1、南昌市高二上學(xué)期語文期中聯(lián)考試卷B卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2020高二上西安期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 作為一種“西技”，圖畫課在世紀(jì)初的新學(xué)中。沿著經(jīng)世致用的晚清實學(xué)潮流，二十世紀(jì)前十年，西洋圖畫以寫生為方式的寫實路徑備受畫家所推崇的。兩代文化啟蒙者，從康有為、梁啟超到陳獨秀、呂微，都倡導(dǎo)美術(shù)的寫實主義。在后者那里，“寫實”不僅是一種技術(shù)，更是一種新文化?！爱嫾冶仨氂脤憣嵵髁x，才能夠發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人窠白?！标惇毿銓憣嵟c發(fā)揮“天才”、標(biāo)榜自我獨立性_，強調(diào)“寫實”的精神內(nèi)涵。隨著新文化運動的到來，寫實主義

2、從原來的追求繪畫逼真效果，提升到具有“科學(xué)與民主”精神的高度來認(rèn)識。寫生是講究科學(xué)性的行為，自我摹寫和自我表達(dá)是民主的表現(xiàn)。在這種背景下，人物寫生、透視素描、明暗造型，都具有文化性、精神性含義。至此，（ ）。肖像畫與個人主義時代的自我張揚相呼應(yīng)，拓展出一片新天地。美術(shù)教育既是一門人文教育，又是一門技術(shù)性相當(dāng)強的課程。一種用畫面摹寫景觀，摹寫人事萬物的技能。這種技能的掌握讓人的表達(dá)_，技術(shù)促進(jìn)了覺醒。 在技術(shù)的協(xié)助下，自我摹寫變得_，自畫像也開始流行。（1） 依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 舉重若輕一概而論為虎作倀輕而易舉B . 舉足輕重相提并論如虎添翼輕而易舉C .

3、舉重若輕一概而論如虎添翼得心應(yīng)手D . 舉足輕重相提并論為虎作倀得心應(yīng)手（2） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 沿著晚清經(jīng)世致用的實學(xué)潮流，二十世紀(jì)前十年，西洋圖畫以寫生為方式的寫實路徑是完全備受畫家推崇的。B . 沿著經(jīng)世致用的晚清實學(xué)潮流，二十世紀(jì)前十年，西洋圖畫以寫生為方式的寫實路徑是畫家所推崇的。C . 沿著晚清經(jīng)世致用的實學(xué)潮流，二十世紀(jì)前十年，西洋圖畫以寫生為方式的寫實路徑承受畫家推崇。D . 沿著晚清經(jīng)世致用的實學(xué)潮流，二十世紀(jì)前十年，西洋圖畫以寫生為方式的寫實路徑備受畫家推崇。（3） 下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 人們對

4、肖像畫的理解進(jìn)入一個新階段，尤其是繪畫B . 人們對肖像畫尤其是繪畫的理解，進(jìn)入一個新階段C . 人們對繪畫尤其是肖像畫的理解，進(jìn)入一個新階段D . 人們對繪畫以及肖像畫的理解都進(jìn)入一個新階段二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017濟(jì)南模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能。國語周語上載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公

5、卿至于列士獻(xiàn)詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變

6、。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅小雅。由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式

7、之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。不過，即使是使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂，用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。（選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改）（1） 下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，符合原文意思的一項是（ ）A . 詩是政壇言說的產(chǎn)物并為

8、西周的禮樂政治服務(wù)，與起源于原始宗教儀式的歌不同源。B . 詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C . “歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在形式上不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D . 詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。B . 從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。C . 早期的歌適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地

9、發(fā)揮教化的作用。D . “詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A . 詩在當(dāng)時社會承擔(dān)著政治言說的兩方面功能，一是可以補察時政，二是向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念。B . 第一段中引用國語和禮記，論證了“詩”的產(chǎn)生與當(dāng)時統(tǒng)治階級的禮樂政治活動的緊密聯(lián)系。C . 通過與“歌”的大量比較分析，本文重點論述了“詩”的起源、作用和所承擔(dān)的更多的社會功能。D . 本文作者認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，“歌”無法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要，因而才產(chǎn)生了“詩”這種形式。3. （9分） (2019高三上海淀月考) 閱讀下面材料，完成

10、下面小題。 材料一“流寓”一詞最早的文本記載大概是后漢書廉范傳：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居。辭源將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”。漢語大辭典則解釋為：“流寓亦作流庽：流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉

11、得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。此外，

12、不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。（取材于李永杰“流寓”概念探源）材料二作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、

13、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在送曹璩歸越中舊隱詩中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在

14、謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓。”（與王敏仲書）然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。流寓生活

15、往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。（取材于王廣祿唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒材料三流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰舊志序，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗方，編成了傳信方醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的

16、儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了莫徭歌蠻子歌連州臘日觀莫徭獵西山三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達(dá)對柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路

17、等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷?！安惶撃现啺饲Ю铮A得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。（取材于王廣祿唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒）（1） 根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項是（ ） A . “流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。B . “流寓”必須是“不得已

18、”的客居他鄉(xiāng)。C . 流寓既包括社會原因也含有個人原因。D . 流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。（2） 下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項是（ ） A . 三閭大夫B . 東坡居士C . 范文正公D . 七絕圣手（3） 根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是（ ） A . 流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響B(tài) . 借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情C . 積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷D . 超然曠達(dá)地?zé)釔叟c贊美流寓生活（4） 下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項是（ ） A . 流放：“放”的第三筆是“丿”B . 負(fù)書擔(dān)橐：口袋C . 荒服：泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)D . 棲

19、居：“棲”讀作“q”（5） 下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是（ ） A . 小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中 李煜虞美人B . 萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺 杜甫登高C . 送子涉淇，至于頓丘 詩經(jīng)氓D . 座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕 白居易琵琶行（6） 根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項是（ ） A . 重教興學(xué)B . 養(yǎng)民安民C . 江山易姓D . 獎勸農(nóng)桑（7） 根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)影響有誤的一項是（ ） A . 當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護(hù)。B . 嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了變化。C . 流

20、寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。D . 流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。（8） 請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。 4. （12分） (2017高三上朝陽期末) 閱讀下面的文章，完成下面小題。到烏鎮(zhèn)，看木心美術(shù)館2015年冬天，初雪。第二次到烏鎮(zhèn)，木心美術(shù)館已經(jīng)落成。人來人往的烏鎮(zhèn)，地道的江南水鄉(xiāng)味道。一如木心從前慢的詩：記得早先少年時/大家誠誠懇懇/說一句是一句清早上火車站/長街黑暗無行人/賣豆?jié){的小店冒著熱氣從前的日色變得慢/車，馬，郵件都慢/一生只夠愛一個人從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了人家就懂了

21、行者以為千年往事都這般活在尋常巷陌里頭，走著走著，不免發(fā)現(xiàn)整個鎮(zhèn)卻似一個懷舊的情緒博物館。那些纏綿的溫情，忐忑的相思，在水中，在搖櫓聲里，在拐角的小橋上，在長街夜色擁擠的人群中，盈盈繞繞，都陳列在眼皮底下，久了讓人無味。西柵的美術(shù)館卻安靜。一方寧靜的水上，橫豎幾抹白色的墻，極簡約的外觀，像是一頂橋。聽說臨終的木心看著美術(shù)館設(shè)計圖，喃喃自語。今天的美術(shù)館，進(jìn)門就見到這句話：“風(fēng)啊，水啊，一頂橋”。想到橋這個意象，就想到讀木心作品的感覺。木心的作品，很有一段時間不為人所知。2007年春天，我初讀哥倫比亞的倒影，一片錯愕，隨手在頁眉上涂寫：“看木心的散文有點顛覆傳統(tǒng)的感覺，不是習(xí)見的散文，在形而上的

22、思索中，隱約見到一些作者經(jīng)歷的影子，暗暗讓人揣摩其家當(dāng)是大戶，生當(dāng)盛世自然顧盼生姿 ， 亂世也見許多講究?！蔽掖y“木心也許是那種在歐美成熟的作家吧，眼界和視野都遠(yuǎn)較土生土長者開闊，也怪異。一些名篇，如明天不散步哥倫比亞的倒影，寫得都異常，倒是上海賦，瑣碎鋪陳得淋漓盡致，算是能讓人知曉許多上海舊事?！蹦菚r候不知道木心其人，不知道文字里頭那些氤氳的味道，是做作還是自然流露？揣測的心境很像梁文道說的:“剛剛在大陸出版作品的時候，大家以為他(指木心)是臺灣作家，或是不知從哪兒來的海外作家；更早在臺灣發(fā)表作品的時候，那邊的圈子也在探聽是不是一個民國老作家重新出土?！边@么多年下來，木心也終于只是在讀者圈

23、中知曉。僅此而已。烏鎮(zhèn)東柵有木心故居，西柵有木心美術(shù)館，都不引游人注目。我們在故居門口排隊，蜂擁而過的游客會偶爾駐足問，這里邊有什么好玩的？得到一個回答后，“哦”的一聲，繼續(xù)跟著導(dǎo)游的旗幟和小喇叭中的解說詞遠(yuǎn)去了?！按蠹铱撮T前的大獅子，傳說王母娘娘”總是如此。劣質(zhì)的導(dǎo)游詞不知道誰寫就，所有的景點都充斥著虛假的傳說。游人們心底沒有神話，對傳說也“哦”的一聲，和導(dǎo)游彼此心照不宣 ， 又繼續(xù)趕點去了。木心美術(shù)館里并沒有傳說。庶幾近之的，或者也有。陳列在展柜中細(xì)如蚊蚋的獄中書簡，讓獄中歲月一如傳說。美術(shù)館興建背后的師生情誼，見古禮古風(fēng)一如傳說。傳說有時候就是這不能言說的歷史吧，有時候就是遺失不再有的情

24、懷吧。我們在美術(shù)館前面拍照，雪在欄桿上積得有些厚。朔風(fēng)射眼，凍得南來的人瑟瑟地抖。步行的游客經(jīng)過，也取個背景拍幾張照，聽說要再購票進(jìn)入，追問一句：“木心是誰？”轉(zhuǎn)身走了。木心是誰？館內(nèi)還是有零星的介紹的，舊物如新，舊語如新，在展廳的光色聲影中，拼湊起來，大抵如是。木心，本名孫璞，1927年生于浙江烏鎮(zhèn)，后求學(xué)于杭州、上海，少時受教于夏承熹。1946年在劉海粟創(chuàng)辦的上海美專學(xué)習(xí)油畫。后又轉(zhuǎn)入杭州國立藝專，在林風(fēng)眠門下學(xué)習(xí)中西繪畫。四五十年代開始寫作生涯。后因言獲罪，被捕入獄18個月，早期作品全部散失，在獄中用寫自白書的紙和筆寫出了65萬字的獄中筆記。1982年，前往美國，從此長居紐約。抵美之后，

25、重新開始密集寫作，作品發(fā)表于臺灣的文學(xué)刊物，獲得?？?、專訪的待遇，并結(jié)集出版。從1986年到1999年，在臺出版作品集十二種。2006年，他79歲，其作品集首次于大陸出版，也是這一年，他離開美國，回到了故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)定居。2011年，木心去世，從此轉(zhuǎn)身也走不了了。其實，我是在想，把木心美術(shù)館建在烏鎮(zhèn)好么？烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)其表繁華其里，再好的人，再好的東西，會不會被如織的游人的目光洗去特質(zhì)，最終如不遠(yuǎn)處的茅盾故居一般，成了導(dǎo)游嘴里一處乏善可陳的老房子？木心的特質(zhì)是什么？我曾經(jīng)想，他的文字是荒原、雪域，越讀越在闊大的平淡中覺出滋味。他的散文是當(dāng)下散文界的一個異數(shù)。大量生僻字、典故，傾瀉而下，文白相雜，新意迭出，

26、會讓不熟悉的讀者暈頭轉(zhuǎn)向。童明曾評價：“木心的文字令今日漢語讀者略感陌生又新意盎然，直接原因是他把中國古文化的精粹注入白話，文筆陶融了古今的語匯修辭，或敘述、或抒情、或點評，張弛抑揚，曲直收放，皆見獨到之處?！庇袝r候，讀到“花葉茜明、蕭閑、葛蕊”這樣的詞語，會突然怔住，覺得自己落到一個陽光明媚的花園，推門出去，卻突然是古長安的街巷。推門進(jìn)去，卻是一個現(xiàn)代感十足的建筑。木心美術(shù)館融合著現(xiàn)代建筑的干練和明快。走進(jìn)去，沉浸，逐漸沉浸，徹底地沉浸。某條路的盡頭，是一個有著落地大書柜的小圖書館，坐在階梯上，目光盡處，枯山水一圈圈的漣漪仿佛年輪一圈圈。圖書館里收藏木心閱讀過的大量作品。聽說，木心小時候是在

27、其遠(yuǎn)房叔叔茅盾的書房中開始大量閱讀西方文學(xué)名著的。他的筆下，一會兒是瓊美卡的小路，一會兒是哥倫比亞河邊的倒影，一會兒是埃及的金字塔，一會兒又是盛唐的嘉峪關(guān)，歐風(fēng)美雨，漢唐明月，銜接之處竟如隨風(fēng)潛入夜的細(xì)雨，沒有絲毫覺得突兀，只剩下你的思緒跟著他做無盡的神游。這種風(fēng)格，在他的文學(xué)回憶錄里也很明顯。在他對文學(xué)史人物和作品的亦莊亦諧點評中，可以看到，木心真是一個調(diào)皮的老小孩。他說：“卡夫卡就像林黛玉，肺病，也焚稿，應(yīng)該把林黛玉介紹給卡夫卡?！闭劦侥倪?，“哪吒是尼采的先驅(qū)，武功上的莫扎特，是永遠(yuǎn)的孤兒?！边@哪里是文論者有過的論調(diào)？美術(shù)館里最多的自然是美術(shù)作品。那些畫作，色彩和線條的想象中，會有一些粼粼

28、的思鄉(xiāng)的夢么？或者只是一個時間的過客的信馬由韁？灰白的展廳墻上，一行行鐫刻著木心的詩。那韻味，像一顆琥珀，閃爍著時光流逝的光芒。“你這樣吹過/清涼，柔和/再吹過來的/我知道不是你了”他寫五月，低吟聲里沒有一絲的嗚咽，卻在最后讓人悵然若失。他寫離人：“十五年前/陰涼的晨/恍恍惚惚/清晰的訣別/每夜，夢中的你/夢中是你/與枕俱醒/覺得不是你/另一些人/扮演你入我夢中/哪有你，你這樣好/哪有你這樣你”這些詩，是韋莊？晏殊？還是木心？思念的唯一，時空里頭的荒涼，亙古以來的詩人各有意境，卻有共同的悲涼。2015年冬天，初雪。第二次到烏鎮(zhèn)，只看一個木心美術(shù)館。（取材于吳合眾的同名散文）（1） 根據(jù)文意，用

29、括號內(nèi)的詞語替換文中劃線的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 陳列（擺設(shè)）B . 顧盼生姿（眉目傳神）C . 心照不宣（心領(lǐng)神會）D . 精粹（精到）（2） 下列對文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 文中木心故居和木心博物館不引人注目的根本原因是木心并不為大家所知曉。B . 文章段中，作者對木心美術(shù)館“傳說”的解讀和導(dǎo)游口中的傳說是一致的。C . 第19段的畫線句用了比喻的手法，寫出了木心詩歌的韻味在時光中悄然逝去。D . 文章的開頭段和結(jié)尾段，形式相近，內(nèi)容互相照應(yīng)，給讀者以回旋的韻律之美。（3） 文章開頭引用木心的詩，體現(xiàn)了怎樣的匠心？請簡要分析。 （4） 請結(jié)合全文，概括木心文字作

30、品的特點。 （5） 文章第14段中說，“其實，我是在想，把木心美術(shù)館建在烏鎮(zhèn)好么？”作者為什么會產(chǎn)生這種疑問，請結(jié)合全文談?wù)勛髡哌@樣說的原因。 （6） 文章第18段提到了“黛玉焚稿”，下列對紅樓夢中有關(guān)黛玉的經(jīng)典情節(jié)解說有誤的一項是（ ） A . 黛玉和寶玉共讀西廂記，“自覺詞藻警人，余香滿口”，表現(xiàn)了她與寶玉志趣相投的一面。B . 黛玉葬花，一曲葬花吟，不僅表達(dá)了黛玉對落花的憐惜，更表達(dá)了她對自我命運的哀嘆。C . 黛玉詠菊奪魁，詠菊中“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今”，暗含了她清高自守的品格。D . 黛玉焚稿斷情，是因為深恨寶玉甘愿娶寶釵，于是痛心燒掉詩帕。這是曹雪芹最為嘔心之作。三、 文

31、言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2018高二上會澤月考) 閱讀下面的文言文，完成小題。韋貫之，名純，避憲宗諱 ， 遂以字行。少舉進(jìn)士。德宗末年，人有以貫之名薦于京兆尹李實者，實舉笏示所記曰：“此其姓名也，與我同里，素聞其賢，愿識之而進(jìn)于上?！闭f者喜，驟以其語告于貫之，且曰：“子今日詣實而明日受賀矣。”貫之唯唯，數(shù)歲終不往，然是后竟不遷。永貞中，始除監(jiān)察御史。上書舉季弟纁自代，時議不以為私。轉(zhuǎn)右補闕，而纁代為御史。元和元年，宰相杜佑子從郁為補闕，貫之持不可，尋降為左拾遺。復(fù)奏：“拾遺、補闕雖品不同，皆是諫官。父為宰相，子為諫官，若政有得失，不可使子論父?！备臑槊貢?。新羅人金忠

32、義以機巧進(jìn)，至少府監(jiān)，蔭其子為兩館生。貫之持其籍不與，曰：“工商之子，不當(dāng)仕。”忠義以藝通權(quán)幸為請者非一貫之持之愈堅既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去之。討吳元濟(jì)也，貫之請釋鎮(zhèn)州，專力淮西，且言：“陛下豈不知建中事乎？始于蔡急而魏應(yīng)也，齊、趙同起，德宗引天下兵誅之，物力殫屈，故朱泚乘以為亂。此非它，速于撲滅也。今陛下獨不能少忍，俟蔡平而誅鎮(zhèn)邪？”時帝業(yè)已討鎮(zhèn)，不從。終之，蔡平，鎮(zhèn)乃服。初，討蔡，以宣武韓弘為都統(tǒng)，又詔河陽烏重胤、忠武李光顏合兵以進(jìn)。貫之以為諸將四面討賊，各速進(jìn)取，今若置都統(tǒng)，又令二帥連營，則各持重養(yǎng)威，未可以歲月下也。亦不從。后四年乃克蔡，皆如貫之策云。有張宿者，有口辯，得幸

33、于憲宗，擢為左補闕。將使淄青，宰臣裴度欲為請章服。貫之曰：“此人得幸，何要假其恩寵耶？”其事遂寢。宿深銜之，卒為所構(gòu)，誣以朋黨，罷為吏部侍郎。不涉旬，出為湖南觀察使。后罷為太子詹事，分司東都。穆宗立，即拜河南尹，以工部尚書召。未行，卒，年六十二，詔贈尚書右仆射 ， 謚曰貞。（據(jù)舊唐書新唐書，略有刪改）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 忠義以藝通權(quán)幸為請者非一貫之持之愈堅既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去之B . 忠義以藝通權(quán)幸為請者非一貫之持之愈堅既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去之C . 忠義以藝通權(quán)幸為請者非一貫之持之愈堅既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去

34、之D . 忠義以藝通權(quán)幸為請者非一貫之持之愈堅既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去之（2） 下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . 避諱是中國封建社會特有的語言禁忌現(xiàn)象。韋貫之，名純，因避唐憲宗李純諱，別人只能用字稱呼他，只有自己才可以用名來稱呼自己。B . 諫官，中國古代官職之一，是對君主的過失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。唐朝的左、右拾遺與左右補闕都屬于諫官。C . 工商是手工業(yè)者和商人的簡稱，在封建社會里為雜色之流，可追求物質(zhì)享受，不可與朝賢君子比肩而立，更不可超授官秩。D . 對已死的官員，古代皇帝可依據(jù)其生前功績贈官、贈謚?！吧袝移蜕洹笔腔实蹖f貫之死后賜贈的

35、官職，“貞”是對韋貫之死后賜贈的謚號。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 韋貫之剛強正派，不阿權(quán)貴。有人把他推薦給京兆尹李實，李實表示愿意結(jié)識他并把他推薦給皇上。韋貫之并沒在意，幾年沒有去拜訪李實，失去了通過李實推薦而升遷的機會。B . 韋貫之堅持原則，不徇私情。上書推薦弟弟韋纁代替自己做監(jiān)察御史，當(dāng)時人們并不認(rèn)為他偏私；宰相兒子杜從郁做補闕，韋貫之卻兩次上奏，致使杜從郁的官職一降再降，做了秘書丞。C . 韋貫之洞察力強，料事如神。討伐吳元濟(jì)的時候，韋貫之建議先放下鎮(zhèn)州，全力對付淮西；不贊成設(shè)置都統(tǒng)的同時又令二帥連營，這些德宗都沒采納。事后證明韋貫之是正確的。

36、D . 韋貫之為官敢言，堅守正義?；实蹖櫝紡埶蕹鍪雇獾?，宰相裴度為他請求章服，韋貫之嚴(yán)詞堅決反對。因此事得罪了做諫官的張宿，張宿后來“誣以朋黨”報復(fù)韋貫之。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。說者喜，驟以其語告于貫之，且曰：“子今日詣實而明日受賀矣。”。其事遂寢。宿深銜之，卒為所構(gòu)，誣以朋黨，罷為吏部侍郎。四、 詩歌閱讀 (共1題；共7分)6. （7分） (2019高一下長春月考) 閱讀下面這首詩，完成小題。 枋口作（宋）文彥博下馬入枋口，漾舟緣碧溪。雪消山骨瘦，風(fēng)定浪頭低。數(shù)里復(fù)登岸，群賢俱杖藜。徘徊巖石畔，尋覓退之題?！咀ⅰ胯士冢咚某錾娇?，地處風(fēng)景秀麗的太行山南麓，有盤谷寺等名勝

37、古跡。熙寧六年癸丑四月己亥，文彥博由于對新法持有異議，受到變法派的排擠，被罷相，出判河陽。退之，即韓愈，韓愈曾因仕途不順，借李愿歸隱盤谷之事，吐露心中郁抑不平之情。（1） 下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的兩項是（ ） A . 首聯(lián)開篇點題，移步換景，“碧”字凸現(xiàn)了溪水的靈氣與生機，又為雪后的寒冬平添幾分綠意。B . 頷聯(lián)描寫遠(yuǎn)景，寫雪后蒼茫的群山及相逐嬉戲的微風(fēng)細(xì)浪?！吧焦恰泵枥L出冰雪消融時的山貌。C . 頸聯(lián)虛寫自己與同行者登岸的情景，“群賢俱杖藜”一句想象前賢拿著杖藜起登岸時的情景。D . 尾聯(lián)將筆鋒宕開，卒章顯志?！芭腔病薄皩ひ挕钡仍~，寫出了詩人一行尋找?guī)r石題字明志的情景。E . 詩歌按行旅順序敘寫，注重抒情與寫意，物象栩栩如生，于恬淡中見真情，充滿清新自然氣息。（2） 本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合詩歌簡要分析。 五、 情景默寫 (共1題；共4分)7. （4分） (2019高一下廣州期中) 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 李商隱錦瑟中的：“_，_”兩句，借用典故創(chuàng)設(shè)出