1、絕密啟用前2017-2018學(xué)年度xx學(xué)校xx月考卷試卷副標(biāo)題本試卷分第卷和第卷兩部分，共230分，考試時(shí)間150分鐘。學(xué)校：_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_題號(hào)一二總分得分分卷I一、選擇題(共43小題,每小題5.0分,共215分) 1.朱熹在四書(shū)章句集注中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A 強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B 體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C 呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D 推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展2.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！?/p>

2、士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A 學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B 士人的地位顯著提高C 經(jīng)世致用思想影響廣泛D 崇尚文化的氛圍濃厚3.墨子中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子()A 匯集了諸子百家的思想精華B 形成了完整的科學(xué)體系C 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣4.下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫(huà)像石。圖中樹(shù)上有20多只雀和猴，樹(shù)下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類(lèi)畫(huà)像在漢代石刻中較為常見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)人們()A 抑制王侯勢(shì)力的政

3、治訴求B 追求顯貴地位的價(jià)值取向C 關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D 推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣5.從2008年中國(guó)奶制品污染事件到2011年的“地溝油事件”，再到2012年的蒙牛篡改生產(chǎn)日期事件，食品安全問(wèn)題一次又一次沖擊著人們的道德底線(xiàn)，人們用一句流傳了千年的憤論：“真是傷天理了”，表達(dá)著自己的不滿(mǎn)。這里的“傷天理”在古代主要是指()A 與當(dāng)事人的基本意愿不符B 違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C 違反了當(dāng)時(shí)的社會(huì)法律D 違背了封建倫理道德6.南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰君家有書(shū)乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）。如其言，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：善禳禍，正

4、勝邪，故爾?！边@則故事反映了（ ）A 儒家經(jīng)典在民間被神圣化B 儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C 思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D 儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法7.明朝張瀚稱(chēng)：“善為國(guó)者，令有無(wú)相濟(jì)，農(nóng)末適均，則百工之事，皆足為農(nóng)資，而不為農(nóng)病。顧低昂輕重之權(quán)，在入主操之爾。”這段話(huà)反映的經(jīng)濟(jì)主張是（ ）A 農(nóng)業(yè)僅賴(lài)百工B 百工亦為本業(yè)C 農(nóng)工比重適當(dāng)D 農(nóng)工任其消長(zhǎng)8.黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()A 發(fā)展商業(yè)，工商皆本B 治貧須與治愚相互結(jié)合C 整頓吏治，懲治腐敗D 統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦9.李贄在續(xù)焚書(shū)中說(shuō)：“是余五十以前，真一犬

5、也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！币韵滤木湓?huà)中與該觀點(diǎn)一致的是()A “人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！盉 “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”C “謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”D “天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！?0.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()甲、“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙、“工、商皆民生之本”?！疤煜聻橹鳎秊榭汀?。丙

6、、“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。丁、“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。A 朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B 程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C 王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D 王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武11.下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是()A 西學(xué)東漸的影響B(tài) 資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展C 經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移D 文化政治中心東遷12.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A 儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B

7、 佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C 詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D 繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主13.下面是儒家思想在古代中國(guó)演進(jìn)的曲線(xiàn)圖示。與d點(diǎn)直接相關(guān)的是()A 孟子、荀子B 董仲舒、主父偃C 朱熹、王守仁D 李贄、王夫之14.葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)人生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化15.明朝有學(xué)者言：“負(fù)惟國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之

8、所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉?)A 否定君主專(zhuān)制制度B 強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重C 主張建立法治社會(huì)D 受西方啟蒙思想影響16.元史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，元史收入了一百八十七個(gè)，明史則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了()A 理學(xué)影響了國(guó)家法律B 婦女地位的大幅提高C 理學(xué)思想的廣泛影響D 文化主流思想的變化17.論語(yǔ)顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話(huà)的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克

9、己復(fù)禮”解釋為()A “人倫者，天理也”B “存天理，滅人欲”C “宇宙便是吾心，吾心即是真理”D “心外無(wú)物”“心外無(wú)理”18.當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師領(lǐng)讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此判斷得出正確答案是()A “百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)廣泛傳播B 西漢對(duì)儒學(xué)加以推廣，并成為文化的主旋律C 宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D 明末清初思想活躍的局面出現(xiàn)19.(清)朱履貞在書(shū)學(xué)捷要中說(shuō)：“書(shū)肇于畫(huà)，象形之書(shū)，書(shū)即是畫(huà)也楷、真、草、行之變，書(shū)離于畫(huà)也。昆蟲(chóng)、草木、山水、人物、黼黻藻繪、博采飾色，畫(huà)

10、異于書(shū)也?！睂?duì)這段話(huà)的理解正確的是()A 書(shū)畫(huà)同源是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征B 書(shū)法和繪畫(huà)在本質(zhì)上具有很大不同C 書(shū)法藝術(shù)自由多樣的線(xiàn)條具有特殊美感D 繪畫(huà)藝術(shù)注重景物的逼真摹寫(xiě)20.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)詞、書(shū)法等都講究“意境”，意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，又是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對(duì)“意境”的表述不正確的是（ ）A 宋代書(shū)法追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無(wú)法”B 宋代風(fēng)俗畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣C 中國(guó)書(shū)法注重表現(xiàn)精神風(fēng)貌，力求傳統(tǒng)，以形寫(xiě)神D 白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊，韻味綿長(zhǎng)21.墨子公孟中說(shuō)：“儒者歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，誦詩(shī)三百?！背o

11、離騷九章中涉江等篇的末節(jié)都有“亂曰”，“亂”既是內(nèi)容的總結(jié)，也是標(biāo)識(shí)音樂(lè)的末章。這說(shuō)明先秦文學(xué)具有()A 綜合性B 創(chuàng)始性C 隨意性D 寫(xiě)實(shí)性22.李約瑟在牛津大學(xué)科學(xué)史討論會(huì)上作了一個(gè)題為“中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的貧困與成就”的報(bào)告。在報(bào)告中他指出：“無(wú)論是誰(shuí)想要解釋中國(guó)社會(huì)未能發(fā)展出近代科學(xué)的原因，那他最好是從解釋中國(guó)社會(huì)為何未能發(fā)展商業(yè)的以及后來(lái)的的資本主義入手?！彼踔料嘈牛骸叭绻袊?guó)社會(huì)曾可能出現(xiàn)類(lèi)似于西方的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革的話(huà)，那么在那里也許本來(lái)是會(huì)出現(xiàn)某種形式的近代科學(xué)的?！痹趫?bào)告中李約瑟試圖分析( )A 中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生資本主義的原因B 中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變革的原因C 中國(guó)未產(chǎn)生近

12、代科學(xué)的原因D 中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直落后于歐洲的原因23.法國(guó)作家雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明,中國(guó)人都比我們?cè)?。可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃的發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶.。下列有關(guān)這段話(huà)的認(rèn)識(shí)比較合理的是（ ）A 雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力B 雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C 雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D 雨果指出了中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)24.有學(xué)者總結(jié)了中國(guó)古代“二十四大發(fā)明”，其中有一現(xiàn)象發(fā)人深思：在這二十四項(xiàng)發(fā)明中，有四項(xiàng)出自

13、史前、三項(xiàng)出自夏至春秋、七項(xiàng)出自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，其他十項(xiàng)分屬中古和近古，其中唐代兩項(xiàng)，宋代六項(xiàng)，元明各一項(xiàng)，至清代便再也未出現(xiàn)任何原創(chuàng)性重大發(fā)明。下面分析不正確的是（ ）A 中國(guó)人的原創(chuàng)力在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期時(shí)達(dá)到巔峰狀態(tài)B 唐代仍具盛世氣象，宋代承前朝遺澤、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰時(shí)期C 元明已呈衰頹之象，有清一代雖號(hào)稱(chēng)有“康乾之治”，卻昧于世界大勢(shì)，不思進(jìn)取亦無(wú)能進(jìn)取，致釀成國(guó)弱民貧的百年落后局面D 以上現(xiàn)象不一定與所處時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)聯(lián)的25.歷史學(xué)家王國(guó)維在證明史記殷本紀(jì)時(shí)總結(jié)研究方法說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之?！贝颂?/p>

14、“紙上之材料”與“地下之新材料”分別指的是()A 神話(huà)傳說(shuō)與出土文物B 古代書(shū)籍與竹木簡(jiǎn)牘C 文獻(xiàn)記錄與甲骨文字D 歷史典籍與碑刻史料26.研讀下表（據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特坦普爾中國(guó)：發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度一書(shū)的相關(guān)數(shù)據(jù)），對(duì)其解讀正確的是()中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，為人類(lèi)文明進(jìn)程作除了突出貢獻(xiàn)新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)受西方近代科技的沖擊，中國(guó)明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展A B C D 27.王國(guó)維在宋元戲曲考中說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，十之竟于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之適

15、雜劇之新體出，遂多從事于此充其財(cái)力，而使元?jiǎng)≈?，遂為千古?dú)絕之文字。這一材料實(shí)質(zhì)上揭露了（ ）A 元雜劇興盛的直接原因B 文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系C 戲曲產(chǎn)生的社會(huì)根源D 元雜劇空前絕后的歷史地位28.梅蘭芳是一部中國(guó)人物傳記式電影，該影片得到眾多電影專(zhuān)家和學(xué)者們的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為極具文化傳播意義。京劇是全世界最關(guān)注的中國(guó)元素之一，而梅蘭芳在京劇藝術(shù)上的卓越成就引起了國(guó)外人士的重視，曾于1949年前先后赴日本、美國(guó)、蘇聯(lián)演出，并榮獲美國(guó)波摩那學(xué)院和南加州大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。這說(shuō)明（ ）A 京劇已成為世界最具影響的劇種B 梅蘭芳因此被列入“同光十三絕”C 京劇已被列入世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)D 梅蘭

16、芳對(duì)弘揚(yáng)京劇做出了重要貢獻(xiàn)29.據(jù)載，三慶班于1790年進(jìn)京為乾隆祝壽，后為乾隆帝所寵愛(ài)。因?yàn)槌枷滤h論，道光帝將他們驅(qū)逐出宮?；瞻鄰拇嗽诒本┟耖g繼續(xù)演出，廣受歡迎。新中國(guó)成立前京劇長(zhǎng)盛不衰的根本原因是( )A 產(chǎn)生在全國(guó)政治文化中心B 受統(tǒng)治階級(jí)的推崇C 融合吸收了多個(gè)劇種曲調(diào)D 京劇藝術(shù)的大眾化30.“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A 彼特拉克B 莎士比亞C 馬

17、丁路德D 伏爾泰34.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家()A 反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B 打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C 率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話(huà)D 希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代35.亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是（ ）A 更接近于數(shù)量平等B 更接

18、近于比值平等C 數(shù)量平等高于比值平等D 既非數(shù)量平等又非比值平等36.黑格爾曾說(shuō)：智者們說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，這是不確定的，其中還包含人特殊的規(guī)定：人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著特殊的東西。黑格爾的觀點(diǎn)，著重指出了智者學(xué)派()A 以人的眼光去考察世界B 沒(méi)有統(tǒng)一的道德觀C 具有初步人文主義思想D 否定了眾神的存在37.蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A 反對(duì)研究自然界和人類(lèi)社會(huì)B 蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C 承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”D 反

19、對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張38.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中提道：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！睂?duì)此解讀正確的是()A 智者學(xué)派的思想是西方人文主義精神的起源B 蘇格拉底想挽救衰頹中的城邦制度C 智者學(xué)派的思想不能指導(dǎo)個(gè)人行為D 相對(duì)主義造成了個(gè)人放縱和道德敗壞39.蔡元培曾經(jīng)將新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相提并論。他于1934年在中山文化教育季刊創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的文章中寫(xiě)道：“吾人一說(shuō)到文化運(yùn)動(dòng)，就不能不聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興，因?yàn)樗鼘?shí)在是文化運(yùn)動(dòng)上最顯著的一個(gè)例證觀察我國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，也可用歐洲的文藝

20、復(fù)興作一種參證。”蔡元培將新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相提并論，其原因是兩者()A 都提倡吸收外來(lái)文明B 指導(dǎo)思想皆為理性主義C 內(nèi)容都蘊(yùn)含人文主義D 都主張古典文明的復(fù)興40.阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通，可以被看作是人文主義的自然發(fā)展。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A 宗教改革的核心思想是“因信稱(chēng)義”B 宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C 宗教改革與人文主義在思想上完全一致D 宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨41.赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖：因?yàn)?/p>

21、他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”最能說(shuō)明宗教改革本質(zhì)的是()A 反教皇的宗教斗爭(zhēng)B 反君主的民主革命C 反宗教的民族革命D 反封建的政治斗爭(zhēng)42.美國(guó)學(xué)者羅伯特E勒納認(rèn)為“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！迸c這一觀點(diǎn)直接相關(guān)的是()A 近代自然科學(xué)的誕生B 文藝復(fù)興的發(fā)展C 宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行D 啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起43.1497年在市政廳廣場(chǎng)的中心豎立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化裝服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和香

22、料、鏡子、面紗和假發(fā)等。這些物品被焚燒的主要原因是()A 違背傳統(tǒng)宗教觀念B 導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C 危及封建君主統(tǒng)治D 倡導(dǎo)民主自由思想分卷II二、非選擇題(共1小題,每小題15.0分,共15分) 44.文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一16世紀(jì)以后陸續(xù)來(lái)華的耶穌會(huì)士將中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)帶回歐洲并譯成拉丁文字，使歐洲人可以直接接觸中國(guó)的哲學(xué)倫理思想。一些傳教士所寫(xiě)的較高水平的關(guān)于中國(guó)文化的著作，在西方也產(chǎn)生了頗大的影響有不少人認(rèn)為，中華文明是更開(kāi)明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識(shí)的背景下，歐洲掀起了一股“中國(guó)熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上

23、出現(xiàn)一種對(duì)非歐洲文明的“熱”是罕見(jiàn)的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”。馬克垚主編世界文明史材料二我會(huì)全神貫注地讀孔子的著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒(méi)有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟。伏爾泰哲學(xué)辭典材料三中國(guó)是一個(gè)幅員廣大的帝國(guó)，使用同一種語(yǔ)言，用同一種法律治理，用同一種方式交流感情。任何導(dǎo)師，像孔夫子那樣的先生，他們的威望和教誨很容易從這個(gè)帝國(guó)的某一角落傳播到全國(guó)各地。沒(méi)有人敢于抵制流行看法的洪流，后輩也沒(méi)有足夠的

24、勇氣敢于對(duì)祖宗制定、世代相傳、大家公認(rèn)的成規(guī)提出異議。英大衛(wèi)休謨?nèi)诵缘母哔F與卑劣休謨散文集材料四他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明導(dǎo)致18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)一股“中國(guó)熱”的主要原因有哪些。(2)材料二伏爾泰推崇儒家文化的出發(fā)點(diǎn)是什么？材料三休謨對(duì)中國(guó)文化持何種觀點(diǎn)？與伏爾泰相比，休謨?yōu)槭裁闯诌@種觀點(diǎn)？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料四中“他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議”引起了哪些社會(huì)影響？15

25、.閱讀材料，完成下列要求。明崇禎年間所刻曾楚卿編莆曾太史匯纂鰲頭琢玉雜字中40幅演戲?qū)β?lián)中劇目忠孝類(lèi)節(jié)義類(lèi)功名類(lèi)風(fēng)情類(lèi)1蘇武：牧羊記14蔡伯喈：琵琶記15蘇繭：鸚鵡記16劉殷：劇名不詳17五倫：全備記18姜詩(shī)：躍鯉記19凱文：劇名不詳20楊顯：劇名不詳21玉簫女：玉環(huán)記22劉錫：寶蓮燈23朱壽昌：劇名不詳24趙氏孤兒：八義記25蔡端明：洛陽(yáng)橋記26三省半：劇名不詳15孟道：劇名不詳27楊氏：殺狗記28楊正卿：劇名不詳29李彥貴：賣(mài)水記30文?。簞∶辉?1王十朋：荊釵記32孟琰：劇名不詳33包文拯：包公案34韓朋：十義記35馮京：三元記25薛仁貴：白袍記36韓信：千金記37曹彬：劇名不詳38班

26、超：投筆記39蘇秦：金印記40劉知遠(yuǎn)：白兔記41呂蒙正：破窯記42傅春卿：劇名不詳43薛登山：薛家將44文顯：劇名不詳45朱買(mǎi)臣：漁樵記36拜月亭記46梁山伯：同窗記47陳三：荔鏡記48薛榮：合釵記49西廂記14種10種11種5種從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫(xiě)明論題史論站合。）【答案】論題：明代戲劇體現(xiàn)了對(duì)封建統(tǒng)治思想的宣傳。闡述：明代崇禎年間40個(gè)戲劇劇目中忠義、節(jié)孝、功名類(lèi)占到整體的九成左右，說(shuō)明當(dāng)時(shí)戲劇注重以封建思想教化民眾；作為明代官學(xué)的理學(xué)極力倡導(dǎo)忠孝思想，以忠孝為主體的戲劇劇目正體現(xiàn)了這一點(diǎn)；這種通過(guò)藝術(shù)形式宣傳封建思想并教化民眾的方法，在一

27、定程度有利于固化民眾的價(jià)值觀，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序和政治統(tǒng)治。論題二：明代戲劇體現(xiàn)了人們的個(gè)性自由受到壓抑。闡述：明代崇禎年間40個(gè)戲劇劇目中表現(xiàn)男女情愛(ài)的風(fēng)情劇只占整體的十分之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的個(gè)性自由受到束縛；明代理學(xué)占居統(tǒng)治地位，理學(xué)所主張的“存天理，滅人欲”自然在戲劇中有所體現(xiàn)，這就使體現(xiàn)沖破封建倫理道德的風(fēng)情劇受到壓抑，而數(shù)量極少；對(duì)于民眾文化生活重要內(nèi)容的戲劇很少提倡個(gè)性自由，必然會(huì)對(duì)壓制人性自由起到輔助作用。【解析】本題為開(kāi)放性試題，圍繞“明代戲劇的內(nèi)容和影響”作答即可。如根據(jù)列表中的統(tǒng)計(jì)，關(guān)于“忠孝類(lèi)”“節(jié)義類(lèi)”“功名類(lèi)”的戲劇較多，可知明代更注重忠孝、節(jié)義、功名等，反映了明代戲劇

28、對(duì)封建統(tǒng)治思想的宣傳。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從封建思想、理學(xué)及宣傳方式等方面的影響進(jìn)行闡述。而且關(guān)于“風(fēng)情類(lèi)”的戲劇有較少的一部分，可知明代戲劇極少提倡個(gè)性解放，反映了明代人們的個(gè)性自由受到壓抑。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從個(gè)性的抑制、理學(xué)的主張等方面進(jìn)行闡述，言之有理即可。答案解析1.【答案】B【解析】B對(duì)：材料強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”“社稷亦為民而立”，都體現(xiàn)了“民”的重要性，這體現(xiàn)了儒家思想中的民本思想。A錯(cuò)：“君之尊又系于二者之存亡”，根據(jù)材料可知“二者”指的是國(guó)和社稷，所以材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)君主至尊。C錯(cuò)：“存天理，滅人欲”的思想與材料中的民本思想相違背。D錯(cuò)：材料體現(xiàn)了朱熹對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)儒家

29、思想的新發(fā)展。2.【答案】D【解析】D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書(shū)籍作為禮物贈(zèng)送，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有濃厚的崇尚文化的氛圍。A錯(cuò)：從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化水平的提升。B錯(cuò)：材料是強(qiáng)調(diào)社會(huì)崇尚文化，不是士人地位提高。C錯(cuò)：材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說(shuō)明經(jīng)世致用思想的影響。3.【答案】C【解析】C對(duì)：墨子中關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信

30、息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說(shuō)法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故墨子不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。4.【答案】B【解析】B對(duì)：據(jù)圖文信息，“雀”與“爵”相通，“猴”與“侯”同音，該畫(huà)像石體現(xiàn)的“射爵射侯”反映了人們對(duì)顯貴地位的追求。A、C、D錯(cuò)：這里的“射爵射侯”反映的是人們的理想追求，不能反映出抑制王侯勢(shì)力的政治訴求，也不能反映自然和諧的生態(tài)理念和尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣。5.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)“存天理，滅人欲”歷史概念的理解。注意題干的限定時(shí)間是“古代”，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，這里的“理”或“天理”，一般是指以“三綱

31、五?！睘楹诵牡娜寮曳饨▊惱淼赖隆項(xiàng)符合題意。6.【答案】A【解析】儒學(xué)在漢代確立了正統(tǒng)地位；唐宋之際思想界出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)；材料說(shuō)的是儒家經(jīng)典能治病，是神圣儒家思想的意思，和我國(guó)中醫(yī)沒(méi)有關(guān)系。因此BCD三項(xiàng)均錯(cuò)。材料記載了顧歡以孝經(jīng)去病的故事。西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典被神圣化。7.【答案】C【解析】本題主要考查歷史知識(shí)的理解和材料信息的獲取能力。解答時(shí)首先要明確在古代中國(guó)“末業(yè)”之工商業(yè)。材料“農(nóng)末適均，則百工之事，皆足為農(nóng)資，而不為農(nóng)病”說(shuō)明張瀚認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商業(yè)比例適當(dāng)有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此本題答案為C項(xiàng)。8.【答案】B【解析】黃宗羲指出，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但更重要的是

32、改變民間舊的習(xí)俗，蠱惑奢侈不革除，民眾仍然不能夠富裕，黃宗羲強(qiáng)調(diào)了治貧須與治愚相互結(jié)合，故B項(xiàng)正確；黃宗羲倡導(dǎo)工商皆本，但材料中沒(méi)有反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及吏治問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但他強(qiáng)調(diào)的是改變民間舊有習(xí)俗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.【答案】B【解析】本題考查明清之際的進(jìn)步思想。由題目信息“隨而吠之自笑而已”可知李贄反對(duì)盲目崇拜孔子，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)為“自私天性說(shuō)”，C項(xiàng)為“男女平等說(shuō)”，D項(xiàng)為“認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”，均與題意無(wú)關(guān)。10.【答案】C【解析】本題考查不同時(shí)期儒家代表人物的思想主張。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，甲是王陽(yáng)明思想，乙提出工商皆本，屬于黃宗羲思想，丙提出“大一

33、統(tǒng)”思想，屬于董仲舒思想，丁提出保國(guó)與保天下區(qū)別，屬于顧炎武思想，故C符合題意。11.【答案】B【解析】明朝儒學(xué)家籍貫主要集中在江南，這與江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定關(guān)系。12.【答案】A【解析】從題干中的儒者、道士、僧人“一起品茗暢談、樂(lè)而忘返”可知A項(xiàng)正確；佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在西漢時(shí)期，而“虎溪三笑”的故事出現(xiàn)在東晉，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi)有直接反映C項(xiàng)的情況；“故事本身是虛構(gòu)的”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.【答案】C【解析】本題考查中國(guó)古代儒家思想的演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子發(fā)展儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋朱熹、明朝王守仁分別

34、是理學(xué)和心學(xué)的集大成者，故C項(xiàng)正確；明朝的李贄、明清之際的王夫之對(duì)宋明理學(xué)的弊端進(jìn)行批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.【答案】C【解析】抓住材料關(guān)鍵句“理學(xué)原則進(jìn)入人的生活世界相當(dāng)注意”“強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化符合材料關(guān)鍵句的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理學(xué)的道德化和宗教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)的哲學(xué)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.【答案】B【解析】從材料“匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是”說(shuō)明要尊重民意，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)否定君主

35、專(zhuān)制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張建立法治社會(huì)是近代民主思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；受西方啟蒙思想影響是在近代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.【答案】C【解析】本題考查宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格塑造的影響。本題關(guān)鍵信息：數(shù)量大增、這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。列女傳人物都是封建倫理思想的產(chǎn)物，反映的是男權(quán)社會(huì)特征，而理學(xué)的核心則是儒家的倫理綱常，排除B，C正確。A說(shuō)法錯(cuò)誤；題干僅涉及理學(xué)，雖然是文化主流思想，但未體現(xiàn)變化，排除D。17.【答案】B【解析】由材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本原。這是程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來(lái)與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后

36、天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故選擇B項(xiàng)。A項(xiàng)不正確，材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人的本性、私欲的關(guān)系，而A項(xiàng)則是天理與人倫的關(guān)系；C、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想，認(rèn)為“良知”是人心中的天理，故排除。18.【答案】C【解析】通過(guò)“科舉”判斷時(shí)間為隋唐以后，通過(guò)條件二中“父子有親”等推知重視三綱五常，由此C項(xiàng)正確。19.【答案】A【解析】由材料中“書(shū)肇于畫(huà)”“書(shū)即是畫(huà)也”等信息，可以看出符合題意的是A。20.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解。中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，意識(shí)注重寫(xiě)意的文人畫(huà)，是藝術(shù)家感情的流露，二是注重寫(xiě)實(shí)的宮廷畫(huà)、民間風(fēng)俗畫(huà)等。B項(xiàng)中宋代時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，繪

37、畫(huà)藝術(shù)則明顯地反映了商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征。21.【答案】A【解析】據(jù)題干材料，說(shuō)明先秦時(shí)期的文學(xué)可歌唱、可朗誦、可演奏等，說(shuō)明了先秦文學(xué)的綜合性，故選A。B、C、D與題干材料信息不符，排除。22.【答案】C【解析】本題材料的主旨是“李約瑟通過(guò)尋找中國(guó)社會(huì)未能產(chǎn)生社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革的原因來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)未能發(fā)展出近代科學(xué)的原因?！焙?jiǎn)而言之，就是“李約瑟在找尋中國(guó)未能產(chǎn)生近代科學(xué)的原因”。因此排除A、B、D項(xiàng)，選C。23.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。根據(jù)材料中“中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶”說(shuō)明中國(guó)科技發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)，但是受到外部環(huán)境的影響而沒(méi)有形成近代科技。其余選項(xiàng)在材料中沒(méi)

38、有體現(xiàn)。24.【答案】D【解析】本題根據(jù)材料選出不正確的說(shuō)法，分析各選項(xiàng)，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤較容易選出，各類(lèi)現(xiàn)象與所處時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有緊密的聯(lián)系，不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。25.【答案】C【解析】本題考查史料的鑒別。據(jù)所學(xué)知識(shí)，“紙上之材料”是指造紙術(shù)的發(fā)明，紙上記錄的文字；“地下之新材料”是指考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文，故C正確。26.【答案】B【解析】從表中中國(guó)科技發(fā)明在世界所占百分比可以肯定正確；結(jié)合所學(xué)新航路開(kāi)辟于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，而據(jù)表可知這個(gè)時(shí)期中國(guó)科技發(fā)明依然遙遙領(lǐng)先世界其他地方，排除；明清時(shí)期中國(guó)基本實(shí)行閉關(guān)政策，不是因?yàn)槭艿轿鞣浇萍嫉臎_擊而發(fā)展遲緩，排除。故答案選B。27.【答案】B【

39、解析】解讀材料，意為元代廢科舉，知識(shí)分子仕途無(wú)望，大批知識(shí)分子轉(zhuǎn)向戲曲創(chuàng)作，為元雜劇的產(chǎn)生和繁榮提供了創(chuàng)作隊(duì)伍，故文化發(fā)展與時(shí)代變遷有關(guān)28.【答案】D【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，京劇是我國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)，但并不能據(jù)此就認(rèn)為已成為世界最具影響的劇種；“同光十三絕”是清朝同治和和光緒年間的京劇大師，因此B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)；D項(xiàng)正確，材料即體現(xiàn)了對(duì)梅蘭芳成就的肯定。故選D。29.【答案】D【解析】京劇最先在上層權(quán)貴中流行，后來(lái)逐步流行于民間，在廣大人民群眾中流行。京劇藝術(shù)的大眾化是京劇長(zhǎng)盛不衰的原因。因此選D。30.【答案】D【解析】從材料看他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威以及反對(duì)封建等級(jí)、封建特

40、權(quán)等，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主張，故D項(xiàng)符合。A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的代表人物。34.【答案】D【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。1687年，牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理發(fā)表，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自然界有統(tǒng)一的規(guī)律，故可判斷題干描述的是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。A項(xiàng)智者運(yùn)動(dòng)是古希臘時(shí)期，B項(xiàng)體現(xiàn)的是1417世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，C項(xiàng)體現(xiàn)的是1617世紀(jì)的宗教改革時(shí)期，根據(jù)以上分析可知答案選D。35.【答案】B【解析】“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物。數(shù)量相等類(lèi)似于實(shí)質(zhì)平等，比值相等類(lèi)

41、似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。此題考查獲取和解讀信息、描述和闡述事物的能力，在理解材料的基礎(chǔ)上，答案應(yīng)為B。36.【答案】B【解析】本題考查智者學(xué)派。“人是萬(wàn)物的尺度”把人的感覺(jué)做為判定一切的準(zhǔn)繩，為主觀隨意性和個(gè)人主義大開(kāi)方便之門(mén)，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)是其歷史意義。37.【答案】D【解析】由材料中“他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活”可以看出，蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。38.【答案】D【解析】由材料“這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同”可知，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到相對(duì)主義造成了個(gè)人放縱和道德敗壞，故答案為D。A、B、C從材料中無(wú)從體現(xiàn)。39.【答案】C【解析】歐洲的文藝復(fù)興只是借鑒古代希臘羅馬文化，并非提倡吸收外來(lái)文明，故A不正確；歐洲文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想，排除B；C符合史實(shí)；D不符合史實(shí)，故選C。40.【答案】D【解析】據(jù)材料關(guān)鍵信息“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一”“被看作是人文主義的自然發(fā)展”，說(shuō)明人文主義精神對(duì)宗教改革的影響，故D最符合題意。A“核心思想”材料未體現(xiàn)；B說(shuō)法不符合史實(shí)；C“完全