1、、第二單元：探索世界，追求真理，第四課、第五課、第六課、唯物論、認(rèn)識(shí)論、物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是客觀存在于人腦的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有主動(dòng)的作用，人能主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，改造世界物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，都是從實(shí)際出發(fā)，追求事實(shí)，客觀(為什么，為什么，如何)，重視意識(shí)的作用，確立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，方法論，溫故知新，意識(shí)的主動(dòng)作用，人主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界(現(xiàn)象，現(xiàn)象，意識(shí)人能主動(dòng)改造世界的客觀世界(自然界和人類社會(huì))，改造主觀世界(自己的思想、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和思考能力等)，人的認(rèn)識(shí)是從哪里來的？ 第六課追求真理的歷史，第一框人的認(rèn)識(shí)是從哪里來的，1、實(shí)踐的意義是什么？ 2、實(shí)踐有什么特點(diǎn)？3、實(shí)

2、踐的基本形式是什么？4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？ 學(xué)習(xí)目標(biāo)，古代老師張英在民間巡回時(shí)，在田地頭上遇到了農(nóng)民。 農(nóng)民遇到了官員，想利用這個(gè)機(jī)會(huì)為難他。 農(nóng)民要求張英出去和他的上輩說話，張英暗自高興：我是堂堂正正的老師，你怕做不到嗎？ “稻草擁抱苗的父親。 ”農(nóng)民說完笑著看著官員。 張英一聽就傻了：稻草父親，苗子，捆，抱，絕配他回家跟妻子說那件事的時(shí)候，隔壁的女仆笑了。 “把竹筍的母親的懷抱放在竹籃里，你覺得丈夫好嗎老師一類：竹-母、竹筍-兒、服裝、懷抱，又贊了！ 老師害羞地點(diǎn)頭。 看故事闡明哲理，這個(gè)故事說明了什么哲學(xué)道理？ 1、實(shí)踐的意義、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體是人，是人特

3、有的，與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，是直接的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，使觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。 實(shí)踐的對(duì)象是客觀的，包括自然界和人類社會(huì)。 非主觀的世界是實(shí)際行動(dòng)，不是單純的主觀思考活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。一、實(shí)踐的意義及其特征，具有基本意義：實(shí)踐，其主體是人，對(duì)象是客觀的，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。 (自然運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物活動(dòng)、人的學(xué)習(xí)、思考、討論等不是實(shí)踐)實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，通過實(shí)踐把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。 蓋房子，設(shè)計(jì)方案不是實(shí)踐，而是把設(shè)計(jì)方案變成房子的過程是實(shí)踐。 )實(shí)踐是主觀的客觀活動(dòng)，注意，實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，必然引起客觀對(duì)象的變化，不是單純的主觀思考活動(dòng)。 實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然

4、的本能活動(dòng)有著根本的差異。 想喝水、判斷：以下哪一項(xiàng)屬于實(shí)踐活動(dòng)？ 1、大猩猩用枝爪白蟻2、教師課3、學(xué)生課4、小康社會(huì)全面建設(shè)、10、克隆羊“多利”誕生、5、“神七”發(fā)射、9、小行星撞擊地球、6、全國(guó)大學(xué)生辯論比賽、7、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、8、實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、12、討論問題、 11結(jié)論：實(shí)踐是人的活動(dòng)，但人的活動(dòng)不一定都是實(shí)踐，人的活動(dòng)可以分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。 比如人學(xué)習(xí)是改造主觀世界，所以不是實(shí)踐活動(dòng)。想一想：實(shí)踐有什么特點(diǎn)？ 2、實(shí)踐的三個(gè)特征、實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐對(duì)象、農(nóng)民的收獲、實(shí)踐有哪些客觀的物質(zhì)性，表明實(shí)踐具有什么特征

5、？人、自然界和社會(huì)關(guān)系、工具和其他設(shè)備是客觀、實(shí)踐的組成部分，運(yùn)用、改造、主體實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀的東西及其運(yùn)動(dòng)規(guī)則的制約，是客觀的。 愚公為了便于旅行離開太行、王屋兩山，家人使用錘子、簸箕等工具，幾代人的努力一定要離開兩山。實(shí)踐的主體(愚公人)實(shí)踐的手段(榻箕等工具、設(shè)備)實(shí)踐的對(duì)象(太行、王屋二山自然界)的實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果對(duì)制約有客觀性，愚公移山：愚公為了使旅行變得容易離開太行、王屋二山，家人離錘、疊箕等工具愚公移山是有目的的，有意識(shí)的活動(dòng)。 建議一議：比較人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)嗎？ 動(dòng)物本能的活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境而生活的活動(dòng)。 人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的

6、本能活動(dòng)有著根本的差異。 實(shí)踐主體(人)有意識(shí)地有目的，在改造自然界的實(shí)踐中，創(chuàng)造表現(xiàn)、新的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐在主動(dòng)的活動(dòng)、原因、改造社會(huì)的過程中，實(shí)踐是有意識(shí)的指導(dǎo)不可缺少的，實(shí)踐是主觀的客觀活動(dòng)，(2)實(shí)踐是主觀的主動(dòng)的活動(dòng)作為實(shí)踐的第一基本特征和第二基本特征的關(guān)系的第一、實(shí)踐有客觀的物質(zhì)性，第二、實(shí)踐有主觀的能動(dòng)性，唯物主義、辯證法、(對(duì)動(dòng)物的自發(fā)性、無意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng))、(對(duì)單純的主觀精神活動(dòng))夸大第一特征的第二特征如果夸大了導(dǎo)致機(jī)械唯物主義的第二個(gè)特征，否定了第一個(gè)特征，就導(dǎo)致了唯心主義，馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，從這個(gè)過程開始就已經(jīng)

7、存在于工人的表象中，即觀念上存在?！?本論述如下： () a、意識(shí)比物質(zhì)先存在的b、實(shí)踐是有意識(shí)的、目的的活動(dòng)c、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展有著極為重要的作用d、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用b、在教室練習(xí)、建樓只能靠一個(gè)人的力量嗎？ 這顯示了實(shí)踐有什么特點(diǎn)？聽了實(shí)踐有社會(huì)性，愚公移山的話，愚公的精神令人欽佩，但他終究很愚蠢，搬真山是挖鋤、撿肩，一年只來回一次，不使用炸藥，用車運(yùn)送。 對(duì)此，你認(rèn)為呢？社會(huì)性：歷史上各階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平不同，受到一定的歷史條件的制約，是一定的歷史條件的產(chǎn)物。 歷史：實(shí)踐是有一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)，而不是孤立的活動(dòng)。 (3)實(shí)踐有社會(huì)歷史，過去做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的簡(jiǎn)易工具，現(xiàn)在使用現(xiàn)

8、代化的機(jī)器。 這表示實(shí)踐有什么特征？實(shí)踐是歷史的，實(shí)踐是社會(huì)活動(dòng)，1961年人類第一次登上宇宙(前蘇聯(lián))，1969年人類第一次登上月球(美國(guó))，2004年勇氣號(hào)登上火星(美國(guó))，實(shí)踐是歷史活動(dòng)，愚公移山：愚公旅行愚公移山是社會(huì)歷史活動(dòng)。 因?yàn)閷?shí)踐是一種社會(huì)活動(dòng)，所以不存在個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)。 現(xiàn)在錯(cuò)了。 不存在脫離他人和社會(huì)的孤立活動(dòng)，不否定個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。 結(jié)論：實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng)。 羅賓遜想漂流到荒島上，回到陸地上，找到了島上最大的樹，建造了獨(dú)木舟。他做皮艇的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，有社會(huì)的東西嗎？正確的答案是() a是實(shí)踐活動(dòng)，但沒有社會(huì)性。

9、那是獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)b不是實(shí)踐活動(dòng)。 它是人的生存本能的表現(xiàn)c是實(shí)踐活動(dòng)，也有社會(huì)性。 制作獨(dú)木舟的工具和技能由社會(huì)賦予的d不是實(shí)踐活動(dòng)。 因?yàn)樗x開了社會(huì)，回歸了自然。 千年前，詩人李白這樣表達(dá)了無法登上月亮，月亮與人在一起的憂郁。 今天，我們?cè)凇版隙鹨惶?hào)”返回的照片清晰地感受到了月亮的錢影，千年的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了。 這是因?yàn)閍 .實(shí)踐是社會(huì)歷史的b .實(shí)踐是客觀物質(zhì)的c .實(shí)踐是主觀能動(dòng)性d .實(shí)踐是革命性和科學(xué)性，a .生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)(最基本)，提示：基本形式不等于實(shí)踐形式，實(shí)踐形式多種多樣的其他實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐人的基本實(shí)踐活動(dòng)(三種基本形式)，在現(xiàn)代中國(guó)，主要是社

10、會(huì)各方面的改革、自然生產(chǎn)實(shí)踐的改造、社會(huì)實(shí)踐的變革(如水利、植樹造林等)、革命、改革等)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如宇宙育種實(shí)驗(yàn)等社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如改革試驗(yàn)等人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，總結(jié)：實(shí)踐及其特征，1 .意義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。 2 .特征，3 .基本形式，生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)社會(huì)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，探索活動(dòng)1(P42 )，辯證唯物主義，杜威，辯證唯物主義，費(fèi)爾巴赫，辯證唯物主義，黑格爾，實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)差異的實(shí)踐是人們滿足自己的生理需要實(shí)踐是社會(huì)性的，不是個(gè)人的，而是孤立的活動(dòng)，實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，(1)、(2)

11、、(3)，與舊唯物主義的實(shí)踐觀區(qū)別，與人的單純的主觀活動(dòng)區(qū)別，與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別，你贊同誰的意見？ 為什么？二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐)。 因?yàn)? .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，2 .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力，3 .實(shí)踐是檢驗(yàn)真正理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，4 .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，思考： 1，孫子兵法是如何產(chǎn)生的2，孫子兵法的發(fā)生過程是軍事上的需要在具體的軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的東西，(1)認(rèn)識(shí)是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的，(2)認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的東西，鏡頭1 :加入軍事的東西，材料1 :“如果有知識(shí)，就必須參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 要知道梨的味道，必須換個(gè)梨自己吃”。 毛澤

12、東，材料2 :李時(shí)珍終于認(rèn)識(shí)到了這種植物的入藥麻醉作用，直到吞下草本植物曼羅，精神昏迷，失去意識(shí)。 問：這兩種資料說明了什么問題？結(jié)論1 :實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐中，主體和對(duì)象的相互作用中完成。 想知道山里的事，就得問樵夫。 竹外有三朵桃花，春江水暖鴨先知。 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源，區(qū)分認(rèn)識(shí)之源、道嗎？ 人們得到認(rèn)識(shí)的方法有兩種：一是參加實(shí)踐，二是直接經(jīng)驗(yàn)，二是讀書學(xué)習(xí)。 這是間接的經(jīng)驗(yàn)。 人類認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐，也是唯一的來源。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一的方法。直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、從別人那里獲得知識(shí)、通過實(shí)踐獲得、實(shí)踐認(rèn)識(shí)唯一的來源、認(rèn)識(shí)的道、注意：認(rèn)識(shí)的源認(rèn)識(shí)的道、通過實(shí)踐獲得

13、、如何理解：1、“秀才不外出，知道天下的事2、“秀才不出門，不懂天下?！北硎久總€(gè)人都受主觀客觀條件的限制，不一定需要參加實(shí)踐。 (可以獲得間接的經(jīng)驗(yàn))，對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，不親自參加實(shí)踐就能深刻理解。 (可以直接獲得經(jīng)驗(yàn))，啟示，鏡頭2 :進(jìn)入科學(xué)，最初科學(xué)家認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但是隨著近年天文學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)的投票決定把冥王星列入“矮星”。 有關(guān)專家認(rèn)為冥王星被“降級(jí)”，一是新天體“吉娜”的出現(xiàn)，而對(duì)冥王星行星的地位提出疑問的二是人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)通過新的觀測(cè)工具變得越來越全面。 三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也大幅度提高。 思想：冥王星的認(rèn)識(shí)的變化顯示

14、了什么樣的哲學(xué)道理？ 結(jié)論2 :實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐產(chǎn)生了新的問題和新的要求，提供了日益完善的認(rèn)識(shí)工具，延伸人的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。(認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需求)，2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，恩格斯說：“如果社會(huì)有技術(shù)需求，這種需求就能使科學(xué)比十所大學(xué)前進(jìn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力無線電望遠(yuǎn)鏡讓人們觀察100億光年之外的天體人工資源衛(wèi)星有助于弄清地球資源分布高速計(jì)算的計(jì)算機(jī)使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更快國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)大幅度提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 上述事例說明了什么？ 說明：實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 一切切，長(zhǎng)一智學(xué)，并知道

15、不足，告訴我，使用困難的書時(shí)憎恨失敗是成功之母，名言例：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力，練習(xí)：為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，對(duì)第一代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)包傳輸格式設(shè)計(jì)時(shí)的界限這表明，a .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力b .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源c .真理具有客觀的絕對(duì)性d .認(rèn)識(shí)推動(dòng)和強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展方面的重點(diǎn)不同，前者強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，前提還沒有這一認(rèn)識(shí)。 后者指的是進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)識(shí)的原動(dòng)力是實(shí)踐。 前提是已經(jīng)有這樣的認(rèn)識(shí)。 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力”如何區(qū)分？ a、鼬偷雞，鼬偷雞不是“專家”，而是華東師范大學(xué)生物系的幾名教師，花了20年時(shí)間，進(jìn)行調(diào)查研究，解剖了近000只鼬，發(fā)現(xiàn)鼬吃了雞。 他們還在第一

16、天把三只活雞放在關(guān)著鼬鼠的籠子里，把魚帶走了。 鼬只帶了魚。 第二天，放了雞、鴿子和老鼠，結(jié)果鼬鼠吃了老鼠。 直到第五天，只放了只活雞，黃鼠狼什么也吃不了，把雞帶到了饑餓中。 這幾位教師還了解到，鼬原本是滅鼠的“名人”，鼬一只至少能吃三四百只老鼠，能吞下大量的害蟲。 通過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)，他們不僅為鼬鼠竊取了雞的名聲，還逐漸深刻認(rèn)識(shí)到鼬鼠的生活習(xí)慣和對(duì)人的許多利益。 你怎么證明黃鼠狼不是雞專家呢？ 人的主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身也不是“用自己的話來明確”。 鼬既不說“我不只是偷雞吃”，也不說“我總是被鼬吃”。 的雙曲正切值。 那么，誰能驗(yàn)證這些認(rèn)識(shí)是否正確呢？ 實(shí)踐。 為什么只有實(shí)踐才能驗(yàn)證正確呢？ 實(shí)踐具有把主觀和客觀結(jié)合起來的特性。實(shí)踐是如何驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的呢？ 正確的認(rèn)識(shí)是什么？ 你確認(rèn)認(rèn)識(shí)正確嗎？ 主觀、客觀、正確的認(rèn)識(shí)(一致)、對(duì)照、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)(不一致)、3、