1、 美國公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項任務(wù)：將一個異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€同質(zhì)的國家。這是如此巧妙地，在整個這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚是由于那些完成它。但美國，像日本一樣，被放置在一個特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個理想的，其次是無處不在。美國具有一定的優(yōu)勢和一定的困難。的優(yōu)勢之一是：高標(biāo)準(zhǔn)財富；自由從戰(zhàn)敗的危險；比較沒有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀(jì)。在美國發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴(kuò)散的民主情緒和一個先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認(rèn)為，這是個主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來羨慕美國超過他們的祖國。但實際的移民，作為一個規(guī)則，保留一個雙重的愛國主義；在歐洲的斗爭中，他們繼續(xù)

2、采取的國家，他們原本屬于。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能來的國家的忠誠，而他們只不過是美國人。家長的態(tài)度是歸因于美國的一般，孩子們在很大程度上取決于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻(xiàn)，關(guān)注我們。到目前為止，學(xué)校可以依靠美國的自身優(yōu)勢，沒有必要把美國愛國主義教學(xué)與灌輸錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國。在幾乎所有的歐洲國家中，個人的支配地位比美國的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國獨有的愛國主義教育的

3、根本。的危害，如日本和耶穌會，來自對于學(xué)生作為達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛他的孩子，而不是他的國家或教會，否則，他不是一個理想的老師。當(dāng)我說，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個最終滅亡，他死的時候，他降低意味著持續(xù)到時間的盡頭。我們不能否認(rèn)這一點，但我們可以否認(rèn)它的結(jié)果。一個人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類行動的遠(yuǎn)程影響是如此的不確定，一個明智的人會傾向于把他們從他的計算。從廣義上說，好人有好的效果，壞人壞的影響。當(dāng)然，這不是一種一成不變的自然法則。一個壞人可能會謀殺一個暴君，因為他犯下了

4、暴君想要懲罰的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個無知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會本能地感覺到那些真正希望他們好的人和那些認(rèn)為他們僅僅是某些計劃的原材料的人之間的差異。無論是性格還是智力都不會發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛；和愛這種本質(zhì)上的孩子作為一個結(jié)束的感覺。我們都有這種感覺對自己：我們渴望美好的事物為自己沒有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個普通的父母都會對他或她的孩子有同樣的感覺。父母希望他們的孩子成長，強(qiáng)壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的

5、東西為自己，沒有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對這些問題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴(yán)格限制自己的孩子。擴(kuò)散的形式，它必須存在于任何人誰是一個好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來制定教育計劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無聊的理由的人，顯然缺乏在擴(kuò)散父母的感覺，但他們控制教育，除了丹麥和中國以外的所有文明國家。 但是，教育者要愛年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標(biāo)；軍國主義可能愛自己的兒

6、子，而不是自己國家的敵人的兒子。即使那些愛所有人類的人，也可能會犯錯誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進(jìn)行任何進(jìn)一步的研究之前，要考慮到我認(rèn)為優(yōu)秀的男人和女人，沒有考慮到實用性，或者說，它可能被帶進(jìn)的教育方式。這樣一幅圖畫將有助于我們，當(dāng)我們考慮教育的細(xì)節(jié)，我們將了解我們希望移動的方向。我們必須首先做出一個區(qū)別：在一定比例的人類中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個方向上產(chǎn)生一個大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩人的一天工作如下：他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽

7、照明常春藤中的蜜蜂開花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚的詩人，但不我們說在郵遞員。因此我們不能以一種觀點來給每個人以一種詩人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個階段所考慮的。我不區(qū)分男女之間的卓越。一個女人誰有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒有考慮在我們目前的水平。我將采取四個特點，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認(rèn)為這個列表是完整的，但我認(rèn)為它是一個很好的方式。而且，我堅信，通過適當(dāng)?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見的。教育與美好生活的主要成就一、教育與美好生活的主要

8、思想成就（一）關(guān)于教育目的羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會、創(chuàng)立理想社會和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木Γ瓷眢w健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ń逃c美好生活，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的。”而這種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實的必要條件就是人的完美

9、的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國度民眾生活的能力，但并未增加我們對他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時，無一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會將是一個全新的社會。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。（二）品性教育羅素所說的品性教育相當(dāng)于我們通常所說

10、的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從23歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想

11、，因為“教育在于培養(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動與破壞性活動都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足。”五是利己心與占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問題。對于這個問題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動，如果放任它們，它就會膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要

12、求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠實品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠實是一種重要的品性：“我所謂的誠實不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實說，兩者之中后者在我看來更為重要?！辈徽\實的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠實會遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識是一個人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛

13、心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲強(qiáng)迫一個孩子產(chǎn)生同情和愛心是無計可施的”。因為愛心本質(zhì)上是心理動力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對自己及他人的愛，如果用說教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。（三）理智（智力）教育羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學(xué)前教育，校方最好將重點放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。關(guān)于理智教

14、育的原則和方法。在羅素看來，進(jìn)行理智教育時教師不應(yīng)考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對智力及最后對品性，都不是一件好事”，最終對于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識有害，有些知識有益。所傳授的知識應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過程中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說：“教育的動力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說來，兒童在14歲之前，學(xué)校

15、的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行?！碑?dāng)然，在這段時間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會錯過最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。（四）性的教育羅素說：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一

16、個話題，故我在涉及此問題時，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂于承認(rèn)無畏和自由對孩子有利，但是一涉及到性的問題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說有錯誤，但他同意弗洛伊德的一個觀點，即“由于在性問題尚對幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對待性的問題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問題、性

17、方面的好奇心問題、性道德問題、生育問題、性愛問題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實地回答問題；第二，要完全像對待其他知識一樣地對待性知識。”二、現(xiàn)實啟示首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價值才是完整的。但是長期以來，在我們的教育中，人自身的價值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實用主義價值取向的觀照下，教育無視個人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也

18、就缺少個性，沒有生機(jī)和活力，沒有進(jìn)取和創(chuàng)新。長此以往，不但人自身得不到生動活潑的發(fā)展，社會的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。其次，羅素的品性教育思想對素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識對于人來說，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識可能成為人類的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開始。一個人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，