1、易經(jīng)意義的來(lái)源陳堅(jiān)（山東大學(xué) 哲學(xué)系，山東 濟(jì)南 ）摘 要：易經(jīng)文本的零散性使其表面上看來(lái)并沒(méi)有什么意義，但是，易學(xué)史上所詮釋出來(lái)的易經(jīng)意義卻豐富多彩，那么易經(jīng)的這許多意義究竟是從哪里來(lái)的呢？易經(jīng)意義的來(lái)源有三個(gè)方面，即（一）天地賦予易經(jīng)以意義，這就是易經(jīng)的天地意義；（二）易經(jīng)符號(hào)（卦爻符號(hào)和文字符號(hào)）之間的邏輯關(guān)系會(huì)產(chǎn)生意義，這就是易經(jīng)的邏輯意義；（三）人類將自己的認(rèn)識(shí)投射到易經(jīng)上而形成易經(jīng)的投射意義。易經(jīng)的這三大意義及其來(lái)源有著中國(guó)式的獨(dú)特學(xué)理，即使是專門研究文本意義的西方解釋學(xué)對(duì)之亦不能完全加以解釋。關(guān)鍵詞：易經(jīng)；意義；天地；邏輯；投射Where Does the Meanings of

2、 Yi Jing Stem from?Chen jian(Department of Philosophy, Shandong University, Jinan, Shandong, P.R.China, )Abstract: Though Yi Jing has an appearance of being meaningless because of its scattered text, the history of Yi studies has seen the rich and varied meanings expounded from Yi Jing. Where does t

3、hese meanings stem from? There are three sources of these meanings, Firstly, some meanings are from universe; secondly, some meanings originate in the logical relationship between the symbols including the paints and scripts of Gua Yao in Yi Jing; and lastly, people project their knowledge on Yi Jin

4、g to create some meanings. All these meanings of Yi Jing have their Chinese characteristic theories which are beyond the interpretating capability of Western Hermeneutics.Key word: Yi Jing, meaning, universe, logic, project一、問(wèn)題的提出有兩件事促使我要寫這篇文章。第一事是：我的兒上小學(xué)五年級(jí)，已能看報(bào)讀小說(shuō)了。有一次，他閑來(lái)沒(méi)事，在我的案頭上隨便翻書；過(guò)了一會(huì)兒，他拿了一本

5、易經(jīng)過(guò)來(lái)問(wèn)我“爸爸，這是什么書呀？”接著，他又在我面前打開(kāi)易經(jīng)。我一看打開(kāi)的這一頁(yè)記載的是“師”、“比”、“小畜”和“履”這四卦的內(nèi)容。他指著其中的卦爻辭滿眼疑惑地問(wèn)我“這些話亂七八糟的，到底是什么意思呀？”我一時(shí)語(yǔ)塞，但是他的這一問(wèn)卻似禪宗的“棒喝”讓我有一種“頓悟”般的心頭一震：我確實(shí)了解易學(xué)史上許多人（比如王弼、二程、朱熹等）是怎么解釋易經(jīng)的，可是，你若問(wèn)我這易經(jīng)本身究竟是什么意思，我真還不知道，而且說(shuō)實(shí)在的，我從來(lái)也沒(méi)有追究過(guò)這易經(jīng)本身究竟是什么意思。此時(shí)，我猛然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我以前從來(lái)沒(méi)感覺(jué)到過(guò)的事實(shí)，那就是我頭腦中所裝的原來(lái)都只是別人對(duì)易經(jīng)的解釋而自己對(duì)易經(jīng)卻是一無(wú)所知。我當(dāng)時(shí)愣了一會(huì)

6、便敷衍地搪塞了一句：“等你讀大學(xué)了，你就知道了?！绷硪患率牵阂粋€(gè)跟我學(xué)中國(guó)禪學(xué)的法國(guó)留學(xué)生有一次課間休息的時(shí)候突然拿出一本易經(jīng)來(lái)對(duì)我說(shuō)“我對(duì)易經(jīng)有興趣，但我怎么能看懂易經(jīng)呢？我把它從頭到尾都看了，但還是不知它究竟講什么，好象沒(méi)什么意義，難道你們中國(guó)人都能讀懂它嗎？”說(shuō)實(shí)話，我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)緊張，不知怎么回答他，思忖了一會(huì)，最終也沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，只是跟他講了易經(jīng)的一些概況，皆屬老生常談，末了就說(shuō)了些推卸責(zé)任的話，大意是，我不是專門研究易經(jīng)的，他如果對(duì)易經(jīng)有什么疑問(wèn)，可以到周易研究中心去請(qǐng)教有關(guān)專家，如此云云。以上這兩件事常縈繞在我的腦海，并讓我以一種完全陌生的眼光來(lái)審視自以為很熟悉了的易經(jīng)，去

7、反思易經(jīng)。我們都說(shuō)易經(jīng)是中國(guó)文化中的“群經(jīng)之首”，意義豐宏，易學(xué)史上對(duì)易經(jīng)的意義闡釋也早已汗牛充棟，然而易經(jīng)文本本身似乎并不能給人以充分的意義感，尤其是對(duì)一個(gè)初讀易經(jīng)的人（比如一個(gè)小孩或一個(gè)外國(guó)人）來(lái)說(shuō)，易經(jīng)簡(jiǎn)直就是毫無(wú)意義的，那么，易學(xué)史上所展示出來(lái)的易經(jīng)意義究竟是從那里冒出來(lái)的呢？這個(gè)問(wèn)題非常值得探究。我們都知道，易學(xué)史的發(fā)展構(gòu)建出了一座“倒金字塔”的易學(xué)大廈，大廈的底部就是那一部易經(jīng)，第二層則是“十翼”易傳，再一層一層上去就是錯(cuò)綜復(fù)雜的象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)，如下圖：象數(shù)易學(xué)義理易學(xué) 易傳 易經(jīng)如此龐大的易學(xué)大廈就建基于那“一丁點(diǎn)”的易經(jīng)之上，“四兩承千斤”，而且歷經(jīng)數(shù)千年還牢固異常，豈非“

8、建筑奇觀”？當(dāng)然，我說(shuō)這些只是個(gè)調(diào)侃式的比喻，借助這個(gè)比喻，我想要追問(wèn)：?jiǎn)伪〉囊捉?jīng)何以會(huì)具有如此豐厚的意義？在我看來(lái)，因?yàn)樗^的易學(xué)史就是易經(jīng)意義的發(fā)掘史，而所謂的易學(xué)大廈就是歷代易學(xué)家用從易經(jīng)中發(fā)掘出來(lái)的意義壘砌起來(lái)的“意義大廈”。然而，從字面上，我們實(shí)在看不出易經(jīng)有什么深刻的文化意義，甚至可以說(shuō)連最起碼的連貫的語(yǔ)文意義也難以從易經(jīng)中讀出，因?yàn)橐捉?jīng)的文體既不是散文，也不是詩(shī)歌，充其量亦只是按一定的格式排列起來(lái)的日常生活“便條”而已。易經(jīng)的這種文體在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，其中的那些“便條”“令人厭煩的混淆雜亂、粗糙、結(jié)構(gòu)拙劣；無(wú)止境地重復(fù)、障礙；粗糙不堪、邏輯混亂；簡(jiǎn)言之，令人難以容忍的愚蠢！就

9、寫作而言，幾乎沒(méi)有一本書寫得如此糟糕?！?這些話本是英國(guó)哲學(xué)家卡萊爾用來(lái)形容古蘭經(jīng)的，這里借用來(lái)指易經(jīng)。我想，就文體或?qū)懽鞫?，易?jīng)的拙劣與古蘭經(jīng)相比有過(guò)之無(wú)不及?？ㄈR爾在古蘭經(jīng)拙劣的外表下發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在其中的阿拉伯民族的真實(shí)性，從而認(rèn)定古蘭經(jīng)是一部“真誠(chéng)的書”（參見(jiàn)英雄與英雄崇拜卡萊爾講演集，上海三聯(lián)書店1988年3月版，第105106頁(yè)）。我在本文也將揭示易經(jīng)拙劣外表下所隱藏著的中華民族的真實(shí)性。 一個(gè)初讀易經(jīng)的人，即使他有足夠的耐心許多人可能不會(huì)有這樣的耐心將易經(jīng)從頭讀到尾，我敢保證，他也讀不出什么令他感興趣的東西。他既讀不到宗教教導(dǎo)，也讀不到哲學(xué)思想；既讀不到小說(shuō)式的故事，也讀不到詩(shī)歌式

10、的激情，反倒是會(huì)使他原本平和的心態(tài)變得煩躁郁悶，原本完整的思維變得支離破碎。有時(shí)我甚至擔(dān)心一個(gè)人每天讀一遍易經(jīng)，過(guò)不了多久，他就會(huì)喪失正常的連貫性思維。然而，就是這樣一部外表拙劣、讀來(lái)索然無(wú)味的易經(jīng)卻被冠以中國(guó)文化的“群經(jīng)之首”，難道這是浪得虛名？當(dāng)然不是浪得虛名，而是相反的名至實(shí)歸，因?yàn)橐徊垦笱蟠笥^的易學(xué)史已經(jīng)告訴了我們，易經(jīng)所演繹出來(lái)的意義已經(jīng)輻射到了中國(guó)文化的方方面面，那么易經(jīng)的這些豐富意義究竟是從何而來(lái)的呢？因?yàn)閯偛潘f(shuō)已經(jīng)預(yù)示，易經(jīng)的文字（包括卦爻符號(hào)）本身實(shí)際上并不能直接向人呈現(xiàn)什么意義，至多也只是十分單薄而有限的意義，因而我們必須繞到易經(jīng)文字的背后去探尋易經(jīng)意義的來(lái)源。竊以為易經(jīng)

11、意義的來(lái)源有三個(gè)方面，下面試分述之。二、易經(jīng)意義的三大來(lái)源（一）易經(jīng)的天地意義易經(jīng)來(lái)源于對(duì)天地的摹寫（而不是描寫） 摹寫與描寫是不同的。描寫是對(duì)事物反映在人們頭腦中的意象的主觀化表達(dá)，而摹寫則是對(duì)事物本身的客觀化表達(dá)；描寫的目的是為了抒發(fā)個(gè)人的情懷，而摹寫的目的則是為了揭示事物的征狀；描寫必須用語(yǔ)言，而摹寫則可以用語(yǔ)言以外的其他符號(hào)（如易經(jīng)中的卦爻符號(hào)）；游記是描寫，導(dǎo)游圖是摹寫；描寫具文學(xué)性，而摹寫具工具性摹寫與描寫的區(qū)別大致如此。英國(guó)哲學(xué)家羅素的“摹狀詞”理論對(duì)摹寫的特征有所揭示，參見(jiàn)蔣文彩等現(xiàn)代西方哲學(xué)100題，天津人民出版社，1988年4月版，第115118頁(yè)。系辭下傳曰：“古者包犧氏

12、之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”伏義（即包犧氏）作八卦，這是易經(jīng)之始；后來(lái)，按照智旭的說(shuō)法“伏義（重八卦）設(shè)六十卦；令人觀其象而已矣。夏、商各于卦爻之下，系辭焉以斷吉兇，如所謂連山、歸藏者是也。周之文王，則系辭于每卦之下，名之曰彖。逮乎周公，復(fù)系辭于每爻之下，名之曰象?！?智旭周易四書禪解，團(tuán)結(jié)出版社1996年12月版，第250頁(yè)。關(guān)于究竟是誰(shuí)“重八卦而成六十四卦”，易學(xué)史上一直說(shuō)法不一，“王弼說(shuō)伏義開(kāi)始重卦，鄭玄說(shuō)神農(nóng)，還有說(shuō)大禹的。司馬遷、班固、楊雄、王充則認(rèn)為文王才開(kāi)始重卦?！保▍⒁?jiàn)劉大鈞周易概論

13、，第5頁(yè)。）但是，易經(jīng)始于伏義作八卦，這是定說(shuō)?？梢?jiàn)從八卦到六十四卦，再到每一卦的卦辭和爻辭，都是對(duì)天地的摹寫，“是故易者，象也。象也者，像也。爻也者，效天下之動(dòng)者也?！保ㄏ缔o下傳）“卦爻陰陽(yáng)之易書，法天地萬(wàn)物而為之者也?！?（第250頁(yè)）這里的“像”、“效”、“法”皆是意指易經(jīng)對(duì)天地的摹寫也可以說(shuō)是對(duì)天地的“復(fù)印”、“拷貝”或“照相”?？傊?，易經(jīng)與天地之間是等值同構(gòu)的，易經(jīng)可以代表全整之天地，正因如此，所以清末易學(xué)家沈善登（18301902）將易稱為“太易”，“太者，大也”，以示易與廣大的天地等值同構(gòu)。2（第315317頁(yè)）因?yàn)橐捉?jīng)是對(duì)天地的摹寫，所以易經(jīng)中必有源自于天地的意義即天地之道，所

14、謂“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”是也。天地賦予易經(jīng)以意義，這是易經(jīng)意義的第一個(gè)來(lái)源，因?yàn)樘斓刭x予易經(jīng)以意義，所以智旭說(shuō)“由天地萬(wàn)物而為易書，由易書而成易學(xué)，由易學(xué)而契易理。”1（第250頁(yè)）這里，我們需要注意，易經(jīng)中所謂的天地是概指自然與人文（或社會(huì)）而言的，而不單單是指自然（人們是很容易將天地單看成是自然的），因?yàn)橐捉?jīng)中的許多卦都是講人文的，如“家人”卦。用系辭下傳的話來(lái)說(shuō)，易經(jīng)中的天地實(shí)是指天、地、人“三才”，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。對(duì)天易經(jīng)的天地意義，我們有必要作兩點(diǎn)評(píng)價(jià)性的說(shuō)明：1、天地意

15、義是易經(jīng)的基源性意義，也是易經(jīng)最真實(shí)的意義，它表達(dá)了中華民族對(duì)天地的真誠(chéng)和親和。2、易經(jīng)天地意義中的天地人“三才”思想乃是其后中國(guó)哲學(xué)的根基“天人合一”思想的原型，盡管易經(jīng)中并不曾提出“天人合一”這一概念。3、天地意義是易經(jīng)的先無(wú)意義（或叫原初意義），它與易經(jīng)同時(shí)產(chǎn)生，但在易學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中，易經(jīng)的這種先天的天地意義并不直接呈顯出來(lái)，它只是作為易學(xué)意義大廈的“地基”隱而不露。我們所閱讀到的易學(xué)史所演繹出來(lái)的龐大意義其實(shí)都是易經(jīng)的后天意義，亦即下面要談的易經(jīng)的邏輯意義和投射意義。（二）易經(jīng)的邏輯意義前文已言，易經(jīng)是對(duì)天地的摹寫，但是，作為天地之寫本的易經(jīng)一經(jīng)產(chǎn)生，便成為相對(duì)于天地而獨(dú)立的一套符號(hào)

16、體系。這套獨(dú)立的符號(hào)體系，盡管與天地肯定還存在著本根性的聯(lián)系，但卻不再完全受系于天地，其意義也不再完全受天地意義的局限，這就好比天上的風(fēng)箏，風(fēng)箏是地上的人放上去的，風(fēng)箏與人之間始終有一條線聯(lián)系著，但是風(fēng)箏的活動(dòng)卻并不完全受制于放風(fēng)箏的人及其手中的線，它是相對(duì)由的；同樣地，易經(jīng)作為源自于天地的符號(hào)體系，也有著獨(dú)立于天地意義以外的自由意義，這就是易經(jīng)的符號(hào)所建構(gòu)的邏輯意義。眾所周知，易經(jīng)的符號(hào)有兩種，一是卦爻圖（即由“”和“ ”所構(gòu)成的六十四卦卦畫），二是卦爻辭（指卦辭和爻辭），如果說(shuō)易經(jīng)的天地意義來(lái)源于易經(jīng)與天地之間的相互關(guān)系（即等值同構(gòu)關(guān)系），那么易經(jīng)的邏輯意義便是來(lái)源于易經(jīng)符號(hào)之間的相互關(guān)系

17、。易經(jīng)符號(hào)之間的相互關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜，大而言之有三類，即：1、卦爻圖與卦爻辭之間的相互關(guān)系，2、卦爻圖內(nèi)部的關(guān)系，以及3、卦爻辭內(nèi)部的關(guān)系，其中1、2兩項(xiàng)關(guān)系已是易學(xué)中的老生常談，如關(guān)于卦爻圖與卦爻辭之間的“象”的關(guān)系，關(guān)于六十四卦中卦與卦之間的“卦變”關(guān)系，關(guān)于每一卦的各爻之間的“乘”、“承”、“比”、“應(yīng)”的關(guān)系，哪一部易學(xué)教科書中都會(huì)有介紹 “在周易六十四卦中，卦與卦間往往有著某種變化聯(lián)系。此一卦，是由彼一卦變化而來(lái)。這種卦與卦之間的變化聯(lián)系，被稱之謂卦變?！眲⒋筲x先生在周易概論中對(duì)這種卦變現(xiàn)象作了極為清晰的描述，不妨參閱。，這1、2兩項(xiàng)關(guān)系乃是象數(shù)易學(xué)意義的來(lái)源。象數(shù)易學(xué)的一切意義推理（

18、即所謂的“推算”）皆淵源于此1、2兩項(xiàng)關(guān)系 關(guān)于象數(shù)易學(xué)的情況，請(qǐng)參閱林忠軍象數(shù)易學(xué)發(fā)展史齊魯書社1998年7月版。象數(shù)易學(xué)千頭萬(wàn)緒，至為繁復(fù)，林著的梳理很清晰。；而作為與象數(shù)易學(xué)相對(duì)待的義理易學(xué)，則是依據(jù)第3項(xiàng)關(guān)系來(lái)進(jìn)行意義推理的 當(dāng)然，義理易學(xué)有時(shí)也會(huì)依理1、2兩項(xiàng)關(guān)系來(lái)作出意義推理，但這是很次要的，是從屬于依據(jù)第3項(xiàng)關(guān)系之意義推理的，因而在義理易學(xué)的意義建構(gòu)中不起主導(dǎo)作用。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界較少深入的剖析，故略為一說(shuō)。前文所言易經(jīng)之文體有如“便條”的排列，指的就是卦爻辭。卦爻辭之語(yǔ)言結(jié)構(gòu)既不表現(xiàn)為散文，也不表現(xiàn)為詩(shī)歌，每一句話與另一句話之間并沒(méi)有什么語(yǔ)文意義上的聯(lián)系，但是它們之間卻有“蒙太

19、奇”式的邏輯意義。所謂“蒙太奇”，是法文montage的音譯，原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成、裝配。一堆雜亂堆放著的磚頭、鋼筋和水泥，也就只是磚頭、鋼筋和水泥而已，它們之間本來(lái)并沒(méi)有什么實(shí)存關(guān)系，從而也構(gòu)不成什么建筑意義，但是，我們可以將它們“裝配”起來(lái)，或建成住宅，或建成教室，或建成商場(chǎng)，或建成則所，此時(shí)這堆磚頭、鋼筋和水泥就產(chǎn)生了一定的邏輯關(guān)系而呈顯出不同的建筑意義，這就是建筑上的“蒙太奇”。后來(lái)“蒙太奇”被用來(lái)稱呼電影創(chuàng)作的一種手法。電影的“蒙太奇”手法是將一系列在不同地點(diǎn)，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來(lái)，敘述情節(jié)，刻畫人物。當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時(shí)，往往又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單

20、獨(dú)存在時(shí)所不具有的意義，這種意義完全是各種鏡頭之間所具有的邏輯關(guān)系而不是實(shí)存關(guān)系所產(chǎn)生的。同樣地，易經(jīng)的卦爻辭表面上看來(lái)也象是一堆雜亂堆放著的磚頭、鋼筋和水泥，也象是彼此各不相關(guān)的鏡頭，但是，當(dāng)我們用“蒙太奇”的方法去構(gòu)建卦爻辭之間的關(guān)系時(shí)，卦爻辭便向我們呈顯出了豐富多彩的意義，比如清代學(xué)者李光地（16421781）通過(guò)研究六十四卦的所有爻辭，發(fā)現(xiàn)這些表面上互不相干的爻辭共同構(gòu)建出了如下的意義，他說(shuō)：圣人所以開(kāi)改過(guò)之門者最切，易中于爻義本兇者，多不斷定說(shuō)煞，示以可轉(zhuǎn)之道也。大轉(zhuǎn)則變?yōu)榧∞D(zhuǎn)則兇亦輕。3（第151頁(yè)）在李光地看來(lái)，易經(jīng)的不同爻辭中蘊(yùn)含著一個(gè)共同的思想，那就是所有的“兇”都是可以

21、轉(zhuǎn)化的，“大轉(zhuǎn)則變?yōu)榧∞D(zhuǎn)則兇亦輕”，正是在這個(gè)一點(diǎn)上，零散的爻辭呈顯出了統(tǒng)一的意義。再比如，明代泰州學(xué)派的顏鈞（15041596）認(rèn)為易經(jīng)乾卦從初九到上九的六個(gè)爻辭表達(dá)了儒家“君子”修身從低到高的完整次第。他首先將乾卦六個(gè)爻辭的意義分別用其中的一個(gè)字來(lái)代表，如下：潛：初九 潛龍勿用。見(jiàn)：九二 見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。惕：九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。躍：九四 或躍在淵，無(wú)咎。飛：九五 飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。亢：上九 亢龍有悔。然后，他說(shuō)：是以“潛”之修也，得于七日閉關(guān)以凝神；“見(jiàn)”于世也，竟獲一陽(yáng)來(lái)復(fù)，利有攸往；“惕”乎中也，統(tǒng)率陽(yáng)長(zhǎng)為慎獨(dú)；“躍”諸庸也，憤發(fā)樂(lè)學(xué)入大成，是至無(wú)上獨(dú)仁，無(wú)敵

22、自神，往來(lái)中立，時(shí)宜“飛”御乎性天之樂(lè)，莫御乎覆載持幬之大中，如此安身以運(yùn)世，如此居其所，而凡有血?dú)饽蛔鹩H，是為“亢”。4（第50頁(yè)）就這樣，顏鈞用乾卦的六個(gè)爻辭構(gòu)建出了儒家修身的完整意義。（三）易經(jīng)的投射意義先舉個(gè)例子。在中國(guó)佛教史上，有許多高僧用佛學(xué)思想來(lái)詮釋易經(jīng)，比如藕益智旭（15991655）作周易禪解，紫柏真可（15431603）作解易，太虛大師（18981947）作易理與佛學(xué)，這些都是“以佛釋易”的著名實(shí)例?！耙苑疳屢住钡慕Y(jié)果，就是從易經(jīng)讀出了佛學(xué)的意義，如藕益智旭解釋象卦上六爻辭“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”曰：佛法釋者，正當(dāng)用對(duì)治時(shí)，或順治，或逆治，于通起塞，即塞成通，事非

23、一概。今對(duì)治功畢，入第一義悉擅，將欲開(kāi)國(guó)承家，設(shè)大小兩乘教法以化眾。止用善法，不用惡法，儻不簡(jiǎn)邪正，簡(jiǎn)愛(ài)見(jiàn)而示三印、一印，則佛法與外道幾無(wú)辯矣。1（第61頁(yè)）關(guān)于這段引文具體的佛學(xué)含義，恕不多加解釋，因?yàn)槲覀冎灰浪f(shuō)的是佛學(xué)就足夠了，懂不懂其中的含義與此處所討論的話題無(wú)甚大關(guān)系。我們這里不禁要追問(wèn)：易經(jīng)是正兒八經(jīng)的中國(guó)本土經(jīng)典，在佛教創(chuàng)立之前，易經(jīng)早就有了，易經(jīng)中怎么會(huì)有佛學(xué)思想呢？“以佛釋易”的合法性安在？這確實(shí)是個(gè)十分棘手的問(wèn)題，要全面地回答這個(gè)問(wèn)題，恐怕需要?jiǎng)佑谜軐W(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)、文化人類學(xué)等眾多學(xué)科中的原理，但是限于學(xué)識(shí)，我只能就“以佛釋易”的現(xiàn)象指出一點(diǎn)，那就是“以佛釋易”是在將

24、佛學(xué)的意義投射到易經(jīng)上，而并不意味著易經(jīng)中真的有佛學(xué)意義這就是我要說(shuō)的易經(jīng)的投射意義。那么易經(jīng)何以會(huì)具有接受投射意義的能力呢？系辭上傳中的下面這段話給了我們一個(gè)答案：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。這段話是解釋“神無(wú)方而易無(wú)體”的。不難看出，在這段話中出現(xiàn)頻率最高的實(shí)詞乃是“知”，共出現(xiàn)了六次，它告訴我們，人類之“知”上

25、及天文，下及地理；近“知”生，遠(yuǎn)“知”死；實(shí)“知”天命、仁愛(ài)，虛“知”游魂、鬼神；空間上知“天地之化”，時(shí)間上知“晝夜之道”，總之，人類之“知”無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)事不及，這叫“神無(wú)方” “神”字在中國(guó)古代有兩義，一是指自然界中的微妙變化，如系辭上傳中所說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”（參見(jiàn)張岱年中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡，載張岱年文集，清華大學(xué)出版社1994年4月版，第475476頁(yè)），二是指人類的心靈（或靈魂）及其特征，如范真神滅論中的“神”；道教所說(shuō)的“精、氣、神”中的“神”；再如周敦頤太極圖說(shuō)中曰：“形既生矣，神發(fā)知矣”，所謂“神發(fā)知”，即是指人的心靈產(chǎn)生認(rèn)知或形成知識(shí)。這里“神無(wú)方”的“神”應(yīng)該是就心靈而言

26、的，所謂“神無(wú)方”就是指人類的心靈在“知”上具有無(wú)限性，也就是我們通常說(shuō)的人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性?？傊谥袊?guó)古代，“神”并不是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的宗教意義上的神靈（如基督教的“人格神”或佛教的“偶象神”）。那么，什么叫“易無(wú)體”呢？我們都知道，易經(jīng)本身是個(gè)有限的文本，但這有限的文本中卻包含著宇宙無(wú)限的意義（所謂易“能彌綸天地之道”是也），這叫“易無(wú)體”。因?yàn)椤耙谉o(wú)體”，易經(jīng)不定其所指，所以凡是我們“知”之所及的意義皆屬于易經(jīng)之意義，這就是“神無(wú)方而易無(wú)體”。因?yàn)椤吧駸o(wú)方而易無(wú)體”，所以我們可以將易經(jīng)文本所無(wú)而我們?nèi)祟愔爸庇帜苷J(rèn)識(shí)到的意義投射到易經(jīng)上而不失其合法性即投射上去的意義也是易經(jīng)中的意義?！?/p>

27、神無(wú)方而易無(wú)體”的思想有點(diǎn)類似于佛教中所說(shuō)的“一切法皆是佛法” 比如金剛經(jīng)第十七品“究竟無(wú)我分”中曰：“如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法?！?。佛教認(rèn)為，佛經(jīng)是有限的，佛法并不僅僅只是有限佛經(jīng)中所說(shuō)的那些，佛法是廣大無(wú)邊的，宇宙萬(wàn)法皆是佛法；同樣地，易經(jīng)也是有限的，易理也不僅僅只是易經(jīng)中所說(shuō)的那些，“易與天地準(zhǔn)”，宇宙中的天地萬(wàn)物皆是廣大易理之體現(xiàn)?？傊鸾?jīng)中說(shuō)了佛經(jīng)所沒(méi)有說(shuō)的意義，易經(jīng)中也說(shuō)了易經(jīng)中所沒(méi)有說(shuō)的意義，這真是一個(gè)“二律背反”。對(duì)于易經(jīng)投射意義的闡發(fā)，易學(xué)史上是很活躍的。相對(duì)于易經(jīng)的天地意義和邏輯意義來(lái)說(shuō)，易經(jīng)的投射意義更取決于易經(jīng)解釋者的自由意

28、志而少受易經(jīng)文本的限制，因而顯示出較大的主觀性 當(dāng)然易經(jīng)的天地意義和邏輯意義也是包含主觀傾向的，因?yàn)槿魏我饬x都是含有主觀性的，即便是自然科學(xué)中的原理也不例外（如物理學(xué)中所謂的“測(cè)不準(zhǔn)原理”）。我們都知道，意義是一種“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的存在必然依賴于人們已有的觀念和知識(shí)背景，換言之，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的成立預(yù)示著某種低級(jí)概念、理論在里面，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能看到事實(shí)。事實(shí)的存在離不開(kāi)人的觀念，這樣就找不到客觀中立的事實(shí)?！保▍⒁?jiàn)慈林佛教與科學(xué)，載靈山海會(huì)2004年2期第12頁(yè)）但是，相比較而言，我們完全可以說(shuō)，易經(jīng)的投射意義是一種絕對(duì)的主觀意義，而其天地意義和邏輯意義則是一種相對(duì)的主觀意義，畢竟后兩種意

29、義是在充分尊重和依順易經(jīng)文本的基礎(chǔ)上從易經(jīng)文本中解讀出來(lái)的，而投射意義則不是從易經(jīng)文本中解讀出來(lái)的，而是從外部投射或安放到易經(jīng)文本上去的。正是易經(jīng)投射意義的這種自由度極大的主觀性使得易經(jīng)的意義呈現(xiàn)出了“與時(shí)俱進(jìn)”的氣象，亦即在不同的時(shí)代，易經(jīng)會(huì)有不同的投射意義。君不見(jiàn)，在當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，易經(jīng)也具有了科學(xué)上的投射意義，周易研易就經(jīng)常開(kāi)辟“周易與自然科學(xué)”專欄，反映這方面的信息，比如周易研究2002年第1期登載了李樹菁的論文遺傳算法與易算算法，該文展示了易經(jīng)的遺傳學(xué)投射意義；周易研究2000年第2期登載了高治源的論文五介幻方與易數(shù)系統(tǒng)，該文展示了易經(jīng)的數(shù)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)投射意義，如此等等，不一而足，這些正是

30、“神無(wú)方而易無(wú)體”在科學(xué)時(shí)代易學(xué)研究中的體現(xiàn)?？傊?，易經(jīng)投射意義的來(lái)源是很廣泛的，只能你能在易經(jīng)文本中找到合適的投射點(diǎn)，任何意義都可從易經(jīng)外部投射到易經(jīng)上而成為屬于易經(jīng)意義，這就好比太陽(yáng)將光亮投射到地球上而使地球成為白天一樣這白天顯然是屬于地球的白天。四、回應(yīng)王樹人：易經(jīng)“無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”在為寫作這篇論文而查找資料的過(guò)程中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王樹人先生在其論文的原創(chuàng)性及其思維特質(zhì) 這是王樹人先生在“海岸兩岸易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)”（2002年8月，青島，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心舉辦）上提交的論文，我當(dāng)時(shí)雖然也是與會(huì)者之一，但卻沒(méi)有關(guān)注這篇論文，幸虧現(xiàn)在有機(jī)會(huì)補(bǔ)讀。中，對(duì)易經(jīng)

31、（即他所說(shuō)的周易）表現(xiàn)出了與我一樣的關(guān)懷，只是他和我的切入角度不一樣而已，他說(shuō)：在我國(guó)近代易學(xué)的研討中，對(duì)于周易作為“經(jīng)”，其卦爻辭產(chǎn)生的年代及其意義，包括整個(gè)卦爻符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生的年代及其意義，以及作為“十翼”的易傳產(chǎn)生年代及其意義，都作出許多考證和研究，發(fā)生許多不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的爭(zhēng)論。這些研究和爭(zhēng)論，對(duì)于趨近周易的文本和易傳的文本，無(wú)疑是必要的，也有助于對(duì)“經(jīng)”、“傳”內(nèi)涵的深入理解。但是，對(duì)于周易何以能發(fā)生如此廣泛和深遠(yuǎn)的影響，或者說(shuō)，周易何以能有無(wú)限開(kāi)啟的可能指向這類問(wèn)題，則很少涉及，甚至沒(méi)有作為根本問(wèn)題被明確提出來(lái)。周易在中國(guó)文化中的影響，不僅表現(xiàn)在易學(xué)自“十翼”以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴、多元共榮，而

32、且對(duì)于中國(guó)文化的其他許多部門，也發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、軍事學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)等等，都發(fā)生重要影響。這一切表明，周易具有無(wú)限開(kāi)啟的可能指向，乃是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！?（第5頁(yè)）王樹人先生所追問(wèn)的易經(jīng)何以能對(duì)中國(guó)文化發(fā)生“如此廣泛和深遠(yuǎn)的影響”，易經(jīng)“何以能有無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”，實(shí)際上就是我在前文所追問(wèn)并試圖加以解決的易經(jīng)在易學(xué)史上所展現(xiàn)出來(lái)的豐宏意義究竟是從何而來(lái)的這一問(wèn)題的另一種表述。王樹人先生在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)所提出來(lái)的一些觀點(diǎn)，我在前文本可以加以點(diǎn)綴式的引用以佐證我的觀點(diǎn)，但是，為了避免讀者朋友們認(rèn)為只有我在無(wú)聊地關(guān)注易經(jīng)意義的來(lái)源問(wèn)題 也許有人會(huì)說(shuō)，只要蘋

33、果的味道好就行了，何必去追問(wèn)蘋果的來(lái)源呢？只要易經(jīng)的意義合乎理性就行了，何必去追問(wèn)這種意義的來(lái)源呢? 然而我卻認(rèn)為易經(jīng)意義的來(lái)源比易經(jīng)意義本身更應(yīng)值得關(guān)注，因?yàn)槲覀儽砻嫔喜⒉荒芤幌伦涌闯鲆捉?jīng)的意義。，我特意將王樹人先生對(duì)這個(gè)問(wèn)提的關(guān)懷及其相應(yīng)的觀點(diǎn)作獨(dú)立的轉(zhuǎn)述，以示除了我，還有別的人，也在關(guān)注易經(jīng)意義的來(lái)源問(wèn)題；再者說(shuō)，王樹人先生的觀點(diǎn)自有其獨(dú)特的視覺(jué)和創(chuàng)意，并不是我的觀點(diǎn)所能完全涵蓋和替代的，反倒是我們兩個(gè)人的觀點(diǎn)合起來(lái)能更好地回答“有無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”的易經(jīng)意義的來(lái)源問(wèn)題，并為這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)更高廣闊的視野。王樹人先生說(shuō)：從內(nèi)涵上看，周易之奇更在于，無(wú)論是它的卦爻符號(hào)，還是它的文字符號(hào)，都不

34、是僵化的、有限的、封閉的規(guī)定，而是具有動(dòng)態(tài)的、無(wú)限開(kāi)啟的可能指向。既然具有無(wú)限開(kāi)啟的可能指向，那么流傳下來(lái)的文字詮釋，或者就只能是說(shuō)明無(wú)限開(kāi)啟的可能指向的一種，并非全部可能指向，而且即使這一種文字的詮釋意義也不是僵化的。事實(shí)上，正是周易卦爻符號(hào)本身所具有的這種無(wú)限開(kāi)啟的可能指向，以及對(duì)之詮釋的文字符號(hào)的可變通性，才在后世對(duì)周易的詮釋或由之創(chuàng)生的文化發(fā)展中，不僅形成了以卦爻符號(hào)為詮釋基礎(chǔ)的“象數(shù)派”和以卦爻辭為詮釋基礎(chǔ)的“義理派”，而且在這兩派中又是百家紛呈的。這種百家紛呈的易學(xué)研究，其意義也不僅限于易學(xué)本身，而是以多種可能指向啟示著中土文化的多彩發(fā)展。5（第5頁(yè)）在王樹人先生看來(lái)，易經(jīng)具有“無(wú)

35、限開(kāi)啟的可能指向”乃是造成歷史上易經(jīng)的意義（或者說(shuō)易經(jīng)的詮釋意義）“百家紛呈”的根本原因，同時(shí)也“啟示著中土文化的多彩發(fā)展”，因?yàn)橐捉?jīng)“對(duì)中國(guó)文化的其他許多部門，也發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響”。那么，我們究竟應(yīng)該如何來(lái)理解易經(jīng)之具有“無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”呢？王樹人先生給我們提供了兩條理解進(jìn)路：（一）“就周易的本義而言，無(wú)論卦爻符號(hào)所蘊(yùn)涵的思想，還是卦爻辭文字符號(hào)所蘊(yùn)含的思想，都是可變通的，或者說(shuō)都處于動(dòng)態(tài)之中。其陰爻 與陽(yáng)爻，如同邏輯斯蒂二進(jìn)制的0與1一樣，可以演變至無(wú)窮。作為卦爻辭的文字符號(hào)，就其具有詩(shī)意的象征性而言，其指向也是多向度和無(wú)限的。僅就動(dòng)態(tài)平衡的指向而言，其所開(kāi)啟的視閾就是無(wú)限”；（二）“

36、在周易中還蘊(yùn)含著對(duì)整體直觀和體悟之思。這種整體直觀和體悟的可能指向，也是無(wú)限的。憑借整體直觀和體悟所開(kāi)辟的無(wú)限可能指向，人們都能不同程度地以特定的角度與大宇宙相通?！?5（第56頁(yè)）王樹人先生有關(guān)易經(jīng)具有“無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”的觀點(diǎn) 除了文中所提到的觀點(diǎn)，王樹人先生還將易經(jīng)具有“無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”因而能對(duì)中國(guó)文化造成多方面的影響稱為易經(jīng)具有原創(chuàng)性，他說(shuō)：“就原創(chuàng)文化作為后世文化的源頭活水而言，易經(jīng)則是一個(gè)典范。周易對(duì)于后世文化的巨大影響，幾乎可以把它看作是啟發(fā)新文化的一種永恒的酵母。如果說(shuō)周易顯示出中國(guó)文化的原創(chuàng)性，那么周易的思維方式，必定包含有原創(chuàng)性之思。”參見(jiàn)5第7頁(yè)。與我所論述的易經(jīng)意

37、義來(lái)源的廣泛性之間顯然具有一定的關(guān)聯(lián)性，即易經(jīng)之所以具有廣泛的意義來(lái)源，正是因?yàn)橐捉?jīng)具有“無(wú)限開(kāi)啟的可能指向”其所 “開(kāi)啟”出來(lái)的意義就是我所說(shuō)的易經(jīng)的三大意義，即天地意義、邏輯意義和投射意義。這里，我想引用當(dāng)今紅極一時(shí)的美少女演唱組合S.H.E所唱的“Super Star”中的一句歌詞來(lái)形容易經(jīng)意義，這句歌詞是：“你是意義，是天是地是神的意義?！碑?dāng)然，歌詞中的“神”是宗教的“神”，而易經(jīng)所說(shuō)的“神”（即“神無(wú)方而易無(wú)體”中的“神”）則是指人類的認(rèn)識(shí)。三、易經(jīng)意義對(duì)解釋學(xué)的挑戰(zhàn)西方哲學(xué)中有一門學(xué)問(wèn)叫“解釋學(xué)”，“解釋學(xué)，又被稱為釋義學(xué)，詮釋學(xué)或闡釋學(xué)，可以簡(jiǎn)單地定義為研究對(duì)于意義的理解和解釋的理論”6（第275頁(yè)），它主要探討文本的意義究竟是如何產(chǎn)生的。解釋學(xué)是在西方文本解釋實(shí)踐的背景下發(fā)展起來(lái)的，“從古希臘人對(duì)荷馬和其他詩(shī)人作出解釋開(kāi)始，歐洲的古典學(xué)者，就有詮釋古代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。到了中世紀(jì)后期，又形成了有關(guān)圣經(jīng)經(jīng)文和法律條文解釋的經(jīng)典注釋學(xué)和考證古代