1、第一章古代文學(xué)第一部分西方文學(xué)(典型例析)西方古代文學(xué)包括古希臘羅馬文學(xué)和早期的基督教文學(xué)。它們是氏族社會向奴隸制過渡時期、奴隸制時期的產(chǎn)物。古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一，有著鮮明的人本色彩和命運觀念、現(xiàn)實主義與浪漫主義并存、種類繁多，且具有開創(chuàng)性的特點。古羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，繼承并發(fā)展了古希臘文學(xué)的內(nèi)容和形式。早期基督教文學(xué)是希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)相互碰撞、相互交融而產(chǎn)生的新文學(xué)，是基督教在歐洲傳播的結(jié)果。1.簡述古羅馬文學(xué)的地位和影響。答：古代羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，它繼承并發(fā)展了古希臘文學(xué)的內(nèi)容和形式，在詩歌、喜劇和散文方面有長足的發(fā)展。羅馬文學(xué)本身的成就

2、不如希臘，但它作為連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國的優(yōu)勢，把希臘文學(xué)迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學(xué)中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。羅馬文學(xué)對希臘文學(xué)的模仿，不僅使希臘文學(xué)得以保存并傳揚四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和羅馬審美趣味的滲透而具有更為獨特的價值。因此，恩格斯的這段話是毫不過分的：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！?.古希臘文學(xué)分為哪幾個時期？其成就各是什么？答：古希臘文學(xué)一般分為三個時期：第一時期從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘由氏族制向奴

3、隸制過渡時期，史稱“荷馬時代”或“英雄時代”，主要成就是神話和史詩。荷馬史詩是希臘人從野蠻到文明時代帶給人類的珍貴的文獻(xiàn)，具有文學(xué)、歷史、文化等多方面的價值。赫西俄德的教諭詩工作與時日是現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實生活為題材的詩作。詩的末尾，詩人還以自耕農(nóng)的身份講述了農(nóng)民一年的操作過程，生動地展現(xiàn)了古希臘農(nóng)民勞動和生活的場景。赫西俄德的另一部重要作品是敘事詩神譜。這是一部最早的比較系統(tǒng)的敘述了宇宙起源和神的譜系的作品。第二時期從公元前8世紀(jì)到公元前4世紀(jì)中葉，奴隸制社會形成至全盛的時期。其中，從公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)，是希臘文學(xué)的“古典時期”。古典時期，古代希臘文學(xué)繁榮的幾大要素是：希臘奴隸主民主政治的

4、優(yōu)越性，對外戰(zhàn)爭的勝利(希波戰(zhàn)爭)對民族自信心的鼓舞，奴隸制經(jīng)濟的繁榮，政府的提倡等。主要文學(xué)成就是抒情詩、散文、寓言、悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰?，其中戲劇成就最大。第三時期從公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉。這是古希臘奴隸制衰亡時期，亦稱“希臘化時期”。雅典與斯巴達(dá)爭雄，北方的馬其頓人趁希臘內(nèi)戰(zhàn)之機，一舉擊敗希臘聯(lián)軍，希臘淪為馬其頓帝國的殖民地。隨著馬其頓帝國對埃及、波斯、印度等地的擴張，古希臘文化很快在這些地區(qū)擴散，特別是埃及的亞歷山大里亞城。但在希臘本土，古希臘文學(xué)已處于衰落局面。這時的文學(xué)創(chuàng)作基本在宮廷和貴族上層，作品大多追求形式，講究辭藻，主要體裁是新喜劇和田園詩。第二章中世紀(jì)文學(xué)歐洲歷

5、史上的“中世紀(jì)”以西羅馬帝國滅亡的公元476年為起點，到英國資產(chǎn)階級革命前夕的17世紀(jì)中葉結(jié)束，前后共經(jīng)歷了大約12個世紀(jì)。這段歷史又可分為初期（公元5至11世紀(jì)）、中期（公元12至15世紀(jì)）和末期（公元15至17世紀(jì)中葉）三個階段。初期是封建社會的形成時期，中期是封建社會的繁榮時期，末期是封建社會衰亡和資本主義產(chǎn)生的時期。歐洲文學(xué)史上的“中世紀(jì)文學(xué)”指的是初期和中期的文學(xué)，末期（確切地講應(yīng)從14世紀(jì)開始）則屬于“文藝復(fù)興時期”。中世紀(jì)文學(xué)主要包括教會文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩和城市文學(xué)。宗教色彩，象征、夢幻、神秘色彩，民間文學(xué)色彩以及開創(chuàng)性，是中世紀(jì)文學(xué)的突出特征。1.中世紀(jì)文學(xué)的背景是什么？

6、(1)“民族大遷徙”與近代國家的雛形西歐各國的封建制度是在羅馬帝國奴隸制解體、新的封建因素產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，同時又在日耳曼人原始公社制解體、向階級社會過渡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這兩種因素錯綜復(fù)雜的結(jié)合，形成了西歐各國的封建制度。侵入西羅馬帝國的外族包括凱爾特人、日耳曼人和斯拉夫人，但摧毀西羅馬帝國的主要是日耳曼人。羅馬人稱他們?yōu)椤靶U族”。日耳曼人是“蠻族”世界中人口眾多、勢力強大的集團，是最好動的民族。公元前的幾個世紀(jì)里，日耳曼人分布在多瑙河以北、北海和波羅的海以南、萊茵河以東、維斯杜拉河以西之間的廣大地區(qū)。據(jù)史書記載，到公元1世紀(jì)末，日耳曼人已經(jīng)完全定居下來，處于氏族社會解體的階段。到公元3世紀(jì)，隨著

7、生產(chǎn)力的發(fā)展，日耳曼人已經(jīng)結(jié)成了東哥特人、西哥特人、法蘭克人、盎格魯人、薩克遜人等許多部落聯(lián)盟。公元4世紀(jì)后半期，日耳曼人各部落聯(lián)盟由于人口迅速增長，迫切需要尋找新的居住地，于是便大規(guī)模地向羅馬帝國境內(nèi)移動，史稱“民族大遷徙”(公元76568年)。當(dāng)日耳曼人侵入羅馬帝國境內(nèi)時，不堪奴隸主剝削壓迫的奴隸和隸農(nóng)，同日耳曼人聯(lián)合起來，最終于公元476年徹底摧毀了西羅馬帝國。日耳曼人在征服羅馬各地后，軍事貴族和親兵們分得大量土地，成為大地主階級。原來的奴隸從新主人手中領(lǐng)份地耕種，向主人繳納賦稅并服勞役，于是從這些先前的奴隸和隸農(nóng)以及貧困破產(chǎn)的自由民中，形成了封建社會中最基本的受壓迫階級農(nóng)奴。西歐逐漸完

8、成了由氏族社會直接向封建社會的過渡。自公元5世紀(jì)起，日耳曼人在羅馬帝國廢墟上先后建立起一系列王國，其中以法蘭克王國(公元481814年)最為強大，存在的時間最長。在查理大帝統(tǒng)治時期(公元768814年)，法蘭克王國被建成囊括西歐大部分地區(qū)的“查理曼帝國”。查理大帝的三個孫子之間發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，843年，將帝國一分為三，初步形成歐洲大陸三個主要國家的疆域：東法蘭克王國(后來的德意志)、西法蘭克王國(后來的法蘭西)和意大利。法蘭克王國的建立，標(biāo)志著封建制度在歐洲正式形成。(2)基本矛盾、封建割據(jù)、城市興起歐洲中世紀(jì)的統(tǒng)治階級是封建主階級，封建主階級與農(nóng)奴階級之間的矛盾是社會的基本矛盾，最基本的經(jīng)濟形式是

9、封建莊園的自然經(jīng)濟。與東方封建社會的中央集權(quán)制不同，歐洲中世紀(jì)的政治制度是封建割據(jù)，國王勢力薄弱。為了擁有更多的財富和領(lǐng)地，各外族王國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，它們的疆域不斷變化，中世紀(jì)最初的幾個世紀(jì)就是處在這種混戰(zhàn)的狀況中。從1096年至1270年，西歐各國的封建主階級又以收回“圣地”為借口，先后發(fā)動了8次十字軍東征，把掠奪的手伸向地中海東岸各國。由于封建主階級的殘酷剝削，加上連年的戰(zhàn)爭，生產(chǎn)破壞，土地歉收，瘟疫流行等因素，階級矛盾十分激烈，農(nóng)民不斷發(fā)起反抗斗爭。到公元10至11世紀(jì)，隨著城市的興起并迅速發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身市民階層(工商業(yè)者)，封建社會的階級結(jié)構(gòu)和階級矛盾日趨復(fù)雜。市民階

10、層在政治上沒有權(quán)力，而且也受封建主的壓迫，于是就和農(nóng)民一起反抗封建主。在整個中世紀(jì)，反封建斗爭始終顯得很活躍。(3)基督教神學(xué)統(tǒng)治歐洲中世紀(jì)的又一大特點是基督教神學(xué)思想占統(tǒng)治地位，基督教文化主宰著一切世俗文化?；浇坍a(chǎn)生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。猶太人是眾多受苦受難民族中受苦最深的。在猶太教中有一種傳統(tǒng)思想，相信上帝耶和華將派“救世主”(希臘語為“基督”)來拯救上帝的“選民”猶太人脫離苦難。這種“救世主”的觀念頗能適應(yīng)絕望的人們的需要，成了基督教的一個重要思想來源。在猶太教的影響下，基督教消除了民族界限，成為一切受苦受難者祈求信仰的宗教。早期的基督教徒都是羅馬帝國的下層人民，正如恩格斯所說：“它

11、最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！痹缙诘慕掏讲环址N族，不歧視被壓迫階級，只要信奉耶穌，就可成為教徒。他們仇恨富人，反對羅馬帝國的統(tǒng)治，具有反抗階級壓迫和民族壓迫的斗爭精神。隨著基督教的日益發(fā)展，信徒中的富有者不斷增加，并逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位，到公元2世紀(jì)后期，基督教就從最初“受苦受難人”的宗教蛻變?yōu)楦挥姓?、統(tǒng)治階級的宗教。公元392年，基督教被正式定為羅馬國教。至此，基督教就成羅馬帝國的精神支柱，成為統(tǒng)治階級麻醉和統(tǒng)治人民的有力工具。教會進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治的主要武器是圣經(jīng)。僧侶們隨意解釋圣經(jīng)，制造出種種適合封建統(tǒng)治需要的“理論”，樹立了許多宗教人生倫理準(zhǔn)則，如“七德

12、”(謹(jǐn)慎、節(jié)制、堅強、正直、信仰、希望和仁愛)、“七惡”(驕傲、妒忌、憤怒、懶惰、貪婪、暴食和好色)，以及“君權(quán)神授”等等。圣經(jīng)成了信仰、生活和一切言行的依據(jù)，知識、真理的淵源，區(qū)分是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。教會神權(quán)統(tǒng)治的另一惡果是它對古代文化的嚴(yán)重摧殘。在中世紀(jì)初期，由于封建主熱衷于征戰(zhàn)，輕視文化，致使僧侶們?nèi)〉昧霜氄嘉幕逃牡匚弧Ｔ诿褡宕筮w徙時期，歐洲的古代文化已經(jīng)遭到破壞，而教會更把與基督教教義相抵觸的信仰和學(xué)說視為“異端”加以排斥，甚至力圖消滅。教會對古代希臘羅馬的文化十分?jǐn)骋?，想方設(shè)法銷毀古代的文物典籍，只保留一部分有利于基督教的古代文化，導(dǎo)致文化發(fā)展的斷裂。正如恩格斯所說：“中世紀(jì)是從粗野

13、的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起?！苯虝岩磺惺浪孜幕{入神學(xué)的范疇，為宗教服務(wù)；把哲學(xué)當(dāng)做“神學(xué)的婢女”，把科學(xué)看作“宗教的仆人”；文學(xué)藝術(shù)被用來為宗教服務(wù)，詩歌的作用是寫圣歌和祈禱詞，音樂的作用是唱贊美詩，散文是寫懺悔錄和圣徒、教父傳，戲劇成為搬演圣經(jīng)故事和圣徒事跡的宣傳形式；而修辭學(xué)則成為說教布道的藝術(shù)。這種基督教文化唯我獨尊的現(xiàn)實，嚴(yán)重地束縛了文化的發(fā)展，扼殺了學(xué)術(shù)的生機，整個中世紀(jì)歐洲的科學(xué)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢。2.神曲的藝術(shù)特征是什么？答：神曲是典型的中世紀(jì)藝術(shù)的代表。(1)夢幻與寫實的交融。神曲雖以夢幻文學(xué)的形式描寫了但丁的靈魂在理

14、性和愛的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時也反映了當(dāng)時尖銳復(fù)雜的黨派之爭，反映了教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。如在32歌中就生動地刻畫了兩派斗爭的丑態(tài)：“一個把牙齒插入另一個腦袋，好像餓鬼咬面包?！眽艋门c現(xiàn)實的交融，反映了作者對基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢。(2)工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。神曲分為3部，每部33歌，加“序曲”，共100歌。各部篇章基本相等，地獄4720行，煉獄4755行，天堂4758行。長詩采用連鎖押韻式銜接，每部詩的末尾均以“群尾”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而協(xié)調(diào)，如地獄是痛苦和絕望的境界，所以它的色調(diào)陰暗，濃淡不勻，

15、自然景象也僅作為刑場的陪襯；煉獄是苦修和希望的境界，色調(diào)則柔和爽目，自然景色也明朗可觀；天堂為幸福的境界，色調(diào)絢爛明麗。(3)象征、寓意、夢幻的手法。神曲從頭至尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱為神曲的四大象征；維吉爾代表知識和理性，貝亞特麗齊是愛和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識和愛的指引；三界之行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程，地獄象征黑暗社會，天堂為理想境界，煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品中許多人物也都有寓意，比如詩中的尤里西斯(即荷馬史詩中的奧德修斯)，在洶涌的大海上西行，表現(xiàn)出百折不撓的精神，集中體現(xiàn)了作者思想和行動上的追求。作品的結(jié)構(gòu)也是象征的

16、，“3”的含義(3部、33篇、3韻句)就意味著神學(xué)上的“三位一體”。(4)神曲運用意大利民族語言寫成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，使神曲從內(nèi)容到形式都具有民族特色。而民族特色也是它作為近代文學(xué)史上“最初一位詩人”的特征之一。神曲是一部劃時代的作品，它的出現(xiàn)無論在思想上藝術(shù)上都宣告了舊時代的終結(jié)和新時代的開端。雖然，作品仍充斥著濃厚的神秘色彩，但是，作者對人和人類的正確理解，對民族命運的關(guān)切，在藝術(shù)上的把握和運用，使他為文藝復(fù)興的到來開辟了一條正確的道路。第三章文藝復(fù)興時期文學(xué)文藝復(fù)興是歐洲由封建社會向資本主義社會過渡時期（14世紀(jì)16世紀(jì)）產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級的

17、思想文化運動。這場運動沖破了中世紀(jì)基督教文化的重要樊籬，打擊了中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺從觀念形態(tài)上開辟了道路。它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義。文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)，是歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)的開端。它繼承了古希臘、羅馬文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新，大大地豐富了人類文化寶庫，成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級文學(xué)的第一座高峰。文藝復(fù)興時期歐洲各國有三種文學(xué)，即人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué)。人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)在思想方面以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊，在現(xiàn)實主義方法的運用上更加自覺，文學(xué)形式上豐富多彩，更具有民族風(fēng)格。1.分析哈姆萊特形

18、象。答：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。他離開丹麥到代表人文主義運動中心的德國威登堡大學(xué)讀書，接受了許多與傳統(tǒng)和教會截然不同的人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華!萬物的靈長!”而世界則是“一幢壯麗的帳幕”，一個“金黃色的火球點綴著的莊嚴(yán)屋宇”，表現(xiàn)出當(dāng)時人文主義者所特有的民主意識與人性光輝。然而就是這么一個對人和社會充滿理想、滿懷信心的優(yōu)秀青年，回國后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實的殘酷碰撞下，哈姆萊特原先對人和社會的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機：原先美好的人這時成了一個毫無意義的泥塑物人類對他又失去了意義；原先和

19、諧健康的王國已變成了一個“不毛的荒岬”，“一大堆污濁的瘴氣的集合”；原先美好的世界也成了一個“可厭、陳腐、乏味而無聊”的荒原。在這個嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，哈姆萊特理想幻滅，開始了痛苦的探索。在這深刻的精神危機中，哈姆萊特不禁開始對生命的意義提出疑問：“活下去還是不活。”然而他隨即又意識到死亡并不意味著痛苦的解脫，沒完沒了的思索絲毫無助于矛盾的解決?！爸刂氐念檻]使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下也會逆流而退，失去了行動的意義?！睕r且在經(jīng)過了戲中戲后，他“明明有理由、有決心、有力量、有方法”為父報仇，然而哈姆萊特并沒有抓住克勞迪斯獨自祈禱的機會進(jìn)行

20、復(fù)仇，而是貽誤時機，造成了行動上的“延宕”，也因此引起了后人對此的各種推測。除了擔(dān)心在奸王禱告之際復(fù)仇會使奸王的靈魂進(jìn)天堂，因而他猶豫不決外，哈姆萊特的延宕有其更深刻的社會原因，那就是在復(fù)仇的過程中他漸漸意識到自己的行動已不單是為父報仇，而是與整個國家與民族的命運聯(lián)系在一起：“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！币坏⑺懒藝?，哈姆萊特自然就要接替王位，而一旦接過王位，他就有責(zé)任和義務(wù)在這個顛倒混亂的時代改造現(xiàn)實重整乾坤。相比之下，僅僅為父報仇就要簡單得多。因此在這一重大歷史關(guān)頭，哈姆萊特就必須超越復(fù)仇，對整個國家的命運作出全盤考慮。黑格爾說哈姆萊特所懷疑的不是應(yīng)該做

21、什么，而是如何做好它。哈姆萊特延宕的另一個原因是惡勢力過于強大，而時代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢力吞沒。這種理想與現(xiàn)實的沖突就是恩格斯所說的“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。從這個意義上說，哈姆萊特的悲劇已不僅僅是一出個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇。作為一個悲劇人物和一個人文主義者的典型，哈姆萊特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對于“人”和世界的看法也拓深了我們對于文

22、藝復(fù)興時代人文主義理想與精神的了解。2.論述莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就。(1)莎士比亞的戲劇情節(jié)生動豐富。在他的劇作中，往往有兩條或兩條以上的情節(jié)線索，形成多樣化的戲劇沖突。如威尼斯商人有安東尼奧與夏洛克借債還錢的沖突，還有由羅蘭佐和杰西卡、鮑西婭和巴薩尼奧的愛情故事組成的兩條情節(jié)線索。這三條線索交織在一起，但又并行不悖，給觀眾一種陰沉與歡快的混合審美效果。在悲劇哈姆萊特中，有三條為父復(fù)仇的情節(jié)線索交織在一起，以哈姆萊特的復(fù)仇為主線，雷歐提斯和小福丁布拉斯的復(fù)仇為副線。后兩人的復(fù)仇，一個是盡孝道，一個是為爭得騎士榮譽。他們帶著濃厚的封建色彩的復(fù)仇行動，更突出了哈姆萊特復(fù)仇的社會意義。莎士比亞非常善

23、于在緊張尖銳的戲劇沖突中安排劇情，沖突的雙方在斗爭中的地位不斷變化，形成波瀾起伏且很富有戲劇性的情節(jié)。哈姆萊特粉碎了奸王借刀殺人的陰謀回到丹麥后，卻又落入另一個借刀殺人的陰謀：友誼比劍。全部劇情隨著人物性格的發(fā)展跌宕起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦；既有流血，又有溫情；既有緊張，又有松弛。（2）莎士比亞的戲劇塑造了眾多栩栩如生、個性鮮明的人物形象。莎士比亞劇作中的人物不是單一的、平面的而是具有多面性、復(fù)雜性。如哈姆萊特既是個脫離群眾的封建王子，又是個滿懷抱負(fù)的人文主義者。奧賽羅既是一個忠于愛情的情種，奮勇殺敵的勇士，同時又是一個脾氣暴躁的統(tǒng)帥，殺害無辜的兇手。夏洛克一方面是個兇殘吝嗇的高利貸者，一方面

24、又是個虔誠的教徒。麥克白夫人既冷酷無情，又人性未泯。劇作還寫出了同一人物前后不同時期的性格發(fā)展軌跡。如李爾王在位時的剛愎與失位后的痛悔，哈姆萊特從一個抱有崇高信念的快樂王子到對人與社會悲觀失望的憂郁王子，這樣使人物更加真實可信。(3)莎士比亞擅長用內(nèi)心獨白的手法直接揭示人物的內(nèi)心世界。李爾王流落荒野，在暴風(fēng)雨之夜對雷電風(fēng)雨的吶喊，揭示了李爾的思想轉(zhuǎn)變。哈姆萊特中哈姆萊特的重要獨白有6次之多，每次都推動劇情發(fā)展，為完成人物性格塑造起了關(guān)鍵作用。（4）莎士比亞是語言大師，他的戲劇語言豐富多彩，具有個性化、形象化特征。據(jù)統(tǒng)計，他劇中用到的全部詞匯量達(dá)到29000個，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他同時代的其他作家。他的

25、劇本主要用無韻詩體寫成，同時又是詩與散文的巧妙結(jié)合。他的人物語言，不僅符合人物的身份和性格，而且貼合人物當(dāng)時所處的特定環(huán)境，和人物的戲劇動作相襯相依。如哈姆萊特清醒時是典雅的語言，符合王子的身份；在裝瘋時用的是邏輯混亂、晦澀難解的語言，符合瘋子的特點。他還善于使用恰當(dāng)?shù)谋扔鳌㈦p關(guān)語、成語和諧語，不僅豐富了表現(xiàn)力，而且有濃郁的生活氣息。第四章17世紀(jì)文學(xué)17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主要成就是英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)和法國古典主義文學(xué)，此外還有巴洛克文學(xué)、市民世俗文學(xué)。意大利的巴洛克文學(xué)代表人物是馬里諾，西班牙的是貢哥拉和卡爾德隆。英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)代表人物有屈萊頓、班揚、彌爾頓。法國古典主義的成就是多方面的

26、，尤以戲劇最突出，出現(xiàn)了以高乃依和拉辛為代表的悲劇家，以莫里哀為代表的喜劇家以及文藝?yán)碚摷也纪呗搴驮⒀栽娙死獾さ取?.古典主義文學(xué)的進(jìn)步性與局限性是什么?答：法國古典主義文學(xué)在當(dāng)時歷史條件下具有進(jìn)步意義，它對于促進(jìn)法蘭西民族文學(xué)和民族語言的形成起了重要作用，并對歐洲其他國家的文學(xué)影響很大。但古典主義也有其局限性。古典主義作品往往帶有濃厚的封建色彩，迎合宮廷趣味，塑造人物時往往忽視描寫人物的個性和心理變化，人物類型化。到19世紀(jì)初葉，浪漫主義運動興起后，古典主義便作為一種過時的文藝思潮在歐洲文壇上消失了。2.分析答爾丟夫形象。答：答爾丟夫這一形象具有高度的概括性。作品首先刻畫了他表里不一的偽善

27、性格。他將自己裝扮成“把全世界看成糞土一般”、“對任何東西也不要愛戀”的虔誠教士，實際上卻是貪食貪睡貪財貪色的惡棍。“一頓飯他就很虔誠地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿。”“一離飯桌，他就回到臥室，猛不丁地一下子躺到暖暖和和床上，一直睡到第二天早晨。”當(dāng)他看到道麗娜袒胸露背時，竟扭過臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來，說什么“看了靈魂就受傷”，儼然正人君子。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子艾耳密爾求愛，并且揚言這是“敬愛上帝”的表現(xiàn)；當(dāng)奧爾貢送他一點錢時，他總是說“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈給他時，他沒說半個“多”字，卻大言不慚地聲稱，這“一切都是上帝的

28、意旨，應(yīng)該遵從”。這哪里是個良心導(dǎo)師的模樣?接著，莫里哀進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠的罪惡用心。答爾丟夫一見到艾耳密爾就垂涎欲滴，色相畢露，說什么“如果你抬出上帝來反對我的愿望，那么索性拔去這樣一個障礙吧，這在我是算不了一回事的”。當(dāng)他的惡行面臨敗露時，他以退為攻，偽裝深受委屈而不予計較，致使奧爾貢斥責(zé)兒子侮辱圣徒，盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。最后，莫里哀抽絲剝繭似的揭露了答爾丟夫偽善的危害。當(dāng)答爾丟夫的惡行敗露后，他立刻露出了猙獰的本相，利用法律，串通官府，要把奧爾貢一家趕出大門。他還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，企圖置

29、恩人于死地，并且冠冕堂皇地聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任。”答爾丟夫的行為向世人昭示了這種偽善不是孤立的個人，法律、宗教、官府、宮廷都與他有聯(lián)系，都對他有利。偽善的社會孕育了這類偽善的人。答爾丟夫是17世紀(jì)法國封建貴族和教會勢力的化身，是一個假虔徒、偽教士的典型。貪食貪睡貪財貪色是他的本性，上帝是他的工具，虛偽是他的手腕。這個形象一問世，人們就議論紛紛。有人說他像生活中的某某宗教界人士，有人說他像身邊某某冒險家，這說明答爾丟夫具有高度的概括性與普遍性。這個形象的社會意義在于它體現(xiàn)了強烈的反封建反教會的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語，他跨越國界，飛渡時空，是一個不朽的藝術(shù)典型

30、。第五章18世紀(jì)文學(xué)18世紀(jì)文學(xué)的主要成就是啟蒙文學(xué)。它主要包括法國啟蒙運動文學(xué)、英國現(xiàn)實主義長篇小說和德國民族文學(xué)。18世紀(jì)是個過渡世紀(jì)，自古以來的各種創(chuàng)作方法在這個時期都有長足的發(fā)展。其中的盧梭傳統(tǒng)、英國感傷主義文學(xué)、哥特式小說、前浪漫主義、德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)等，直接成為19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)的前奏；而狄德羅傳統(tǒng)、菲爾丁傳統(tǒng)，又直接影響了19世紀(jì)的現(xiàn)實主義文學(xué)，并為長篇小說的成熟作了最后一次的努力。萊辛完成了德國文學(xué)的轉(zhuǎn)變；席勒和歌德以其巨大的成就把德國民族文學(xué)推上高峰，迎來了德國文學(xué)的古典時代。18世紀(jì)文學(xué)古典主義仍占有重要地位，但啟蒙文學(xué)成就最高，有鮮明的傾向性，要求文學(xué)與現(xiàn)實服務(wù)，

31、啟蒙文學(xué)自覺地把第三等級的資產(chǎn)階級和平民作為主人公來正面歌頌，寫普通人的普通生活、普通情感，這在文學(xué)的人民性方面前進(jìn)了一大步，同時創(chuàng)造性地運用了多種形式的文體，如正劇、哲理小說等等。1.簡述浮士德的結(jié)構(gòu)與情節(jié)。答：浮士德以詩劇的形式寫成，共分兩部1萬余行。第一部25場不分幕；第二部25場分為5幕。全劇沒有首尾相聯(lián)的故事情節(jié)，而以浮士德博士的思想發(fā)展為線索，寫他探索人生要義的一生。浮士德的基本情節(jié)，可歸結(jié)為：一幕序曲，兩個賭賽，終生追求，五幕悲劇。天上序曲是劇作的開端，也是全劇的思想總綱，同時也預(yù)示了全部作品的故事線索；第一個賭賽是天帝和魔鬼關(guān)于“對世界和人的看法”的賭賽人能否實現(xiàn)和如何實現(xiàn)人生

32、理想的問題；第二個賭賽是魔鬼梅非斯特關(guān)于“浮士德是否會對生活產(chǎn)生滿足”的賭賽；一生追求、五幕悲?。褐R的追求和知識的悲??；感官的追求和愛情的悲??；權(quán)勢的追求和從政的悲劇；美的追求和尋美的悲劇；事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇。2.分析18世紀(jì)英法德三國文學(xué)。18世紀(jì)英法德三國文學(xué)上的一致性，就是都在進(jìn)行啟蒙運動。但具體任務(wù)各有不同。（1）英國是資本主義發(fā)展較快的國家。到18世紀(jì)，英國已完成了“光榮革命”，建立了君主立憲的資產(chǎn)階級政權(quán)，所以英國的啟蒙文學(xué)主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實社會的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。這一時期英國文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實主義小說，重要作家是笛福、斯威夫特和

33、菲爾丁。（2）法國是歐洲啟蒙運動的中心。法國的啟蒙運動直接負(fù)有教育群眾，使他們擺脫愚昧，學(xué)會理性思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。法國的啟蒙文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強，內(nèi)容也特別豐富。（3）18世紀(jì)的德國處于封建諸侯割據(jù)的狀態(tài)，嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。德國啟蒙運動和文學(xué)運動的任務(wù)是喚起民眾覺醒，反對分裂，建立民族統(tǒng)一的國家，建立統(tǒng)一的德國民族文學(xué)。第二章中世紀(jì)文學(xué) 歐洲歷史上的中世紀(jì)起點：西羅馬帝國滅亡(公元467年) 終點：英國資產(chǎn)階級革命前夕的17世紀(jì)中葉。 初期：公元511世紀(jì) 中期：公元1215世紀(jì)(中世紀(jì)文學(xué)) 末期：公元1517世紀(jì)(文藝復(fù)興時期) 中世紀(jì)文學(xué)的狀況： 突出特征：

34、宗教色彩、神秘色彩、民間文學(xué)色彩。 主要包括： 1教會文學(xué)(正統(tǒng)文學(xué)取材圣經(jīng)) 體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、圣徒言行錄、夢幻故事、宗教劇等。 作者：教會僧呂 主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚禁欲主義和來世主義思想。 主要手法：夢幻、寓言、象征。2騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國 宣傳騎士道忠君、護教、行俠的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的典雅的愛情 肯定對現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。 主要內(nèi)容：描寫騎士愛情和冒險故事、宣揚和美化騎士精。 法國南部的普羅旺斯 作者：封建主、騎士 主要體裁： （1）騎士抒情詩 內(nèi)容：描寫騎士們的

35、所謂典雅的愛情。 中心主題：騎士對貴婦人的愛和崇拜。 破曉歌最為有名。 （2）騎士敘事詩特洛伊傳奇埃涅阿斯傳奇分為三個系統(tǒng)： （1）古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。著名的作品：亞歷山大傳奇 (2)不列顛系統(tǒng)：主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：特里斯 和伊瑟 (3)拜占庭系統(tǒng)：奧卡森和尼柯萊特 3史詩和謠曲英雄史詩(歌頌封建時代理想英雄人物的長篇史詩)。 日耳曼人盎格魯薩克遜人的史詩貝奧武甫(流傳至今最完整的一部早期英雄史詩)。上篇鹿廳下篇屠龍 中心主題：愛國主義、英雄主義、詩中的英雄具有忠君愛國、英勇善戰(zhàn) 的高尚情操。 前期英雄史詩 (中世紀(jì)初期)日耳曼人：希爾德布蘭特之歌

36、芬蘭：卡勒瓦拉(又譯英雄國) 冰島：埃達(dá)薩迦 后期英雄史詩 法國：羅蘭之歌(愛國主義的主題) (中世紀(jì)中期)西班牙：希德之歌 德國：尼伯龍根之歌 俄羅斯：伊戈爾遠(yuǎn)征記 英雄史詩特點： (1)民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。 (2)風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。 謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識。最有名的：英國羅賓漢謠曲4城市文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級思想愿望) 主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚市民的才智，具有較強的現(xiàn)實性。 主要創(chuàng)作手法：諷刺 主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩、

37、市民戲劇等。 列那狐的故事：以動物諷喻現(xiàn)實，通過動物間的斗爭來反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級的二重性： 一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動物斗爭，表現(xiàn)了市民階級對封建統(tǒng)治階級的反抗思想。另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭。 詩中運用喜劇手法，通過動物的形象歌頌了市民階級的機智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級。 長篇故事詩代表作： 玫瑰傳奇：(法國)整部作品運用象征、夢幻手法。 上部：宣揚騎士典雅的愛情的貴族文學(xué)作品。 下部：反映了主張個性解放，反對封建

38、貴族特權(quán)，反對禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。(人文主義思想的萌芽)術(shù)語解釋： 普羅旺斯抒情詩： (1)抒情詩的中心在法國南部的普羅旺斯。 (2)普羅旺斯所所抒情詩受民間詩歌影響較大，主要是寫騎士和貴婦人的愛情故事。 (3)最著名的破曉歌寫的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級制度的特色。 但丁(意大利) 但?。撼錾碛诜鹆_倫 主要作品： 新生：(用散文連綴起來的詩)熱烈贊美貝亞特麗齊。是西歐文學(xué)史上第一部向讀者揭露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。詩人的情感飄浮在宗教和世兩者之間，表現(xiàn)了詩人兼容新舊時代的創(chuàng)作傾向。形式上屬于溫柔的詩體詩派。 放逐期間的作品

39、： 饗宴：作者將知識當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識人生。 論俗語：關(guān)于意大利語言，文體和詩律。目的在于引起人們對民族語言的重視。 帝制論：闡述了作者的政治觀點，表達(dá)了作者的愛國思想。 神曲(長詩)：按宗教思想構(gòu)思分三部地獄煉獄天堂采用夢幻文學(xué)的形式。 地獄分九圈：煉獄分七層： 候判所頂部：伊甸園 貪色罪外部：貪色 貪食罪貪食 貪財罪貪財 易怒罪易惰 邪教罪易怒 殘暴者易嬌 教皇僧呂 叛逆賣國賊 理解后簡答題 一 為什么說但丁是中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 詩人所處的時代是個新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。 1詩人對古代文化知識的崇敬，表現(xiàn)

40、出重知識重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。 2對愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。 3對待愛國主義者。一方面贊揚法利那塔的英雄氣概和愛國行為，但又把他作為異教徒打入地獄。 4對教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時宣布他一定要人地獄，但又對他在阿那受到的污辱表示憤慨。 他認(rèn)為重知識重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識超越了舊時代，達(dá)到了新時代的思想高度；但他對待異教徒的認(rèn)識，完全沒有脫離宗教的桎梏。所以說他是中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。 二神曲的藝術(shù)特色： 1夢幻與寫實的交融。 2工整

41、與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩的末尾均以群星一詞作結(jié)。 3象征、寓意、夢幻的手法。 維吉爾代表知識和理性；貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；地獄：黑暗社會；煉獄：人 類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。 作品的結(jié)構(gòu)：3的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的三位一體。 4運用意大利語寫成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫法第三章 文藝復(fù)興時期文學(xué)文藝復(fù)興：歐洲由封建社會向資本主義社會過渡時期產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級的思想文化運動。思想斗爭采用：宗教改革、文藝復(fù)興。 文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想：以人為中心的人文主義。 術(shù)語解釋 一 文藝復(fù)興： 11417世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文

42、化運動的總稱。 2實質(zhì)是反對封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生 產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級需要的新思想新文化。是西方近代文化的開端。 3它的指導(dǎo)思想是以人為中心的人文主義。 二 人文主義： 1文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。 2主張一切以人為本、反對神的權(quán)威。主要內(nèi)容：(1)用人權(quán)反對神權(quán)。 (2)用個性解放反對禁欲主義。 (3)用理性反對蒙昧主義。 (4)擁護中央集權(quán)、反對封建割據(jù)。 人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來自古希臘羅馬文化；平等、博愛的思想來自基督教精神。

43、 人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。 絕限性：反對封建思想而不反封建王權(quán)；反教會腐敗、愚弄而不反對宗教本身。 人文主義還邁出了資產(chǎn)階級個性解放的第一步肉體解放。 文藝復(fù)興時期的文學(xué)狀況(人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué)) 人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。人文主義文學(xué)的特點： 1思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。 2在現(xiàn)實主義方法的運用上更加自覺。 3文學(xué)形式豐富多彩。長篇小說成為人文主義作家運用的重要體裁，十四行詩成了歐洲詩歌的重要詩體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。 4具有民族風(fēng)格。采用本國地方語言、吸取民間語言等。 人文主義在

44、歐洲各國的發(fā)展： 一意大利文學(xué)(人文主義發(fā)祥地) 彼特拉克(人文主義之父)： 代表作歌集：包括366首十四行詩和抒情短詩。抒發(fā)對妻子勞拉真摯的愛情。勞拉 具有迷人的形體美、強烈的現(xiàn)實感。形式上創(chuàng)造性地運用了十四行詩的體裁。 薄伽丘： 代表作十日談(短篇小說集、歐洲第一部短篇小說集)主題：反對腐敗的羅馬教廷、 反禁欲主義。運用框形結(jié)構(gòu)(來自阿拉伯的一千零一夜) 意大利人文主義三杰：但丁、彼得拉克、薄伽丘。 二法國文學(xué) 人文主義有兩種傾向： 民主：拉伯雷巨人傳(法國早期諷刺小說、歐洲第一部長篇小說)主人公國王卡岡都亞兒子龐大固埃 請你們暢飲、暢飲知識、暢飲愛情、暢飲真理的現(xiàn)世人生態(tài)度，寄托了作者的

45、人文主義思想。創(chuàng)立了德廉美修道院(理想社會)。 貴族：七星詩社 術(shù)語解釋 七星詩社： 1法國文學(xué)史上第一個文學(xué)團體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、 對法國詩歌進(jìn)行更新。 2保衛(wèi)與發(fā)揚法蘭西語言是七星詩社的宣言。 3主要人物：龍沙是法國近代第一位抒情詩人。主要成就：愛情詩。 蒙田隨感錄法國第一部近代散文集。 三西班牙文學(xué)(詩歌、戲劇、小說等方面取得了杰出的成就) 術(shù)語解釋 流浪漢小說： 116世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說-流浪漢小說。以城市下層人物的活動為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會上的種種丑惡。 2用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱

46、、自傳體的形式，描寫流浪主人公的所見所聞，反映廣闊的社會生活。 3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說：無名氏小癩子。 文藝復(fù)興時期西班牙小說的頂峰：塞萬提斯堂吉訶德是歐洲第一部現(xiàn)實主義長篇小說。 戲劇方面： 維伽：民族戲劇之父 代表作羊泉村：直接描寫農(nóng)民對領(lǐng)主的反抗。主人公：勞倫霞、騎士隊團長：費爾南 塞萬提斯稱維伽為自然的奇跡。 四英國文學(xué)(英國人文主義文學(xué)是歐洲人文主義文學(xué)的高峰) 喬叟(英國詩歌之父)：坎特伯雷故事集(框形結(jié)構(gòu)) 托馬斯莫爾：烏托邦(幻想小說)通過一位回到英國的水之口描繪了一個理想社會。 斯賓塞：仙后(長詩)標(biāo)志著文藝復(fù)興時期英國戲劇文學(xué)的高峰。 術(shù)語解釋 大學(xué)才子派： 1是在莎

47、士比亞之前。大學(xué)才子對當(dāng)時活躍于英國戲劇界的一批青年知識分子的統(tǒng)稱，他們大多受過教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 2馬洛：是莎士比亞前英國戲劇界最重要的人物，也是英國文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作浮士德博士的悲劇史。 塞萬提斯(西班牙) 塞萬提斯：出身于一個破落的貴族家庭，歐洲近代現(xiàn)實主義小說的先驅(qū)。 代表作： 堂吉訶德：標(biāo)志著歐洲長篇小說一個新的發(fā)展階段。 奴曼西亞(著名悲劇)：取材于西班牙人民反抗羅馬侵略者的斗爭史實，歌頌了頑強不屈，勇于犧牲的愛國主義精神。 懲惡揚善故事集：西班牙第一部短篇小說集。 理解后簡答題 為什么說堂吉訶德是一個既有悲劇

48、因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？ 1喜劇因素：由于被騎士小說毒害，他終日脫離實際。把維護主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見義勇為置個人生死于度外，善良的動機，由于方法不對(把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個夸張的喜劇性的角色。 2悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個喜劇性角色，他堅信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對理想的忠誠，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個帶有悲劇因素的人物。 3不涉及騎士道時，他是一個具有淵博的學(xué)識，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對社會的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見卓識，他身上閃耀著人文

49、主義的理想之光。 腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。堂吉訶德原名吉哈諾他的侍從：桑丘潘沙 莎士比亞(英) 威廉莎士比亞：馬克思成他為人類最偉大的戲劇天才。 一生共創(chuàng)：37部劇本、兩首長詩、154首十四行詩。 一生的創(chuàng)作時期第一時期：歷史劇、喜劇時期 兩首長詩：維納斯與阿都尼魯克麗絲受辱記 歷史劇(9部)： 歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想。擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護賢明君主，譴責(zé)封建暴君。 前四部：亨利六世(上中下)，理查三世 后四部：理查二世亨利四世(上下部最具代表性)亨利五世 喜劇(10部

50、)：基本主題：歌頌愛情和友誼。包括： 仲夏夜之夢威尼斯商人無事生非皆大歡喜第十二夜等 威尼斯商人是莎士比亞喜劇中最富于社會諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個吝嗇鬼形象(夏洛克)。 羅密歐與朱麗葉：是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強烈的反封建意識的愛情悲劇。 第二時期(全盛時期)：悲劇時期基本主題表現(xiàn)野心、貪欲的邪惡性。 四大悲?。汗啡R特主要人物：哈姆萊特、霍拉旭、雷歐提斯 奧塞羅主要人物：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德夢娜、伊阿古、凱西奧 李爾王：對權(quán)勢、財富貪欲的抨擊。 麥克白：(心理描寫)野心家形象。 雅典的泰門：是莎士比亞最后一部悲劇，對資本主義社會中金錢的作用作了深刻

51、的揭露。 第三時期(晚期)：傳奇劇時期 最重要的思想特征：寬恕、和解 暴風(fēng)雨(詩的遺囑)等傳奇劇四部 亨利八世歷史劇一部 這一時期詹姆士統(tǒng)治的反動矛盾的尖銳。作者從現(xiàn)實中找不到矛盾的出路，便轉(zhuǎn) 向幻想世界，夢想通過超自然的力量，用仁愛、寬恕的精神來調(diào)和矛盾，實現(xiàn)理想術(shù)語解釋 一 福斯塔夫式的背景： 1在莎士比亞第一時期的亨利四世中作者塑造了個最成功的喜劇形象：福斯塔夫，他是個封建沒落騎士的典型。 2作品通過人物生活的五光十色的平民社會的描寫，為主人公活動提供了一幅廣闊的福斯塔夫式的背景。 二 莎士比亞化：（哈姆萊特的現(xiàn)實主義藝術(shù)特色） 莎士比亞化是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義美學(xué)

52、原則。 1情節(jié)的生動豐富(三條線索復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。 2個性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂王子憂郁王子)人物真實可信。 3廣闊的社會背景(福斯塔夫式的背景：宮廷家庭、深閨墓地、鄉(xiāng)下城市)人物活動與社會背景密不可分，后者為前者服務(wù)。 4豐富多彩，具有個性化的語言(哈姆萊特：前語言明快、后憂郁。雙關(guān)語：生存還是毀滅。) 綜合論述題 分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？ 階級特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。 1對人類報有美化的看法，充分肯定人的價值。 哈姆萊特認(rèn)為人類是一件多么了不起的杰作，是宇宙

53、的精華！萬物的靈長！ 2主張人與人之間平等互愛，反動封建等級制度。 要求士兵對自己敬愛。和霍拉旭以朋友相稱。 3強調(diào)智慧和理性。 安排戲中戲來證實自己的想法。 性格特征：(猶豫、延宕) 猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實的矛盾，理想破滅時所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。 延宕：有其更深刻的社會原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識到自己的行動已不單是為父報仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動，但又不知如何行動，這就造成了他行動的拖延。(主觀) 延宕的另一個原因是惡勢力過于強大，而時代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇。(客觀)第四章17世紀(jì)文學(xué)(古典主義文學(xué)) 17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主要成就：英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)(清教徒文學(xué))、法國古