1、被忽視的古典讀音安東尼與克莉奧佩特拉作為莎士比亞藝術(shù)成熟期的杰作，聚集了歷史劇、戀愛劇、王劇、羅馬劇、悲劇等戲劇的特色，被稱為莎士比亞的第五悲劇，但長期以來并沒有得到其他香農(nóng)那樣的關(guān)注。 本文通過品嘗香農(nóng)被忽略的古典作品，拜讀了其優(yōu)秀的人物形成技術(shù)和神秘形象的運用方法，并通過安東尼與克莉奧佩特拉流傳下來的戀愛觀、死亡觀、權(quán)力觀來探索香農(nóng)的終極關(guān)注，捕捉莎士比亞在這個鴻編巨制中偷渡的靈魂安東尼與克莉奧佩特拉寫于1607年，與安東尼與克莉奧佩特拉相差10年，安東尼是古羅馬的大將，克利奧帕特拉是古埃及的女王，英雄和美女的愛是大人的愛，被熱烈而深刻的政治軍事風云的變化所玩弄。 這是一出遼闊的空戲，橫跨

2、歐洲和非洲十年。 最后兩人失敗而殉難，但是歌雖然哭了，結(jié)果羅馬從共和走向帝制，在歷史上發(fā)揮了重要的作用。 英國評論家凱勒律治說：“在莎士比亞的歷史劇中，羅密歐與茱麗葉絕對是最驚人的?！?那么，這部杰作到底蘊藏著香檳的什么樣的神技和哲思呢？談安東尼與克里奧佩特拉的人物建模文藝復(fù)興時期，一貫的主題是發(fā)現(xiàn)“人”，這個時期的文學(xué)是人的文學(xué)，也是引人注目的文學(xué)。 追尋文學(xué)的起源，人創(chuàng)造文學(xué)的動機，也許是理解人，用文學(xué)這種方法來展示人的行動，以揭示人的思想。 所以，思想是文學(xué)的靈魂，有了思想，文學(xué)就能跨越時空，永遠活著的人可以說是文學(xué)的心臟。 如果有活著的人物，靈魂就被托付了。 使用演技完成的戲劇，人物更

3、重要。莎士比亞以卓越的才能理解這個世界，并將其展現(xiàn)給后世。 在他的作品中，重視人物的性格，明確人物的心，對人生問題的討論，具有時代特征，具有超時代的意義。 他是卓越的語言高手，控制時代哲思，同時所有者有洞察人心的智慧。在安東尼與克莉奧佩特拉中，安東尼是羅馬三大統(tǒng)治之一，在“世界三柱石之一”這一優(yōu)秀岸上的男人心中，有著激烈的自己和本我的沖突，事業(yè)的名聲和欲望戀愛是一貫無法調(diào)整的矛盾，在這個矛盾越來越激烈的時候，他和哈姆雷特一樣歸宿 工作和戀愛的沖突是莎士比亞塑造安東尼這一人物的主線，他在第一個場面向克利奧帕特拉充滿愛情地告白了，但回到意大利后，不愧于自己的約定“我必須切斷愛，離開這個有魅力的女王

4、”。 但是，愛的魔力又使他感受到名聲地位的味道，嚼了蠟后，不顧意義地回到女王身邊。 如此反復(fù)，終于只能把自己的愛和事業(yè)以走向毀滅的形式連結(jié)起來。翁的女主角克萊奧帕特拉的形象和安東尼完全不同。 翁寫道，克里奧帕特拉是個真正的人，是個有血有肉的女人，她的心里存在著熱愛和無法抑制的不安，而不是矛盾。 她是愛的完美主義者，對愛的渴望達到了追求缺點的程度，她發(fā)現(xiàn)愛人的承諾，發(fā)現(xiàn)愛人的背叛后表現(xiàn)出強烈的嫉妒和虛弱。 在她的喜怒無常、突然的憤怒中，我們看到了一個因為愛情而漠不關(guān)心、沒有安全感的女性，她雖然有著強烈的占有欲，卻被外界和內(nèi)心的混亂所困擾。 她最終與愛的人包容，互相接觸之后，等待他們唯一的毀滅。2

5、. 安東尼與克莉奧佩特拉的形象分析和其他莎莉作品一樣，形象是故事主題的必要部分，也是描寫人物性格的重要手段，安東尼與克莉奧佩特拉劇中莎士比亞也使用了很多形象。 這些形象在劇中形成了完整的深層象征系統(tǒng)，組織戲劇結(jié)構(gòu)，揭示主題，提供背景，描寫人物性格，把全故事、主題、人物、場景混在一起。在這些豐富的形象中，尤其是“蛇”這種形象最多，克利奧帕特拉是莎士比亞創(chuàng)作的最復(fù)雜的女性形象，這種形象與“蛇”密切相關(guān)，她們是比喻的、感興趣的。 克里奧帕特拉像蛇一樣有魅力和詭計，連她控制的埃及人都有著復(fù)雜的“蛇性”。朱生豪老師把原文的“serpent”一詞的意思解釋為花蛇，更恰當?shù)亟忉屃丝死麏W帕特拉的性格，妖艷的魅

6、力、狡猾的黑暗，同時也是對她的魅力的肯定諷刺，因為克利奧帕特拉是蛇一樣的欲望，安東尼才這么越獄、越獄。 事實上，他是對她無法越獄的無能的迷戀。因為克利奧帕特拉是埃及女王，所以這種蛇性也必須出現(xiàn)在她支配的埃及和埃及人身上。 “埃及蛇是在泥里長大的，在陽光下長大的。 埃及光輝的古老文明，和埃及的蛇一樣，是在尼羅河的泥中生長的。 從這個意義上來說，蛇是埃及，埃及具有蛇的所有特性：豐產(chǎn)多產(chǎn)、神秘魅力、陰險的惡毒。 在這片土地上長大的人們也很會像蛇一樣狡猾和背叛。在這場悲劇的最后，翁為了結(jié)束女主角的生命而安排了花蛇。 克里奧帕特拉終于死于蛇之吻，老尼羅河邊的花蛇咬住了女王，卻感到嬰兒在胸前吸乳汁般的甜美

7、。 “甜得像香膏，溫柔得像微風，安東尼！ 請你也帶來。 我還有什么留戀呢”關(guān)于安東尼與克莉奧佩特拉的價值觀雖然是悲劇，但安劇所傳達的世界觀可以概括為“極樂原則”。 生命本身的“唯樂原則”與“民生性”中不可動搖的喜悅原則之間，存在著深刻的和諧和本質(zhì)的同調(diào)。 在莎士比亞，所有的場面和工具都是現(xiàn)成的，埃及的整個世界似乎都在笑。 克里奧帕特拉生活的唯一目的是無限追求快樂，無數(shù)狂歡，縱欲是她生活的原始狀態(tài)，沒有像安東尼那樣受過教養(yǎng)，原理是羅馬的世界文明熏陶著她的欲望。不僅是綜合的價值觀，安劇也涉及權(quán)力觀、愛情觀、死亡觀，這三者之間二者結(jié)合，互相牽制、平衡。 安東尼是羅馬英雄和統(tǒng)治者，克利奧帕特拉是擁有卓

8、越權(quán)力的女王，他們兩人不被權(quán)力所左右，安東尼總是在權(quán)力和戀人之間動搖，曾經(jīng)為了事業(yè)而放棄戀愛，克利奧帕特拉的愛是熾熱的，她的感情上的一系列變化是政治權(quán)力和作為翁的40小時不迷惑的戀愛劇，安劇所表現(xiàn)的戀愛觀是自然最成熟的，盡管一切都和死亡聯(lián)系在一起，但它并不像安東尼與克莉奧佩特拉那樣無視飛蛾火的戀愛，而是權(quán)力和戀愛加上權(quán)力這一杠桿，權(quán)力和戀愛作為激烈的矛盾，政治因為安東尼和克萊奧帕特拉之間的政治權(quán)力和情況的變化使他們的戀愛變得無常。 但是，在劇種的時候，戀愛在反復(fù)糾纏后取得平衡，權(quán)力最終失去作用，戀愛是純粹而永恒的?！吧孢€是毀滅是個問題。 ”這不僅是哈姆雷特的困惑，也是莎士比亞許多戲劇共同研究

9、的焦點，在翁的四個悲劇中，死亡是完美的永恒，羅密歐和茱麗葉作為第五悲劇，也是翁表現(xiàn)死觀的衣缽。 莎士比亞相信基督教的義，認為完美和真正的幸福不存在于這個世界上，只有在天堂才能復(fù)活靈魂。 安劇并沒有回避這部劇的常規(guī)，人物的創(chuàng)造探求自我破壞，最終通過死來實現(xiàn)愛的永恒，同時，死是再生這一觀念英雄表明了死來替換知覺和榮譽。4 .莎士比亞的終極興趣出生在文藝復(fù)興時期，莎士比亞的戲劇中有宗教的語言和神學(xué)的意識，威爾遜奈特在莎士比亞的很多劇本中寫道：“復(fù)蓋了宗教儀式的雄偉氣氛，貫穿著崇高正統(tǒng)的基督教精神莎氏寫的英雄，都是小基督”。安東尼與克莉奧佩特拉從頭到尾掩蓋了歷史的沉重和無法逃避的宿命的影子，彌漫著神秘

10、的宗教色彩。 克萊奧帕特拉，她的守護神是艾信息絲，代表月亮，代表司的生育和繁殖，在埃及神話的影響下，克萊奧帕特拉和艾信息絲、尼羅河、花蛇被認為是一體的安東尼是不能否認的英雄，但英雌最終還是成為基督教義的陪葬。 把悲歡與哀歡分開是莎氏的悲劇氣氛，但他已經(jīng)超越了這個世界上悲歡的普通水平，進入了人心的最深層次，在那里捕捉人的終極關(guān)心，其核心形象是神。 沙龍劇人物忠實地解釋了神的絕對屬性，如全知、全能、普遍、永遠等，并解釋了其道德屬性，如仁善、至善、正義、信實等。面對人生，莎士比亞通過對安東尼和克萊奧帕特拉的熱情描寫，主張打破禁欲主義，解放人的感情，保護人的自由，保障人享受快樂和幸福的權(quán)利，在社會政治

11、領(lǐng)域，通過這兩位領(lǐng)導(dǎo)人的肯定，翁強烈譴責暈厥君的暴政這些觀念都富有人類文明的精華，因此贏得了永遠的名聲。文藝復(fù)興時期，翁劇充分發(fā)揮人文主義，是帶來世界幸福、拯救人靈魂的杰作。 人類是宇宙的精華，萬物的靈長，和其他動物的本質(zhì)特征有著道德、理性、信念，可以超越自己永遠走向，除了一般的關(guān)心之外，還有終極的關(guān)心和神一樣。 終極關(guān)心是關(guān)系到人精神存亡的重大問題。 終極關(guān)注除了自明的終極性之外，還具有無限性、整體性、無條件性，它不僅構(gòu)成了人的特殊精神屬性，還構(gòu)成了人的精神生活整體的特殊本質(zhì)。 所以宗教信仰的終極興趣決不會食古化，相反，它在人類生活中也不可或缺，尤其是擔負著這種人類文明重要成果的文學(xué)經(jīng)典。結(jié)語借用歌德的話，就是“說不盡的莎士比亞”！ 薩曼莎是個難以置信的天才，創(chuàng)造了