1、老子道德經(jīng)全文及譯文老子道德經(jīng)全文及譯文前言抬頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，眾人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬物都有自己的歸宿，眾生都有自己的本命。宇宙從何處而來？我們的生命又從何處而來？萬物是由誰在主宰？何謂真理？真理在何處？對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強于常人。甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學家老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的開創(chuàng)人，

2、是道法自然哲學的祖師。老子的修道境界是明心見性。老子所著之書之所以叫道德經(jīng)是因為闡明了自然規(guī)律人之道的運作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達了世出世間法，境界達到了明心見性或明心悟性即可明白道德經(jīng)所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。萬物是由本原所產(chǎn)生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所產(chǎn)生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和從本原所產(chǎn)生出來的相用一個字來統(tǒng)稱就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道上運作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”。而經(jīng)是指萬物之靈所寫的著作，并能夠經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。其實道德經(jīng)并非是老子的個人主義思想。以心性之道觀之

3、，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學家。心性之道：老子本質(zhì)與眾不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然后又修到了明心悟性，從明心悟性最后修到了明心見性，通達了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，心神復歸于大道，本命復歸于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達方式進行闡述就成了道德經(jīng)。相之道：老子見多識廣所以知識豐富，然后用自己的思想創(chuàng)造了一套哲學體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，道德經(jīng)是老子如何所認為。心性之道為真？還是相之道為真？孰知道？若老子曰：“日出東方而落西方?！倍寺勚居诒娫唬骸袄献铀J為太陽是從東方升起西

4、方落下的。”難道日出東方而落西方是老子所認為？對于同樣的自然運作之理，不同的人所表達的方式就不同。有人說：“日出東方而落西方。”有人說：“紅日東升西落。”有人說：“日照大地，升于東而止于西?！彼杂X悟的智者們都說：“我沒有智慧，我述而不作?！钡赖陆?jīng)是一部闡述人生命運行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，是一部闡述宇宙萬物如何運作的經(jīng)典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻，那也是為了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。道德經(jīng)是道法自然哲學。道法自然哲學是以科學為基本，以自然為根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)的表法就是自然。法就是法

5、性，法性就是這一性質(zhì)的表法。道法自然哲學是實用主義之最，因為外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運作，賞自然之風光，天之道也，自然之觀。第1章述心相6第2章世界觀6第3章治國7第4章述心性8第5章述常態(tài)9第6章述心性10第7章人生觀11第8章處世11第9章觀自在12第10章自省13第11章人生所需13第12章養(yǎng)生14第13章修身15第14章論道15第15章論境界16第16章述境界17第17章政效18第18章忠義示現(xiàn)之道18第19章治國19第20章述覺悟20第21章述境界21第22章處世之道22第23章順其自然23第24章處世之道24第25

6、章述自然24第26章重形象25第27章學為人師行為示范26第28章以正為天下27第29章尊國貴民取天下28第30章議兵28第31章議兵29第32章述自然30第33章自知之明31第34章述大道31第35章述世道32第36章處世32第37章述無為33第38章述道德34第39章萬法歸一35第40章述道規(guī)35第41章述層次36第42章述過程37第43章稀奇之道38第44章看破39第45章述完善39第46章述禍咎40第47章述境界40第48章述無為41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章養(yǎng)育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之

7、舉47第57章治國之道48第58章長久之政49第59章述功德50第60章治國50第61章處國之道51第62章述世道52第63章處世52第64章處世之道53第65章治國之道54第66章待人之道55第67章述修為55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述層次57第71章處世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章論政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨煉62第79章處事之道63第80章述政效64第81章處世之道64第1章述心相第一章是闡述本原與本原所產(chǎn)生出來的相，所以是述心相。宇宙萬物是由本原所產(chǎn)生的，天大，地大，自然最大。人們常認為自然有

8、界，認為人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有沒有界？自然到底有多大？人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內(nèi)。大到近無邊無際，小到極小，小的沒有里面。大到極點成了小，小到極點成了大，大而小，小而大。而人是絕對沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。道的運作是按自然規(guī)律來進行的，所以道法自然是絕對的真理，不存在道法神靈之類的事。人只有與自然共為一體，天地人合一才能有長久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，并告訴了人們?nèi)绾慰梢杂^察到這些大道的。道可道，非常道；名可名，非常名。“無”，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄，

9、玄之又玄，眾妙之門。道：說，闡述。 名：名稱。 名：命名。 無：無是指本源。無不是什么也沒有，而是無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”。本源產(chǎn)生出了天地。 有：有是指本原。本原具足一切法，沒有生滅，一直存在。本原又叫心性。 母：母體，因為本原產(chǎn)生了一切。 欲：欲望。 徼：邊界。 同：同一體。 異名：這是指名稱里所代表的具體實物不一樣。 門：門道，法門。譯文：道是可以闡述的，但并非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它并非是長久存在的名稱?！盁o”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。所以常常沒有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實是同一體，

10、但展現(xiàn)出來的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是眾多奧妙的門道。解析：萬物都有靈性，靈性達到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主之權(quán)。所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。本維次世界是以萬物之靈的生命為主要表現(xiàn)的，所以叫：“人之道?！比酥灰恢啵涂梢孕纳駨蜌w于大道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽。要使自己心神復歸大道，就得止欲。所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲望太強，心神就被業(yè)力所牽制，不能復歸于大道，干的事情就經(jīng)不住時間的檢驗，甚至還會違反人之道。本原這個本體產(chǎn)生

11、本源，本源又產(chǎn)生陰陽，所以萬物是一個整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來的是莊嚴感神圣感，帶給人一種玄妙的感覺。玄妙又玄妙，好像可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，是眾多奧妙的門道。第2章世界觀這一章是確立正確世界觀的述語。首先觀察自然規(guī)律的運作，再觀人之道的運作規(guī)律，然后確定了正確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬代名。把事跡一直流傳在世，從而不會因為時光飛逝而銷失匿跡。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居

12、，是以不去。斯：于是，就。 相生：相互產(chǎn)生。 相成：相互對立。 相形：相互成形狀。 相傾：相互傾向。 音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。 和：和諧，協(xié)調(diào)。 相隨：相繼跟著，一個跟著一個。 教：教導，教育。 弗：不。 居：居功。 夫：代詞。譯文：天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來了；都知道善所以為善，于是不善就呈現(xiàn)出來了。有無相互轉(zhuǎn)化，難易相互對立，長短相互成形狀，高下相互傾向，音聲相互協(xié)調(diào)，前后相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。所以圣人用無為的方法來處理事情，實行不用言語常闡述的教導。萬物運作卻不宣告已經(jīng)開始，生養(yǎng)卻不占有，有利于一切的作為卻不倚仗它，功業(yè)成就了卻不居功。萬物

13、只有不居功，所以功跡才不被泯沒。解析：世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，10把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進行對比，就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。自然產(chǎn)生萬物時就已經(jīng)有了對立，對比，矛盾，這是自然本體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這都是自然對立界永恒的狀態(tài)。明白了這些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因后才知道了如何處理事情。不要有個人的主觀意識，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進行運作，就是無為而無不為。在開示他人的時候，要實行道在不言中，使他人有啟發(fā)，使他人能覺悟。只有悟出來的道

14、才能經(jīng)得住時間的檢驗。只有明白了這些大道內(nèi)理后才會功業(yè)成就卻不自我功高居上，所以事跡才不會因為時空的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。第3章治國本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國處世的方法。治理國家的任務就是如何的服務人民為人民作貢獻，以及如何的教化人民。自古以來上行下效，人民都向統(tǒng)治者看齊，統(tǒng)治者實行什么樣的治國制度，這個國家的國民就呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，具有什么樣的國民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國。所以統(tǒng)治者確立正確的治國之道是非常重要的。實行正確了就可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，人民幸福生活。實行錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。那么就會發(fā)生國破家亡，天下蒼生皆命存于危機的事情。不尚賢，使民不爭；不貴難得之

15、貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。尚：推崇。 貴：貴重。 不見可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來。見（xin）,同“現(xiàn)”。 心：心里所想要的念頭。 腹：肚子。 志：過分追求的意志。 骨：筋骨，體格。無知無欲：沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。譯文：不推崇賢才，使人民不為“賢才”爭斗；不貴重難以得到的珍物,使人民不為珍物而進行盜竊；不讓引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來，使人民的思維不混亂。因此，圣人的治國方法是：空虛百姓心里所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實，削弱百姓過分追求的意志，強壯百姓的筋骨。常常

16、使人民沒有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作為。這就是無為之道，所以沒有治理不了的國家。解析：道德是建立在生存的基礎上的，當命存于危機則天道無德。百姓忠于帝王將相，就是因為他們給了百姓生存之道，把關(guān)愛給了百姓。所以百姓倍受感恩，可以為他們?nèi)ニ?，從而效忠于他們。真正有德行的人是不會與他人去爭斗的，圣人之道是為而不爭的。有德能的人奉獻給社會大眾卻不求回報，功業(yè)成就了卻不會功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說自己是賢才，要為自己爭利益。而真正有德能的人是不會炫耀自己，稱贊自己的。真正有德能的人誰愿意去毀謗他人來推崇自己？這是絕不可能的事。這明顯是造惡業(yè)，甚

17、至是造孽。所以不推崇賢才避免了因為所謂的“賢人”而出現(xiàn)的斗爭。再有天下都知道物以稀為貴，人們?yōu)榱四切┱滟F的物品常是爭得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。其實珍物并不珍貴，財富生不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計謀的野心家實現(xiàn)野心的機會。這些野心家就會煽動人心制造社會動亂，甚至是做反人道的事。但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊所利用了，到死的時候都不明白，完全是糊里糊涂的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯，不該犯的

18、罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，幸福生活。這就是無為治國的方法。第4章 述心性本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原產(chǎn)生出來的相。心性是本性與禍性共融一體的。本性用一言來概括就是至凈圓滿的永恒，禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。本性本自清凈，本自具足，本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬法。心性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕對的真理。然而神道主義宣揚道法不自然主義，宣揚道法神靈主義。連最起碼的現(xiàn)實都不

19、講，根本就不講科學，卻大肆宣揚神道主義。道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象“帝”之先。道：心性，本原。 沖：指本體內(nèi)的運動。 或：副詞，又。 盈：盈滿，這里指停止。淵：深邃。 兮：語氣詞，啊。 湛：清澈，這里指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。 帝：造物主。譯文：本體心性不斷運作而且自然使它又不會停止。深邃啊，好像是萬物的宗主；清晰可見啊，好像又不存在。我不知道心性是由誰締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。解析：本原沒有由任何者創(chuàng)造，本原沒有生滅一直存在。本原具足一切法，所以本原產(chǎn)生出了一切。道的運作不管是在本原，還是在本原產(chǎn)生出來的相，都是按照自然規(guī)律在運作。在本原上現(xiàn)實

20、就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛妄共為一體。心性運作的狀態(tài)是極端的變化莫測，但是由心性產(chǎn)生出來的相則運行的就是現(xiàn)實常規(guī)，所以稱為：“科學。”科學就是心物世界的現(xiàn)實常規(guī)。當世界在以現(xiàn)實常規(guī)運作時，自然就正常。當世界脫離常規(guī)時，自然就反常，所以就有了自然災害。科學講的是現(xiàn)實，講的是客觀，講的是常規(guī)。然而世界的運作規(guī)律在某些地方會出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實的現(xiàn)象，所以這時候就出現(xiàn)了科學不科學的事。但是整體來講，世界自然規(guī)律的運作一般是不會出現(xiàn)脫離常規(guī)的問題。闡述世界現(xiàn)實常規(guī)的文化就是科學文化。所以科學有時候是指實物，有時候是指文化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實都不講，那就純粹的是謬論。本原無窮無盡

21、，沒有起點沒有終點，不斷產(chǎn)生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象“帝”之先，其實是間接否定了萬物由神靈創(chuàng)造。人因為自我主觀意識強，所以才會按自我主觀意識襯托出一個生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。因為這是出世間法，所以用言語辯論不清。哲學家，科學家當然知道這是怎么一回事。但是自我主觀意識很強的人是死不承認現(xiàn)實，還要進行無意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理？真理的基本是科學，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學都不是，那就純粹是絕對的謬論。所以開悟的人都說：“世上沒有帝，一切都是按自然進行的。”而對于不講客觀實際的人，道者也無言。只

22、能不承認也不否認。否則就會招來無聊的抬杠。就算“承認”那也得說：“道不知是誰之子了，反正是先于帝前就存在了。”第5章 述常態(tài)本章是以自然反常來襯托自然常態(tài)的。只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。自然反常了是非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機。通過知曉反常的狀態(tài)來襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人杰地靈。實現(xiàn)道常就得明明德，即覺悟。知曉其止在于至善，知止而后言。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。仁：仁義。 芻狗：祭品。 猶：如同。 橐（tu）：一種口袋。 籥（yu）：古

23、代管樂器名。 屈（ju）：竭，盡。 愈：疊用，跟越越相同。 守中：守中道，恰當。譯文：天地不仁義的時候，把萬物作為祭品來肆虐；圣人不仁義的時候，把百姓作為祭品來肆虐。天地之間，難道不是如同一個管樂器嗎？里面空虛然而卻不竭盡，運動不止而且還不斷涌出。話說的太多了，不如守中道，恰如其分。解析：人道世界的運作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，向著完美的方向發(fā)展。但是自然規(guī)律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存于危機。道德是建立在生存的基礎上的，在某些特殊的情況下，圣人也會做不符合常規(guī)的事，如為了皇位而弒親。圣人不仁，以百姓為芻狗，并非直觀說圣人不仁義。這是排比句式。其目的也是為了表

24、達自然反常的狀況。哲學家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學家的心神也泛兮。哲學家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學家所闡述出來的大道內(nèi)理是變化莫測的。所以才會給人一種感覺：哲學文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂器，里面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運動并還產(chǎn)生出了美。然后又復歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡言精語，莊嚴神圣大道其中。第6章 述心性這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。重在于說心性的不生不滅，具足一切。心性是一切的根源。谷神不死，是謂“玄牝”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，

25、用之不勤。谷：山谷，這里是指大的意思。 神：本命。 玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。綿綿：連續(xù)不斷地樣子。 若：如，像。 勤：指道不斷地運作，不會停止。譯文：偉大的本原自然體不會死亡，所以稱為“玄牝”。玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。好像是連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會停止的。解析：本原沒有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原產(chǎn)生出去的相就出現(xiàn)了時間。所以在世界所為任何事都需要一定的時間。然而回歸到了本原就成了永恒的狀態(tài)。第7章 人生觀這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來？人向什么看齊？那就是向自然完美的大道看齊。自然在何處？天

26、地就是自然。首先得明悟天長地久的道理，然后才能有了正確的人生觀。故建言有之：人不為己，天長地久！天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。不自生：不為自己所生。 身：自身，自己。 私：以自己為中心的意識。 私：自己的事業(yè)。譯文：天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為不為自己所生，所以才能長久存在。同理，圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的推崇在于眾人之先。不以個人為中心并把自己置于眾人之外從而保全自己，因為沒有以自己為中心的意識，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如

27、果人人都損人利己，則天下就危矣。所以覺悟的人們常常想著為大眾求福報，而不會以個人為中心，為利益而爭斗。仁人志士們都以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學，為萬世開太平。因為給大眾有所奉獻，所以得到大眾的認可，最終成就的其實還是自己。第8章 處世本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)歷很多事情。如何處理好各種事情很重要。會處理事的人可以功成身遂，名揚天下。而不會處事的人則是茫茫從事，碌碌無為，不斷受挫。一個人會處世的大道之理是什么？那就是在于這個人的本質(zhì)，這個人的修為，還有這個人所處的環(huán)境。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵；與善仁，

28、言善信；政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。幾（j）：將近，接近。 淵：指程度深。 仁：仁人志士。 信：誠信，信用。 能：允許的，可以的。 時：時機。 尤：過失。譯文：上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭利，居處在眾人所厭惡的地方，所以接近于道。居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語就誠信；治理國家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動時把握好時機。只有不爭奪，所以才沒有過失。解析：一個人與一個人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴神圣的。上善之人的本質(zhì)就是本性。在本原里本質(zhì)是上善的生命是無數(shù)，然而在現(xiàn)實的人之道上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類都沒幾個，甚至都沒有。

29、上善的本質(zhì)就是至凈圓滿的永恒。上善本質(zhì)的人比圣人都高萬倍不止。上善之人天生就有慧根，與眾不同，不會傷害眾生，對于名利毫不動搖，完全做到了見素抱樸，清凈為天下正。上善本質(zhì)的人比明心悟性的哲學家都高萬萬倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古至今都沒幾個，所以向如此本質(zhì)的人學習是一般行不通的。如此一來，那就只能是一個感慨而已矣。第9章 觀自在觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得開。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂而不為？天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原來都是一場空。那什么是現(xiàn)實的？修下的福是現(xiàn)實的，積下的功德是現(xiàn)實的；造下的業(yè)是現(xiàn)實的，犯下

30、的罪而造下的罪孽是現(xiàn)實的。功德是回歸至凈圓滿永恒的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。此大道內(nèi)理是出世間法。只要心神復歸于道即可悟出。所以大道內(nèi)理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未進入境。身臨其境，萬物奧妙盡掌其中。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。已：停止。 揣（chui）：藏在衣服里。 銳：犀利。 金玉：泛指珍寶。 滿堂：充滿廳堂。 富貴：擁有了財富和地位。 遺（wi）：贈與，送給。這里指招來的意思。 咎：災禍。遂：成功，成就。譯文：把持的滿滿的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來不可以長久的保存。

31、一大家子的珍寶也沒有能夠守得住的。有了財富和地位就唯我獨尊，狂妄自大，這是故意給自己招來災禍。功業(yè)成就了自我退下，這是自然的規(guī)律。解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來處世。所以能了悟大道的真諦，明白人生的意義。世道是短暫的。一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎那時光。致虛極，守靜篤，大道無形，行者無疆，體悟天地所以能長且久者。有慧根的人可以通達世出世間法，所以放得下自我意志，做的事就能經(jīng)得住時間的檢驗。人即使放不下也得放下，因為有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。第10章 自省世上哪些是真實存在的？哪些只是短暫的存在？看透了才能覺悟。覺悟的

32、人常常會自省，什么是真，什么是假，什么是短暫的，什么是長久的，什么是永恒的。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？魄：本命，生命。 專氣：生命運作的氣息。 滌：洗。 鑒：鏡子，這里指內(nèi)心世界。疵：缺點，瑕疵。 無為：按照自然完美的規(guī)律進行作為。 天門：把道比作生命體，而天門就是指道產(chǎn)生其它的器官。 開闔：打開關(guān)閉。譯文：本命與身心共融一體，能夠不離開嗎？生命運作的氣息達到柔順，能夠如同嬰兒一樣嗎？洗滌內(nèi)心世界的塵埃，能夠沒有瑕疵嗎？熱愛人民治理國家，能夠按照自然完美規(guī)律來進行作為嗎？產(chǎn)生萬物的器官打開關(guān)閉，能

33、是雌性的嗎？明白知曉通達四方，能夠保持冷靜認為自己什么也不知道嗎？解析：賢者曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”而對于哲學家來講每日自省的更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然后才能做到為天下正。第11章 人生所需本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實用主義，所需的就是有用主義，無需的就是無用主義。無用之用不可所缺，實用主義最為重要。人在沒有的時候才知道了什么是需要，但在有的時候和過多的時候，常會感到多而無用。所以世物的生產(chǎn)都得有量有度，否則就會浪費資源。無用之用就是不是很有價值，但又不能缺少的

34、；而實用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實價值為根本目的的，以推動改善國計民生為根本目的的。世物的生產(chǎn)即使是實用主義的也不能過度，因為需求是有限的。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻（f）：車輪的輻條。 轂（g）：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。 埏（shn）：用水，用土來和成泥。 埴（zh）：粘土。 戶牖：門窗。 利：指輕松自在，沒有壓力。 用：需要。譯文：三十根車輪的輻條匯聚在車輪中心上，當沒有這些輻條的時候，才知道了車子需要它。用粘土和泥做成器具，當沒有這些原料的時候，才知道做器具需要它。鑿開房屋的墻壁作為門窗，當沒

35、有門窗時，才知道了房屋需要門窗。所以有比沒有強，在沒有的時候才知道了需要。解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對于無需的那就是浪費資源。衣食住行是必需的，所以這些是實用主義。把實用主義的內(nèi)容不斷地改進革新，從而與時俱進以便形成強大的經(jīng)濟實力體。第12章 養(yǎng)生本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無止境的，所以對于追求物質(zhì)的享受常會是窮奢極欲，然后就會出現(xiàn)一個物欲橫流的時代。古代社會是以人性為主，人的本性是至凈圓滿的永恒。所以古代社會會束縛住人的很多欲望，從而給人感覺古代社會是封建壓迫束縛人的社會。而現(xiàn)在社會是以人的欲望為主，所以人的作為就

36、常會壞倫亂綱。有時候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認為這是自己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。五色：青，黃，赤，白，黑，這里指多種顏色。 五音：宮，商，角，徵（zh），羽，這里指多種音樂。 五味：酸，甜，苦，辣，咸，這里指多種味道。 爽：過度的舒服從而導致麻木。 畋（tin）獵：打獵。 妨：傷害。 為腹不為目：以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。腹：肚子。目：眼睛。譯文：五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽覺出錯，各種各樣的味道使人味覺麻木，騎馬奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)

37、狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。因此圣人以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養(yǎng)生之道。解析：對于世上可見物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會終將得不償失。世上的可見物有好的一方面，也有負的一方面。以陰陽平衡之道講之，世上的可見物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運動而運動，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。第13章 修身此章闡述的是修身之道。一個人要成就一番事業(yè)必然是以修身為本。只有自己的德行能力夠了，修為深厚了才能齊家，治國，平天下。只有修為深厚了，能力提升了才能行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。沒有修為就去行事就會把造孽當

38、事業(yè)干。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。 貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災禍降臨。寄：寄托。 托：托付。譯文：受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災禍降臨。為什么說受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵為上，受辱為下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。為什么說把自己身體重視的就怕有大災禍降臨？擔心有災禍降到自身上的人，是因為自己有身，如果自己沒有身，那

39、自己還有什么所擔心的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天下如同愛惜自己身體的人，就可以托付天下。解析：國之本在家，家之本在身。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬事興；無為治于國，國泰民安；安平于天下，萬世之太平。至天子以至于庶人皆是以愛天下如同愛自身才是長生之道。第14章 論道本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地產(chǎn)生時就已經(jīng)存在了，只不過沒有名稱來稱呼這些規(guī)律。所以才給予了這些規(guī)律名稱。一種規(guī)律，一種事物在予以名稱時，一定得恰當?shù)皿w，不能名實不符，不能命名不當。視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“

40、微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂“道紀”。夷：看不見的存在。 希：聽不到的聲音。 微：捕捉不到的存在。 詰（ji）：詰問。皦（jio）：潔白，明亮。 昧（mi）：昏暗，不明。 名：命名。 御：駕馭。譯文：看不見的存在，命名為“夷”；聽不到的聲音，命名為“?！保徊蹲讲坏降拇嬖?，命名為“微”。這三者不可追問到底，所以混為一體。向上的時候不明亮，向下的時候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命名，又回歸到了沒有事物的狀態(tài)。真是可謂沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有實

41、物的象，所以稱作是“惚恍”。迎接它不見到它的首部，跟隨它不見到它的后方。掌握古代的道來駕馭當今的事物。能知道過去是怎么來的，就稱為“道紀”。解析：道的規(guī)律無窮無盡，什么樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無形之間不斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執(zhí)古之道以御今之有就是用世出世間智慧所為世間事。所以做的事才能經(jīng)得住時間的檢驗。擁有世出世間的智慧就得修道通達世出世間法，或修道明悟世出世間法。通達了世出世間法思維就能進入時空隧道，所以才能知道過去，現(xiàn)在，未來。這就是道紀。第15章 論境界修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所為之事，以

42、及事業(yè)成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對事理能有更進一步的認識；明悟者則就很有水平了，比常人強了很多，對社會大眾的影響比較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達世出世間法，知曉天地的由來，生命的由來，能心神復歸于道；明心見性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬倍不止。明心見性者的境界是常人絕對理解不了的，明心見性者通達世出世間法，心神復歸于道，本命復歸于道。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，

43、其若谷；混兮，其若濁；澹兮，其若海；飂兮，若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。善為道者：擅長掌握道運作規(guī)律的人。 容：形容。 豫兮：猶豫啊。 猶兮：擔心啊。儼兮：莊嚴啊。 渙兮：消散啊。 凌釋：冰河融化消散。 敦兮：厚道啊。 曠兮：空曠啊。 混兮：混沌啊。 澹（dn）兮：安靜啊。 飂（li）兮：西風吹噬啊。 徐：緩，慢慢地。譯文：古代擅長掌握道運作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達，境界高深不可認識。正因為他們不可認識，所以勉強形容他們：猶豫啊，好像大冬天過河川；擔心啊，好像四面都有危險；莊嚴啊，好像有貴客來到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像

44、質(zhì)樸一樣；混沌啊，好像濁劣一般；安靜啊，好像大海一樣平靜；西風吹噬啊，好像沒完沒了不能停止。誰能夠在靜態(tài)中慢慢將渾濁澄清？誰能夠在動態(tài)中慢慢地產(chǎn)生？能夠保持這種境界的人，不想過份地追求。正因為他們不過份地追求，所以才能革除舊的產(chǎn)生新的。解析：一個人修道成功后，就可以擁有與眾不同的智慧，這種智慧是極高層次的。當有了這種大智慧后就可以完全不按常規(guī)來行事，所以叫人琢磨不透。當然，有些人并未修過道也具備這種能力，這就是天份。一個人即使是天才那也得修德，要不天才就會以自己的聰明才智極力的犯錯，甚至是把造孽當事業(yè)干。因為具有與眾不同的絕世能力，所以帶給人類的災難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不

45、然就會走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大眾，利益于眾生。第16章 述境界這一章闡述的是明心見性者的境界。只有明心見性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之理。一個人修到明心見性的境界就可以見到常人所見不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命復歸于道，比心神復歸于道更高級。明心見性者是出俗修道人，明心見性者可以超越陰陽斷掉兩性情欲。因為見到了心性所以才知道了什么是真實的，什么是虛妄的，什么是永恒的，什么是短暫的。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰“靜”，靜曰“復命”，復命曰“?！?，知常曰“明”。不知“?！?，妄作兇。知“?！比?，容乃公，公乃全，全乃天

46、，天乃道，道乃久，沒身不殆。致虛極：達到空虛無欲完全不著相的境界。 守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。 并：一起。復：周而復始的規(guī)律。 蕓蕓：形容眾多。 根：根源。 復命：重復生命。 容：包容。公：公正。 全：全面。 殆：滅亡，死亡。譯文：達到空虛無欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬物在一起運作，我在其中觀察萬物周而復始運作的規(guī)律。萬物紛繁眾多，各自回歸自己的根源。回到根源就叫靜，靜就叫重復生命，重復生命就叫常，知曉常就叫明悟。不知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得體，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒有身體也不會死亡。解析：從心性上講，生命是不生不滅的

47、。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有心神復歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學闡述的世出世間法是以修道所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？這就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神復歸于大道所證得的。第17章 政效人在人道的生存勢必是以國為家，以家為本。國是放大的家，家是縮小的國。對于以權(quán)效國者們，都必須是以修身為本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國家。無德無能就會禍國殃民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國者，都是為天地立心的，為生民立命的，是以天下為己任的。所以人民

48、對統(tǒng)治者才擁護愛戴。太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！碧希悍浅Ｉ瞄L治理國家的國君。 有之：在政治上有作為。 譽：稱贊。 畏：害怕。侮：侮辱。 信：誠信。 信：信任。譯文：非常擅長治理國家的國君，人民不知道國君在政治上有作為；其次，人民親近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。誠信不夠，就有了人民對當權(quán)者的不信任。悠悠自在啊，言語還莊嚴神圣。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說：“我們本來就是這樣的?！苯馕觯褐卫韲易詈玫姆椒ň褪切刑熘捞師o為之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是人民都不知道統(tǒng)治者有什么政治作為。天之道，非

49、常完美，美在不言中，這種美的感覺是親身體會出來的，不是說出來的。其次，人民會稱贊統(tǒng)治者。其實很多情況下，人民稱贊統(tǒng)治者并不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作政治秀所出現(xiàn)的產(chǎn)物。當權(quán)者最叫人反感的作為莫不過于政治秀，假仁假義，心不誠不足以為信。什么是政治秀？無非就是把本該為人民所做的事，進行宣揚全面擴大化，達到了暫時取得民心的地步。這是經(jīng)不住時間的檢驗的，終將被人看破。所以要求百世功，千秋利，萬代名。第18章 忠義示現(xiàn)之道這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來就存在的，奸詐也是本來就存在的。一個人忠義了則證明此人不奸詐，一個人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者當?shù)?，眾生都有福；奸詐者當?shù)?，天下人皆命?/p>

50、于危機。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。智慧：聰明才智。 偽：詭詐。 六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。和：和睦。 孝慈：尊長愛幼的秩序。譯文：大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐；六親不和睦了，就有需要尊長愛幼的秩序；國家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。解析：好的是通過不好的所對比出來的，不好的是通過好的所對比出來的。在不好的時候知道了要取擇好來完善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會有負的一面。善美的事物本來就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些善美之物體現(xiàn)出來了。第19章治國治國最根本的任務就是要讓人民大眾覺悟。要使人

51、民大眾覺悟，首先得解決人民的生存，然后再使人民的生活好了。當人民的生存生活不成問題時，就可以以道來引之了，使其覺悟。這是有道之國的必須作為，只有以此作為才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以國貴民富民上進，窮山惡水出刁民。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。絕圣棄智：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧。 民利：人民的財富。利：錢財。 文：短暫的表面現(xiàn)象。 屬：歸屬。 見素抱樸：見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒。 絕學無憂：斷絕了學習也沒有什么所擔憂的。譯文：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧，人民的財富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，

52、人民就需要尊長愛幼的秩序；斷絕了獲取財富的奸巧計謀，盜賊就沒有了。這三者，還只是個短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個長久的歸宿：見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒，減少自我的意識和減少欲望，斷絕了學習也沒有什么所擔憂的了。解析：如果人能夠通達世出世間法了，修道境界達到明心見性，那就可以修來很大的智慧，很大的德能，很好的外象。從理論上講，這是人的本能。對于上上善人，上善之人來講，修來這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶知天下，不窺牖見天道。對于有慧根的人來講，也可以通達世出世間法，較通大道之理，境界可以達到明心悟性。明心見性者比明心悟性者的境界高萬倍都不止，但是明心見性者全人類也沒幾個。能修道境界達到

53、明心悟性的人必然有慧根，因為本質(zhì)與眾不同所以才能通達世出世間法。修道者，明心見性者的境界最高，精通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來，知曉這些必然都是實用的，其中的生死那是最重要的，因為外在世物一切一切的重要也莫過于生命還重要。文化是智慧的表達方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學習？去學習短暫的，去學習虛妄的，去學習經(jīng)不住時間檢驗的，去學習不實用的，去學習浪費生命的，去學習所以人學習是要學習實用的，學習真實性的文化。文化是智慧的表達方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化為智慧，運智慧創(chuàng)造文化。修到明心見性的境界就意味著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味

54、著有著很廣的文化。因為如此，所以才絕學無憂。明心見性者的境界是常人絕對理解不了的。因為不著相，所以幾乎沒有自我主觀意識，沒有自我主觀意識所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個人是否能修到明心見性的境界完全在于本質(zhì)。古代社會以人性為主，現(xiàn)在社會以人的欲望為主。當以人的欲望為主時，那就必然刺激消費加速消費，從而促成經(jīng)濟發(fā)達。而圣賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人向凈向無雜念向無執(zhí)著的方向發(fā)展，這就束縛了人的很多欲望。所以斷絕了圣賢的教誨可以使人民的財富獲得百倍以上，故曰：絕圣棄智，民利百倍。等等之類，那還只是一個短暫的表面現(xiàn)象，所以才要有一個長久的歸宿：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。能做到好就不錯了，但要盡力向更好的方面去發(fā)展