1、拉薩市高考語文二模試卷C卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 語言文字運用 (共5題；共10分)1. （2分） 下列各句中，劃線的詞語運用錯誤的一項是（ ）A . 操作的比較成功的網(wǎng)站炒作，起到的效果比投放各種類型的廣告要好得多。于是就有人提出了一句至理名言，那就是對于網(wǎng)站來說：不炒作，毋寧死。B . 奧巴馬總統(tǒng)與美國官員為遭到一名駐阿富汗美軍士兵射殺的平民致悼詞，擔心事件可能觸發(fā)區(qū)內另一波反美暴力行動。C . 有多件珍貴文物被損毀或被遺棄，其中不乏國家一、二級文物。事發(fā)后，故宮都秘而不宣 ， 未將有關情況上報主管部門。D . 一個球隊總歸得有個明確打法吧？然而我們看到的是，甭管什么樣的陣容出戰(zhàn)

2、，中國男籃仿佛都像支游擊隊，人人各自為政 ， 個個都想得分。2. （2分） 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A . 代表們從尚法守信、勵學思進、務實求真、勤奮實干等方面對如何更好地體現(xiàn)首都精神風貌的問題進行了討論。B . 歷史上，齊桓公作用管仲為相，改革內政，制定了按土地肥瘠定賦稅的輕重，按年成的豐歉定納糧的多寡。C . 經科學家觀測，木星繞太陽公轉一周 ， 大約需要十二年，比地球上的一歲大十二倍。D . 時隔兩日，在距離這一地點40公里的林場，又一只野生東北虎出現(xiàn)，并把一村民咬成重傷后死亡。3. （2分） (2017高三上蘇州期中) 下列歌詞運用的修辭手法與其他三項不同的一項是（ ）A .

3、 屋檐如懸崖風鈴如滄海我等燕歸來（千里之外）B . 幽幽歲月浮生來回屏風惹夕陽斜（花戀蝶）C . 滄海一聲笑滔滔兩岸潮浮沉隨浪只記今朝（笑傲江湖）D . 春風修剪著長發(fā)彩蝶送來了發(fā)卡（春姑娘的相思）4. （2分） 填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ）大量的新詩正散布在我們周圍，飄散在日子的深處。它們與我們的距離那么近，又有多少人注意到它們的存在呢？是李白、李賀、李商隱都已經在歷史的煙塵里引退，浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維、王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結論，太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。明白了好詩的誕生，是天才與時間共同的結果。A然而因為而/未免于是B但是因為所以

4、如果不免所以C然而/還是如果未免所以D但是/還是/不免于是A . AB . BC . CD . D5. （2分） (2016高三上沛縣月考) 漫畫賽跑啟示我們在成長道路上要（ ）A . 發(fā)揮主觀能動性，鍥而不舍B . 尊重客觀規(guī)律，循序漸進C . 明確人生目標，銳意進取D . 增強競爭意識，自立自信二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)6. （11分） (2016高三上汕頭期末) 閱讀下面的文言文，完成后面題目?？追f達，字仲達，冀州衡水人。八歲就學，誦記日千余言，暗記三禮義宗。及長，明服氏春秋傳、鄭氏尚書、詩、禮記、王氏易，善屬文，通步歷。嘗造同郡劉焯，焯名重海內，初不之禮，及請質所疑，遂大畏

5、服。隋大業(yè)初，舉明經高第，授河內郡博士。煬帝召天下儒官集東都，詔國子秘書學士與論議，穎達為冠，又年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。補太學助教。隋亂，避地虎牢。太宗平洛，授文學館學士，遷國子博士。貞觀初，封曲阜縣男，轉給事中。時帝新即位，穎達數(shù)以忠言進。帝問：“孔子稱以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，何謂也？”對曰：“此圣人教人謙耳。己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內有道外若無中雖實容若虛。非特匹夫，君德亦然。故易稱蒙以養(yǎng)正，明夷以蒞眾。若其據(jù)尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此。”帝稱善。除國子司業(yè)，歲余，以太

6、子右庶子兼司業(yè)。與諸儒議歷及明堂事，多從其說。以論撰勞，加散騎常侍，爵為子?；侍恿罘f達撰孝經章句，因文以盡箴諷。帝知數(shù)爭太子失，賜黃金一斤、絹百匹。久之，拜祭酒，侍講東宮。帝幸太學觀釋菜 ， 命穎達講經，畢，上釋奠頌，有詔褒美。后太子稍不法，穎達爭不已，乳夫人曰：“太子既長，不宜數(shù)面折之?！睂υ唬骸懊蓢穸?，雖死不恨。”剴切愈至。后致仕，卒，陪葬昭陵，贈太常卿，謚曰憲。初，穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰五經義訓凡百余篇，號義贊，詔改為正義云。（新唐書卷一百二十三節(jié)選）（1） 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A . 己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其

7、多內有道外若無中雖實容若虛B . 己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內有道外若無中雖實容若虛C . 己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內有道外若無中雖實容若虛D . 己雖能仍就不能之人以咨所未能己雖多仍就寡少之人更資其多內有道外若無中雖實容若虛（2） 下列對文中劃線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）A . 國子博士，學官名，唐代設國子監(jiān)總轄國子、太學、四門等學，其內設博士、祭酒等職，主管學政。B . 子，與上文的“縣男”均為唐代爵位名目之一，用以封賞有功者。爵位等級不一，其中子屬最高等級。C . 釋菜，亦作“釋采”，此處指古代入學時祭祀先圣先師的

8、一種典禮，最早于禮記月令中即有記載。D . 五經，詩書禮易春秋的合稱，是我國保存至今的較為古老的文獻，也是我國古代儒家的主要經典。（3） 下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A . 孔穎達學問精湛，早年成名。他八歲從師學習，博學多才，在與國子秘書學士辯論中，表現(xiàn)突出，而且年齡最小，引起一些人的嫉妒，被人刺探行蹤。B . 孔穎達熟悉典籍，善于勸諫。他在回答太宗的詢問時，不只講清楚了經典的內容，而且借題發(fā)揮，把道理引入執(zhí)政之國之道上。C . 孔穎達盡忠職守，不為身謀。作為太子的侍講官，他見到太子不遵法度的行為，就直言其過，面對勸阻，也不改初衷。D . 孔穎達一心為國，頗得恩遇。生前

9、，他多次得到加官晉爵的賞賜，死后也得到贈官贈謚的恩賞，甚至還享有陪葬太宗的殊榮。（4） 將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。嘗造同郡劉焯，焯名重海內，初不之禮，及請質所疑，遂大畏服。若其據(jù)尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖。三、 古詩詞鑒賞 (共1題；共10分)7. （10分） (2016高三上東營期中) 閱讀下面的宋詞，回答問題。臨江仙送章長卿還姑蘇兼寄程致道葉夢得碧瓦新霜侵曉夢，黃花已過清秋。風帆何處掛扁舟？故人歸欲盡，殘日更回頭。樂圃橋邊煩借問，有人高臥江樓。寄聲聊為訴離憂。桂叢應已老，何事久淹留？（1） 請對上片后兩句“故人歸欲盡，殘日更回頭”作簡要賞析。（2） 下片表達了作者怎

10、樣的情感？請作簡要分析。四、 名句名篇默寫 (共1題；共12分)8. （12分） (2015高二上成都期中) 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。李白蜀道難中“_，_”兩句寫山勢高險，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。畫圖省識春風面，_。（杜甫詠懷古跡）白居易的琵琶行中“_，_”兩句詩既是全詩的主旨，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。_，未成曲調先有情。（白居易琵琶行）李商隱在錦瑟中地表達自己在回憶中惆悵苦痛的句子是“_，_”。琵琶行中，運用側面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：“_，_”。杜甫登高中“_，_”兩句從空間、時間兩方面著筆，抒發(fā)自己久客悲秋，孤苦多病的感情。五、 現(xiàn)代文

11、閱讀 (共2題；共18分)9. （12分） (2019高一上大慶月考) 閱讀下面的作品，完成下列小題。 沙漠玫瑰的開放龍應臺歷史對于價值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認識過去才能預測未來，這話都已經說濫了。我不大用成語，所以試試另外一個說法。一個朋友從以色列來，給我?guī)硪欢渖衬倒?。沙漠里沒有玫瑰，但是這個植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書。說明書告訴我，這個沙漠玫瑰其實是一種地衣，有點像松枝的形狀。你把它整個泡在水里，第8天它會完全復活；把水拿掉的話，它又會漸漸的干掉，枯干如沙。把它再藏個一年兩年，然后哪一天再泡

12、在水里，它又會復活。這就是沙漠玫瑰。好，我就把這一團枯干的草，用一只大玻璃碗盛著，注滿了清水放在那兒。從那一天開始，我跟我的兩個寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水里頭；第二天去看的時候發(fā)現(xiàn)，它有一個中心，這個中心已經從里頭往外頭稍稍舒展開了，而且有一點綠的感覺，還不是顏色；第三天再去看，那個綠的模糊的感覺已經實實在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開，已經讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個綠已經漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來

13、。第8天，當我們去看沙漠玫瑰的時候，剛好我們的一個鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復活了的沙漠玫瑰。我們三個瘋狂地大叫出來，因為太快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。這個鄰居在旁邊很奇怪地說，不就一把雜草，你們干嗎呀？我愣住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣??！你說，地衣再美，能美到哪里去呢？他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗里，也就是說，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個時刻，是孤立的。而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來歷。于是，這個東西在我們的價值判斷里，它的美是驚天動

14、地的，它的復活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠對它欣賞，只有一個原因：我們知道它的起點在哪里。知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。不必說鑒往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對于任何東西、現(xiàn)象、問題、人、事件，如果不認識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何以判斷它的未來？歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。（1） 下列對作品的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 作者通過講述一個沙漠玫瑰的故事，表現(xiàn)出自己對歷史事件、歷史現(xiàn)象的價值判斷。B . 作者擅長細致描寫，在作者筆下，沙漠玫瑰之美驚天動地。

15、C . 從一蓬干草的枯死到豐潤飽滿地舒展開放，作者帶我們和他一起經歷了將信將疑、滿懷希望、喜悅萬分、深刻思悟的全過程。D . 作者不惜用絕大篇幅描寫沙漠玫瑰的開放過程，意在水到渠成地引出自己的感悟：沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。（2） 請根據(jù)文意，概括沙漠玫瑰的特點。 （3） 有人說去掉第段，對文章理解也無太大影響，你是如何看待的？請說明理由。 10. （6分） (2018高一上牟定月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊袁濟喜中國傳統(tǒng)美學的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學，就不能不研究它與人文的內

16、在關系。中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。中國傳統(tǒng)美學人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命

17、而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在詩可以怨一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人

18、的情操，提高人的文化素質方面。審美活動不僅是個體的經驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如淮南子與嵇康的聲無哀樂論則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。從中國傳統(tǒng)美學的發(fā)展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，建

19、構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學的重要傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)美學由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在美學中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東

20、西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。（1） 關于“中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B . 中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學無限的生命力。C . 中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。D . 中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教

21、育、陶冶人的情操、提高人的文化素質方面有著積極意義。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 體現(xiàn)著中國古代美學的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。B . 淮南子與嵇康的聲無哀樂論兼融儒道，調和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。C . 中國傳統(tǒng)美學在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的美學理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D . 中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審

22、美關系時的基本價值觀念。（3） 根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 美學人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。B . 特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。C . 雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。D . 中國古代美學主張以審美體驗為中介，將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。六、 作文 (共5題；共40分)11. （5分

23、） (2019高二下張家口期末) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 今年5月，美國政府宣布將禁止本國公司向中國華為公司出售高科技電子產品。面對美國的制裁，華為公司創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官任正非表現(xiàn)得沉著冷靜，他表示華為已經準備好了。他認為美國的禁令對華為而言，在最先進的領域不會有多少影響，因為某些電信核心技術華為有獨立自主的知識產權，華為的5G技術，別人兩三年也追不上。對于任正非的表態(tài)，你有什么感想和看法？請寫一篇不少于800字的文章，表達你的認識與思考。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題。不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。12. （11分） (2018高一上湛江月考) 閱

24、讀下面的文段，完成各小題。 裴矩，字弘大，河東聞喜人也。矩襁褓而孤 ， 及長好學，頗愛文藻，有智數(shù)。高祖為定州總管，召補記室，甚親敬之。以母憂去職。及受禪，遷給事郎，奏舍人事。煬帝即位，營建東都，矩職修府省，九旬而就。時西域諸蕃，多至張掖，與中國交市。帝令矩掌其事。矩知帝方勤遠略，諸商胡至者，矩誘令言其國俗山川險易。撰西域圖記三卷，入朝奏之。帝大悅，賜物五百段，每日引矩至御坐，親問西方之事。矩盛言胡中多諸寶物，吐谷渾易可并吞。帝由是甘心，將通西域，四夷經略，咸以委之。轉民部侍郎 ， 未視事，遷黃門侍郎。帝復令矩往張掖，引致西蕃，至者十余國。大業(yè)三年，帝有事于恒岳，咸來助祭。帝將巡河右 ， 復令

25、矩往敦煌。矩遣使說高昌王麹伯雅等，啖以厚利，導使入朝。及帝西巡，次燕支山，高昌王等及西蕃胡二十七國，謁于道左。皆令佩金玉，被錦罽，焚香奏樂，歌舞喧噪。復令武威張掖士女盛飾縱觀，騎乘填咽，周亙數(shù)十里，以示中國之盛。帝見而大悅。竟破吐谷渾拓地數(shù)千里并遣兵戍之每歲委輸巨億萬計諸蕃懾懼朝貢相續(xù)。帝謂矩有綏懷之略，進位銀青光祿大夫。矩素勤謹，未嘗忤物，又見天下方亂，恐為身禍，其待遇人，多過其所望，故雖至廝役，皆得其歡心。宇文化及僭帝位，以矩為尚書右仆射，加光祿大夫，封蔡國公，為河北道安撫大使。及宇文氏敗，為竇建德所獲，以矩隋代舊臣，遇之甚厚。建德敗于武牢。群帥未知所屬，曹旦長史李公淹、大唐使人魏徵等說旦

26、及齊善行令歸順。旦等從之，乃令矩與徵、公淹領旦及八璽，舉山東之地歸于大唐。（選自隋書裴矩傳，有刪改）（1） 下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 竟破吐谷渾/拓地數(shù)千里/并遣兵戍之/每歲委輸巨億萬計/諸蕃懾懼/朝貢相續(xù)B . 竟破/吐谷渾拓地數(shù)千里/并遣兵戍之每歲/委輸巨億萬計/諸蕃懾懼/朝貢相續(xù)C . 竟破吐谷渾/拓地數(shù)千里/并遣兵戍之每歲/委輸巨億萬計/諸蕃懾懼/朝貢相續(xù)D . 竟破/吐谷渾拓地數(shù)千里/并遣兵戍之/每歲委輸巨億萬計/諸蕃懾懼/朝貢相續(xù)（2） 下列對文中劃線詞語的相關內容的解說，正確的一項是（ ） A . “孤”，既有幼年喪父的意思，又有父母雙亡的意思，文中指

27、父母雙亡。B . “侍郎”，官名，漢代郎官的一種，本位宮廷的近侍，官職與“郎中”一致。C . “河右”，古代泛指黃河以西的地區(qū)，相當今天寧夏回族自治區(qū)和甘肅省一帶。D . “遷”指官職調動，“右遷”表升職，“左遷”表降職，文中“遷”與下文的“轉”“進”意思一致。（3） 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 裴矩精通西域事務。高祖時，西域各少數(shù)民族，多與中原互通商貿，皇帝命令裴矩經營管理四方少數(shù)民族的一切事物，裴矩都能出色完成。B . 裴矩富有智謀。裴矩知道皇帝在謀劃西域事務，就誘使來張掖的胡人講述他們國家的風俗民情、山河地理，并撰寫西域圖記進獻給朝廷。C . 裴矩勤勉謹

28、慎。當時天下正大亂，裴矩怕給自己招來殺身之禍，便極力善待他人，即使是干雜事的下人，他都能得到他們的歡心。D . 裴矩歷仕多朝。隋高祖時他任給事郎，隋煬帝時任黃門侍郎、銀青光祿大夫，宇文化及時被封為蔡國公，后又歸順大唐。（4） 把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 矩遣使說高昌王麹伯雅等，啖以厚利，導使入朝。及宇文氏敗，為竇建德所獲，以矩隋代舊臣，遇之甚厚。13. （3分） (2018江蘇) 下列對有關名著的說明，不正確的兩項是（ ） A . 三國演義中，曹操攻陷徐州后，派遣張遼勸降陷入困境中的關羽，關羽提出了“卸甲”的三個條件，這一情節(jié)突出了關羽的忠義形象。B . 茶館中，秦仲義說：“只有那么辦

29、，國家才能富強！”他說的“那么辦”是指通過收回房子、賣掉土地等途徑，籌集資金來開辦工廠。C . 風波中，七斤曾經在喝醉后罵有些遺老臭味的趙七爺是“賤胎”，并在革命后很快剪掉了辮子，這體現(xiàn)了他是一個具有新思想的農民。D . 老人與海中，老漁夫圣地亞哥奮力捕到的大馬林魚被鯊魚給毀了，回到港口后，男孩遺憾地對他說，以后他們倆不能一起捕魚了。E . 歐也妮葛朗臺中，葛朗臺太太的性情極好，從不向丈夫要錢，她有著天使般的溫柔，她的善良和忍讓反襯了葛朗臺的冷漠和貪婪。14. （15分） 予友武林王子丹麓，手訂今世說一書，蓋祖劉氏所作世說新語而稍節(jié)其條目。予受而讀之，自清興以來名臣碩輔，下逮巖穴之士、章句之儒

30、，凡一言一行之可紀述者靡不旁搜廣輯因文析類以成一家言其大要采諸序記雜文之行世者而不敢妄綴一詞，其詳慎不憚煩如是。（節(jié)選自嚴允肇掖今世說業(yè)序）（1） 用斜線“/冶給上面文言文中的畫線部分斷句。（限5處）（2） 世說新語的作者是。（3） 根據(jù)材料，概括今世說的特點。15. （6分） 閱讀下面的文字，完成小題。以民為主“民主”在中國文化中，首先有“以民為主”的含義。尚書中說：“民為邦本，本固邦寧。”人民才是邦國的根本，人民是國家的首要。尚書作為上古文獻，早早就提出了治國要“以民為主”的思想。甚至，這部被歷代治國者奉為“政治課本”的古書，它十分嚴厲地訓誡統(tǒng)治者說“民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視

31、，天聽自我民聽”，這其實是在表明：民意就是天意。如果說“民”就是“天”，那么中國古代的統(tǒng)治者將自己稱為“天子”，從文化本意上講，那應該是“人民之子”的意思，天子，不僅不能為所欲為，反而應當順從民意。以民為主、民比天大，這樣的思想使得最高統(tǒng)治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是帶領民眾駛向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要無限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰顯和順乎人民的意愿。所以周易里論述君王之道的乾卦就說“群龍無首，吉”，當社會領袖已經化入尋常的道之中，不再看見他高高在上的身影時，便是吉利之相。而老子也說“太上，不知有之”，說“功成事遂，百

32、姓皆謂：我自然”，老子的意思是，在最好的世代里，人民只是模糊感覺到統(tǒng)治者的存在而已，也就是，統(tǒng)治階層雖超乎于民卻順乎于民，不與人民產生明顯的距離；老子又稱，這樣的統(tǒng)治者，為百姓謀福利成功了，人民卻感覺這本就是老百姓自己順其自然的狀態(tài)，本就是生活該有的樣子。這難道不是一種最大程度的“以民為主”？統(tǒng)治者作為效勞于民的一個掌舵者，卻早已無限虛化了自己的聲音與功績，在這大地上，只有人民作為主人自然而然的身影。尚書周易老子出現(xiàn)稍早，孟子晚出，儒家孟子目睹當時社會變得禮崩樂壞，卻在論著里比前幾部文獻都更為明確地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”由此可見，無論統(tǒng)治上層如何興衰往來、無論社會制度如何更改變幻，那貴重不變的，始終都是人民大眾。以歷