是太寬裕的時候，是不是要買輛