1、如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧?！?1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠韫餐灾腥缡钦f,公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢見一位垂髫（tio）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！?等到出生時(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂?！?結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？,他降生后不但頭頂如反盂（y，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、

2、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇（h）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。 這個(gè)人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。,孔子,今山東曲阜（f）東南人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。 孔子歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子少時(shí)家境貧寒，歲

3、立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。,孔子簡介,孔子簡介,他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。 其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想?？鬃託q時(shí)，因魯國內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。,孔子回到

4、魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。 歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。歲時(shí)，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書的編撰。歲時(shí)，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，

5、哀痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍志而歿。,不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。歲時(shí)，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 。歲時(shí)由中都宰提升為魯國司空、大司寇。 5歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，終無所遇。前年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來。,孔子簡介,孔子最得意弟子是誰？,1顏淵 顏淵（前521年前481年），名回，字子淵。春秋末期魯國人。 在孔門弟子中，其品德與學(xué)業(yè)均翹居群首，是孔子多次贊許的弟子。在論語中有六處孔子

6、贊揚(yáng)顏淵的句子。這在孔門和論語中也只有顏回一人了。顏淵死時(shí)，孔子是悲慟欲絕。 顏淵勤奮好學(xué)，不為生活艱苦所困?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”盡管顏淵沒有著述傳世，但他以其習(xí)行與品德，為后世儒者樹立了一個(gè)光輝的典范。,2.子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末魯國之卞（今山東泗水縣東）人?？鬃拥闹茏?，“孔門十哲”之一。 子路出身貧賤，為“鄙人” 。小孔子九歲，是孔門弟子中年齡較長的一個(gè)。他為人豪爽，是孔門弟子中最能做到躬行實(shí)踐的一個(gè)人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。后來又擔(dān)任了衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，在衛(wèi)國宮廷政變，

7、以“食其食者不避其難”的態(tài)度參與了爭斗，當(dāng)被擊斷冠纓時(shí)，還牢記“君子死而冠不免”的禮儀，結(jié)果在重新結(jié)纓帶時(shí)被殺，并被砍成肉漿。,3.子貢（前520？）姓端木，名賜，字子貢，又作子贛，亦稱作衛(wèi)賜，春秋末衛(wèi)國人，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。 子貢在成為孔子弟子以前經(jīng)商曹、魯間，富至千金。他思路敏捷，理解力強(qiáng)，能說會(huì)道，被孔子許為其“言語”科的高才生。論語中記述孔子與弟子答問，以他為最多。子貢對(duì)孔子的頌揚(yáng)在孔門弟子中是出名的，他曾說，“仲尼，日月也，無得而逾焉”；“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”?？鬃尤ナ?，子貢為孔子守墓長達(dá)六年之久。子貢晚年居齊，直至終老。,4.曾參（前505前436）

8、，字子輿，春秋末魯南武城（今山東平邑縣）人，孔子著名弟子。 曾參小孔子四十六歲，是孔子晚年的學(xué)生。曾參非常注意修身，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”的內(nèi)省工夫，認(rèn)為替別人辦事要講“忠”，與朋友交往要講“信” 。強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該弘毅。曾參以“孝”著稱，認(rèn)為“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣” ，據(jù)說傳世的孝經(jīng)即是曾參所著，孝經(jīng)在漢代和論語一起升格為儒家經(jīng)典。 孔子去世后，曾參聚徒講學(xué)，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創(chuàng)始人。,孔子與儒學(xué)的命運(yùn)：,漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想推為正統(tǒng)思想。,歷史上捧孔子，有三種捧法， 一是圍繞政治（政統(tǒng)），這是漢儒； 二是圍繞道德（道統(tǒng)），這是宋儒； 三是拿儒學(xué)

9、當(dāng)宗教（或準(zhǔn)宗教），這是近代受洋教刺激的救世說。 甚至,天不生仲尼 萬古長如夜,五四時(shí)期的評(píng)孔思潮,五四時(shí)期，孔子及其學(xué)說的歷史命運(yùn)經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時(shí)代性考驗(yàn)。新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價(jià)值體系，要對(duì),歷史的孔子及其學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。,1974年1月18日“批林批孔”運(yùn)動(dòng),在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會(huì),改革開放后對(duì)儒學(xué)的重新定位評(píng)價(jià),于丹在“百家講壇”開講論語心得,于丹論語心得 實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢，

10、就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。圣賢永遠(yuǎn)都不是那個(gè)磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?華夏思想智慧的源泉,中華傳統(tǒng)文化的先師,至圣孔子,孔子（前551前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼。魯國人?？鬃佑啄陠矢?，少時(shí)家境衰落。成年做過“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇

11、。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻(xiàn)。并把魯國使官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。司馬遷稱他為“至圣”。,時(shí)代背景,【政治特點(diǎn)】 春秋時(shí)期，周王室衰微，周天子實(shí)際上已失去掌控諸侯的力量。諸侯們?yōu)樵鰪?qiáng)自身國力，常不惜互相征伐，導(dǎo)致禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩不安。各國之間互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強(qiáng)大，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，弒君現(xiàn)象屢見不鮮。,材料：據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次。,論，論纂的意思，應(yīng)讀ln;語，言論。由孔子弟子及其后學(xué)記

12、錄孔子和他的弟子們的言行的一部語錄體文集，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等。 論語全書20篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長。 北宋時(shí)，朱熹將大學(xué)中庸論語孟子編在一起，稱為四書。,論語,“半部論語治天下” 用意：修身、齊家、 治國、平天下,學(xué)習(xí)目標(biāo),1背誦2.1、2.3、l3.6、l6.1“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”。 2重點(diǎn)掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“國”、“家”、“年”、“勸”在文中的意思，理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和用法。 3理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴

13、鼓攻之；既來之，則安之。,譬（p）如： 庶（sh）： 千乘（shng）： 顓（zhun）臾（y）： 彼相（xing）： 相（xing）夫子： 盍（h）： 偃（yn）： 稼（ji）：,比如，就好像。,人多。,千輛兵車。,魯國的附庸國。,那些扶持者。,輔佐季氏。,何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕種，種田。,一、尋找出課文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而眾星共之。,2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。 道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。,3、求！無乃爾是過與？,共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞,道：通“導(dǎo)”，讀d

14、o，訓(xùn)導(dǎo),道：通“導(dǎo)”，讀do，治理,與：同“歟”，讀y，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”。論語中均用“與”字。,二、尋找課文中古今異義的詞：,1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。,2、季氏將有事于顓臾。,3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。,無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。,有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。,以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。,三、詞類活用：,1、如殺無道，以就有道,2、舉善而教不能,“無道”指無道者，不守道義的人。 “有道”，

15、指有道者，道德高尚的人。,“善”指優(yōu)秀者； “不能”指能力差的人。,形容詞作名詞,補(bǔ)充說明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。,3、君子之德風(fēng)，小人之德草,“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。,詞類活用：,名詞作動(dòng)詞,補(bǔ)充說明：當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。,詞類活用：,4、富之： 5、足食，足兵，民信之矣： 6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：,使他們富起來。,使糧食充足，使軍備充足。,所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。,形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。,形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。,來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。,使動(dòng)用法,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！” 2、“尚德哉若人！”,

16、這個(gè)人真是君子?。?這個(gè)人真崇尚道德啊！,主謂倒裝,補(bǔ)充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。,特殊句式：,為政以德：以德為政，用道德治理國政。 道之以政：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。 齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。 道之以德：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。 齊之以禮：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。 使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。 臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對(duì)百姓。,狀語后置,這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。,特殊句式：,“

17、既富矣，又何加焉？” “百姓足，君孰與不足？” “無乃爾是過與？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置。,“孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。,“爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。,賓語前置,固定句式:,“無乃爾是過與？” 恐怕要吧？表示委婉的商榷語氣，對(duì)某種情況加以推測。,“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么呢？表示反問語氣。還可譯為“還用做什么”“哪里呢”等。,“年饑，用不足，如之何？” 對(duì)怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎

18、么辦”“怎么”。,“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。,相關(guān)成語：,眾星拱北：,陳力就列：,既來之，則安之：,分崩離析：,大動(dòng)干戈：,天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。,指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。,把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼薄ⅰ鞍病倍际鞘箘?dòng)用法。,指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。,禍起蕭墻：,鳴鼓而攻之：,風(fēng)行草偃：,化若偃草：,

19、指禍患起于內(nèi)部。 后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。,比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。,風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。,文本研習(xí)（2.1）：,思考：本章作者的主張是什么？,為政以德.主張以道德教化為治國的根本原則 孔子主張為政以德，并指出其中的好處是君王即使不動(dòng)，大家也都會(huì)緊密團(tuán)結(jié)在以你為中心的周圍。,子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?為政以德：以，用。(狀語后置)以德為政 譬 如：P 比如、就好像 所：處所，位置。 共：通“拱”，環(huán)繞的意思

20、。,文本研習(xí)（2.3）：,道之以政： 齊之以刑： 無 恥： 有恥且格：,通“導(dǎo)” 訓(xùn)導(dǎo),整治、整頓,沒有羞恥心。 現(xiàn)代漢語中意思是與“高尚”相對(duì)（形容詞）,至、來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德， 齊之以禮，有恥且格?！?百姓,狀語后置,狀語后置,思考：本章孔子提出了哪些治國方針？,你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？,政（政令）和刑（刑罰） 德（道德）和禮（禮教）,“政”和“刑”：用法令規(guī)定人民不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。 “德”和“禮”：是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。,小結(jié)：孔子通過把法、刑和德、禮治國

21、所帶來的結(jié)果進(jìn)行比較，認(rèn)為法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會(huì)有羞恥感，而德治、禮治，能使人感到羞恥，從而心悅誠服的遵守。,對(duì)比,子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 他講的是政治哲學(xué)，或說是政治的原理。他說領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家， 一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制來領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來管理人民，這樣一來“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有

22、恥且格?！奔偃缫缘赖聛眍I(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動(dòng)自發(fā)，如果做錯(cuò)了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事， 不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。,子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?文本研習(xí)（13.9）：,思考：本章作者的治國主張是什么？,孔子提出“富民”和“教民”的思想。 （物質(zhì)）（精神）,適: 到 仆：駕車。 庶：眾多

23、，這里指人口眾多。 富：使動(dòng)用法，“使富?！?（12.7）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立”,為政之道三個(gè)元素：,第一步：足食，使百姓吃飽,第二步：足兵，使軍事完備,第三步：百姓信任執(zhí)政者，,思考：你對(duì)“民無信不立”是如何理解的？,說說你對(duì)“民無信則不立”的理解？,從古到今，糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一

24、天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。,問題探討,治國方略：民信最重,子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?文本研習(xí)（ 1.5 ）：,道：通“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。 千乘之國：乘，音 而信：而:表并列；信:守信 使民以時(shí)：按；狀語后置,思考：孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國家的執(zhí)政者治理國家提出了什么要求？,他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者 1、嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用 ； 2、節(jié)約用度，愛護(hù)人民； 3、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。,治國思想：正己,子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。” 這是論語里第一次

25、出現(xiàn)治國這個(gè)大題目。 敬是遇事謹(jǐn)慎的意思；信是不用權(quán)詐，不朝令夕改，表里如一，始終如一；節(jié)用好理解，但是要上升到貶奢糜尚淳樸的高度；愛人就是愛人，只是不可姑息；使民以時(shí)，主要是說要“不違農(nóng)時(shí)”，使人民能充分地休養(yǎng)生息。 這五點(diǎn)看起來淺顯，但是如果真有做到，雖大國可治，所以看起來淺顯的未必淺顯，看起來復(fù)雜的未必復(fù)雜，老子也講“為大于其細(xì)，圖難于其易”，找到大本大源，其他的東西真是如高屋建瓴。正所謂：君子務(wù)本，本立而道生。,小組討論解決文言文字詞：,1、重點(diǎn)實(shí)詞,2、主要虛詞 3、特殊句式 4、重點(diǎn)翻譯句,陳力就列： 危而不持： 顛而不扶： 相（xing）： 兕（s）：,何以為？固定搭配，表示反問

26、 陳，施展；力，才能； 就，居，充任；列，職位 危：遇到危險(xiǎn) 持：把著、扶著 顛：跌倒 扶：攙著。,何以伐為：,扶著瞎子走路的人。 獨(dú)角犀。,疾：痛恨。 夫：代詞 指人口少 傾，傾覆 發(fā)揚(yáng)文治教化 來：使動(dòng)用法，使來 安，使動(dòng)用法，使安定 輔佐 國，諸侯的封地，家，大夫的封地 內(nèi)部,疾夫： 和無寡： 安無傾： 修文德： 既來之，則安之： 相夫子： 有國有家： 蕭墻之內(nèi)：,2、虛詞,于：季氏將有事于顓臾 虎兕出于柙 固而近于費(fèi) 于斯三者何先,而：危而不持 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 而某動(dòng)干戈于邦內(nèi),為：何以伐為？ 后世必為子孫憂患 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭,對(duì)于,從,介詞,對(duì)于,轉(zhuǎn)折,轉(zhuǎn)折,

27、句末語氣詞,成為,替,轉(zhuǎn)折,賓語前置 求！無乃爾是過與？ 介賓短語后置（狀語后置） 季氏將有事于顓臾 虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中 今夫顓臾，固而近于費(fèi),3、特殊句式,固定句式：無乃與？（表疑問） 何以為？ （表反問） 誰為？（表疑問）,1、開柙出虎： 2、既來之，則安之： 3、分崩離析 4、大動(dòng)干戈 5、禍起蕭墻：,原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。 后比喻放縱壞人。,把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來 現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。,指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。 孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。 后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。,發(fā)動(dòng)

28、戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。 現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。,指禍患起于內(nèi)部。,背景簡介,孔子時(shí)代的魯國，政治上處于動(dòng)蕩變革之中。當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，把持魯國朝政，其中，季孫氏勢力最大。 他要討伐顓臾的原因有二：其一貪其土地，其二是擔(dān)心顓臾對(duì)自己不利。當(dāng)時(shí)冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時(shí)候，二人把這個(gè)消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。,孔子的態(tài)度，理由,孔子堅(jiān)決反對(duì)討伐，對(duì)二人當(dāng)面斥責(zé)。 冉求，恐怕該責(zé)備你吧？ 先王以為東蒙 主 且在邦域之中矣 是社稷之臣也,不可伐,不必伐,不當(dāng)伐,針對(duì)孔子的批評(píng)，冉有是怎樣辯

29、解的，孔子又怎樣反駁？,冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?推卸責(zé)任說：“那都是長官的意思，我和子路都是不同意的， 可有什么辦法呢?,引名言：陳力就列 不能者止,用比喻：危而不持， 顛而不扶 虎兕出于柙 龜玉毀于櫝中,冉有,孔子,既在其位，須謀其政。,既為輔助，難辭其咎,在孔子看來一個(gè)君主要治理好國家，對(duì)內(nèi)對(duì)外各應(yīng)當(dāng) 怎樣做？,對(duì)內(nèi)要：均和安。 對(duì)外要：修文德以來之。,這一章節(jié)孔子不僅講了國君： 不該征伐的原因，也講了治國與使人歸順的方法。,正己、不推卸責(zé)任,探究二： 孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？,“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在

30、窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在說文解字中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。,季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：

31、“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?文本研習(xí)（ 1117 ）：,于：比。狀語后置 之：季氏 聚斂：積聚和收集錢財(cái)，即搜刮。,思考：孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，孔子持什么態(tài)度？ 孔子不贊同，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。,批評(píng)冉有搜刮民財(cái)行徑。,哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”,文本研習(xí)（ 12.9）：,年饑：收成不好。 如之何：如何，固定格式，對(duì)怎么辦。 盍徹乎：盍，何不。 孰與：賓語前置，“與孰”,思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想？ 其核心是“富民”思想。 只要百姓富足了，國家就不會(huì)貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過甚，這種行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。,文本研習(xí)（13.6）：,其身正： 雖令不從：,君王,即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。,本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國之道？,正 己,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?端正,執(zhí)政者以身作則的重要,季康子兩次問政 （12.19） 如殺無道，以就有道，何如？ （2.20） 使民敬、忠以勸，如之何？,以：來 就：親