1、馬克思主義人與自然的關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè) 摘要隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，全球乃至中國都面臨著嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，國內(nèi)學界從馬克思的實踐觀、生態(tài)哲學、自然觀等方面多角度對馬克思人與自然關(guān)系理論進行了研究，發(fā)表了許多文章和專著。這些都是可喜的理論成果，對建設(shè)生態(tài)文明無疑具有豐富的理論指導作用?；谏厦娴脑?，我產(chǎn)生了系統(tǒng)分析馬克思人與自然關(guān)系理論的想法，從而為當前我國建設(shè)生態(tài)文明提供理論支撐，為“可持續(xù)發(fā)展觀”提供馬克思主義哲學依據(jù)。1 2另外 ，馬克思人與自然關(guān)系理論是馬克思自然觀的基礎(chǔ)，它對解決我國生態(tài)危機乃至破解全球性生態(tài)困局都具有重大的理論和現(xiàn)實意義：第一，馬克思的人與自然關(guān)系理論可以為

2、人類解決當前的生態(tài)困境提供一種理論選擇。第二，馬克思的自然觀里強調(diào)“人與人的和解”是“人與自然的和解”的前提條件。這對于我國當前階段的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實的指導意義。因此，為了更好地建設(shè)生態(tài)文明以及改革成功，我們必須從我國的現(xiàn)實國情出發(fā)，加強相關(guān)理論的研究，以滿足生態(tài)文明建設(shè)的理論指導需求。把馬克思的人與自然關(guān)系理論中國化，用來指導我國的生態(tài)文明實踐，這不但是一種理論綜合創(chuàng)新的行為，也是我們中國人民面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境對自身的挑戰(zhàn)必須做出的適應(yīng)時代發(fā)展要求的明智選擇。因此，我認為，以馬克思的人與自然關(guān)系理論為理論根源來探討生態(tài)文明的建設(shè)和實踐問題，具有重要的時代意義?！娟P(guān)鍵字】 馬克思主義人

3、與自然關(guān)系理論 可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)文明 實踐問題 生態(tài)危機以馬克思主義人與自然關(guān)系理論為指導實現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會1. 改變天人對立的舊文明自然觀樹立生態(tài)文明的自然觀要真正做到保護環(huán)境首先就要從思想意識上改變?nèi)祟愐酝刂谱匀徽鞣匀坏膽B(tài)度，認清人類在處理人與自然關(guān)系中的錯位與失衡改善人與自然的關(guān)系。要改變以往把自然當成人類可以隨意征服的對象的思維方式擺正人在自然界中的位置。人類生存的自然環(huán)境的不斷惡化從價值觀角度研究追其根源是與一直以來主導人類思維的人類中心主義價值觀息息相關(guān)的所謂的人類中心主義。它認為人作為自然進化的最高產(chǎn)物應(yīng)以自己特有的視角，來改造自然人在萬物中處于主體地位這種主

4、客二分的思維模式。凸顯了人在自然中的主體地位作為主體的人以理性為尺度為世界制訂了一系列形而上學的法則來主宰和統(tǒng)治自然界和人類社會導致了人與自然的對立這種人與自然對立的價值觀是當今人類生存環(huán)境受到嚴重破壞的根源之一。3其實人是自然界的組成部分人存在于自然之中而不是之外，恩格斯說我們必須時時記住我們統(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣決不像站在自然界以外的人，一樣相反地我們連同我們的肉血和頭腦都是屬于自然界。存在于自然界的當今人類面臨的生態(tài)危機追其根源很大程度上在于人類沒有正確地理解人與自然的關(guān)系總是把人類擺在自然界之外4。人類是可以凌駕于自然之上去統(tǒng)治自然主宰自然的并且長期以來人類一直被樂觀主義

5、的情緒所籠罩，一直相信人類對自然的征服和對社會的控制將是一路凱歌正是在這種思想的主導下，人類總是任由自己貪婪地索取和無情地掠奪著地球上的生態(tài)資源結(jié)果就破壞了自然界當然也同時，破壞了人類自己的生存環(huán)境因此人類如果要擺脫當前陷入的生存危機首先就必須改變思維方式擺正人類在自然界的位置。把人由自然界之外，回到自然界之中，真正跟自然融為一體讓自身真正成為自然的組成部分。形成自然一榮俱榮一損俱損的生態(tài)倫理意識，重新思考人與自然的關(guān)系。5 62. 尊重和掌握自然生態(tài)規(guī)律，實現(xiàn)生態(tài)價值、社會價值、經(jīng)濟價值統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展模式大自然是一個相互聯(lián)系、相互牽制的有機整體，自然萬物在自然的運作和演化中都有其自身存在

6、的價值， 人只是這個生命共同體中的普通一員，因而，人不能強迫自然服從自己的功利目的，而是必須遵從自然的規(guī)律，以自然的方式管理、利用自然，與自然和諧相處。 人作為自然存在物，與別的自然存在物不同，人是具有能動性，能夠改造自然的存在物。 但人在改造自然時，必須尊重自然界自身的運動規(guī)律，馬克思主義哲學就在實踐的角度分析了人的現(xiàn)實生活， 認為只有處理好各種關(guān)系才能現(xiàn)實地解決人類長期存在和發(fā)展需要之間的矛盾，推動社會的發(fā)展和人自身的提升。7 馬克思主義從人與自然界的關(guān)系中反思了人類的實踐活動， 在不斷的批判和反思中分析了人生處境和人的價值意義。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過

7、程， 是自然界對人來說的生成過程”。 認為自然界對人來說不是自在存在的，而是在人的實踐中向人“生成”的。 馬克思并不是否認自然對于人類的先在性， 而是認為這種先在性的意義恰恰在于為人類的生存與發(fā)展提供了必要的歷史前提。自然，是人類生存和發(fā)展的源泉。無論從物質(zhì)還是從精神的層面上分析，人類的生存和發(fā)展都要依賴于自然界。8 沒有自然界為人類提供物質(zhì)和精神養(yǎng)料，人類就不可能生存和發(fā)展。 從物質(zhì)方面來說，自然界為人類的生產(chǎn)提供了生產(chǎn)資料；為人類的生活提供了生活資料；為人類的科學活動提供了科學對象。在精神方面，自然界給人類提供了豐富的精神食糧。 正是自然界的神秘啟迪著人類的智慧；自然界的靈秀培養(yǎng)了人類的美

8、德；自然界的厚德載物造就了人類的寬容和諧。因此，人類要更好的生存和發(fā)展，就必須在生態(tài)文明社會中處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思人與自然關(guān)系理論對生態(tài)文明建設(shè)的重要意義1. 馬克思人與自然關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)馬克思人與自然關(guān)系理論告訴人類應(yīng)該以辯證的思維去分析人與自然的關(guān)系，人與自然的和諧關(guān)系是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近的過程，所以，在生態(tài)文明時代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。因此，馬克思人與自然關(guān)系理論是人類在生態(tài)文明建設(shè)過程中的基本思想準則，具有重大而深遠的意義。馬克思主義人與自然關(guān)系理論從根本上論述了人與自然關(guān)系的重要性及其解決人與自然關(guān)系問題

9、的基本原則。因此，系統(tǒng)闡明馬克思人與自然關(guān)系對于進行生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導意義。馬克思不僅把人與自然的關(guān)系問題作為其哲學理論的前提，提出了嶄新的人化自然觀，在勞動實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的辨證統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系問題的思維方式的根本變革，而且還進一步對人與自然的關(guān)系進步探索，將自然觀的理論與當時的時代背景相聯(lián)系，將人與社會的關(guān)系也納入其中，通過對人與自然、人與社會的發(fā)展問題進行考察和研究，提出了未來人類社會的理想形態(tài)。在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系就是整個社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，對社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都有重大的影響。在這個意義上說，人對自然的關(guān)系即生態(tài)結(jié)

10、構(gòu)是內(nèi)在于社會結(jié)構(gòu)的，生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的一種獨立的層次結(jié)構(gòu)。這就啟示我們，不僅要注重對于社會主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的建設(shè)和發(fā)展，還要建設(shè)社會主義生態(tài)文明。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想博大精深,還包括可持續(xù)發(fā)展思想、依靠科技進步解決生態(tài)問題思想等，還需要我們?nèi)パ芯繉W習，以期指導我們建設(shè)生態(tài)文明。9 102. 馬克思人與自然關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的實踐指南研究馬克思的人與自然關(guān)系理論，不僅具有十分重要的理論意義，同時也是人類反思社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，因而也是人類在生態(tài)文明建設(shè)過程中的實踐指南。馬克思恩格斯一針見血地指出，資本主義制度使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了兩極對立的程度，在資本論中

11、馬克思從生態(tài)視角批判了資本主義制度下所形成的生態(tài)觀。11他認為，資本主義帶來的工業(yè)化使得城市發(fā)展日新月異，匯集到城市中的勞動力也不斷增加，所帶來的優(yōu)勢是源源不斷的人口推動著工業(yè)化的擴張和進步，但我們也應(yīng)該看到其惡果是人類加大對土地上資源的強占，使得這些資源不可再生，這些行為都是進一步地破壞了他們與土地之間的關(guān)系。這說明資本主義制度下的發(fā)展是以犧牲自然的平衡為代價的，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都是人類對于土地資源掠奪的升級，在一定時期內(nèi)對于土地肥力的提高，其實也是建立在對土地肥力破壞的基礎(chǔ)上的。要想真正從根本上解決生態(tài)問題，就需要變革這種生產(chǎn)方式，以及整個資本主義制度也同樣需要變革。馬克思還認為，

12、人、社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一只有到了社會主義社會，生產(chǎn)者能夠合理地調(diào)節(jié)好人類與自然之間的物質(zhì)互換，而不是對自然進行盲目的統(tǒng)治，這樣才能從根本上解決生態(tài)問題。正如馬克思恩格斯所說，共產(chǎn)主義，是為了真正解決人與自然之間的矛盾、人與人的矛盾的一種社會階段，既是人道主義的體現(xiàn)，又是自然主義的代表。馬克思揭示了造成生態(tài)危機的根源，同時也給我們指明了建設(shè)生態(tài)文明的根本途徑，那就是堅定不移地走社會主義道路，積極貫徹落實科學發(fā)展觀，尊重客觀規(guī)律，善待自然，積極構(gòu)建社會主義生態(tài)文明，在馬克思人與自然關(guān)系理論的指導下，真正地走一條人、自然、社會的和諧發(fā)展之路。12 13因此，在我國社會主義道路的建設(shè)上，認真研

13、究貫徹馬克思的人與自然關(guān)系理論，有助于我國現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。選擇馬克思的人與自然關(guān)系理論指導我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，是我們唯一的選擇。參考文獻1、徐喜愛：樹立生態(tài)自然觀，促進人與自然和諧發(fā)展j.中共鄭州市委黨校學手艮，2007:6.2、詹姆斯*奧康納：自然的理由一生態(tài)學馬克思主義研宄m.南京大學出版社，2013.3、英辛格：所有動物都是平等的，世界哲學.1994年第5期.4、盧卡奇：歷史與階級意識m.北京：商務(wù)印書館，2004年.5、馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿m.北京：人民出版社，2009.6、美霍爾姆斯羅爾斯亞：哲學走向荒野，劉耳，葉平澤m，長春:吉林人民出版社，2012.7、馬克思、恩格斯：德意志意識形態(tài)，馬克思