1、大秦帝國(guó)讀書(shū)筆記 大秦帝國(guó)讀書(shū)筆記一、最震撼的時(shí)代，最激揚(yáng)的文字這是一部雄渾，厚重，沉郁的書(shū)，這是一部輕松，熱血，青春的書(shū)，這是一部怎么形容也不為過(guò)的書(shū)，因?yàn)樗鼣⑹龅膬?nèi)容包含了太多的故事，因?yàn)樗枥L的時(shí)代呈現(xiàn)了太多的元素，因?yàn)樗膬?nèi)容與時(shí)代為我們提供了無(wú)限的未知與可能。這僅僅是一個(gè)普普通通的現(xiàn)代人，站在21世紀(jì)的潮頭，回首兩千五百多年前的歷史，歷經(jīng)十六載的案頭跋涉，用盡500余萬(wàn)字的筆墨，為同代人勾勒出一個(gè)我們既熟悉又陌生的大秦帝國(guó)?！敬笄氐蹏?guó)】既出，再?zèng)]有任何一部歷史小說(shuō)能夠達(dá)到它的高度。因?yàn)闊o(wú)論漢晉唐元宋明清，所述所寫(xiě)，皆是一朝一代的故事，只有天下大爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，才能提供給作

2、者馳騁駕馭的廣闊舞臺(tái)與跌宕胸襟的澎湃激情，也只有那么遙遠(yuǎn)而又引人入勝的時(shí)代，才能將歷史的真實(shí)性與小說(shuō)的想象力完美的結(jié)合，塑造出一個(gè)個(gè)有血有肉慷慨激昂的歷史人物，開(kāi)辟出一片片真實(shí)與虛構(gòu)交相輝映的歷史的天空，交織出一部部帝王將相辟野開(kāi)疆盤整華夏的英雄史詩(shī)。在最震撼的時(shí)代，以最激揚(yáng)的文字，寫(xiě)出最精彩絕倫的歷史小說(shuō)，孫浩暉完成了一個(gè)幾乎不可能完成的任務(wù)，讓我們忘記了漢唐盛世下的專制，忘記了康乾盛世下的危機(jī)，和作者一起沉醉于最開(kāi)放，最包容，最開(kāi)明，最無(wú)情，最鐵血的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一起品味【大秦帝國(guó)】帶來(lái)的震撼。一卷卷讀過(guò)，商鞅變法、張儀蘇秦合縱連橫、四君子風(fēng)流倜儻，始皇帝一統(tǒng)天下， 原本只是破碎的歷史知識(shí)在書(shū)

3、卷里串聯(lián)了、豐滿了，千百年前的血淚仍足以讓今人盈眶熱淚。一部強(qiáng)秦史，讓今古男兒心向往之，那是一個(gè)能者有為，智者有言、勇者駕戰(zhàn)馬奔嘶的年代，感嘆有為者亦若是。作者筆力蒼勁、描繪細(xì)膩，為我們刻畫(huà)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大秦的逐步崛起與驟然消亡。我的心也隨著書(shū)中的情節(jié)跌宕起伏：為“赳赳老秦，共赴國(guó)難”的錚錚誓詞而熱血澎湃；為商鞅大義凌然的慷慨赴死而心懷敬意；為蘇秦張儀在合縱連橫中的你來(lái)我往而心馳神往；為長(zhǎng)平大戰(zhàn)殺降四十萬(wàn)而驚詫錯(cuò)愕；也為白起自裁而扼腕痛惜；為嬴政統(tǒng)一六國(guó)而振奮鼓舞；但是，世間最殘忍的事情，莫過(guò)于看到美好的東西在你眼前毀滅，就像一個(gè)價(jià)值連城的瓷瓶在你面前摔下、粉碎！讀到第十卷，卻不忍再讀了，在這卷

4、，熱血激奮的秦王已經(jīng)一統(tǒng)天下，趙高不是奸佞，而是情義堅(jiān)決的忠仆；李斯是不僅法家大出的佐世能臣，更是布衣致仕的千古表率，我偏頗的歷史認(rèn)知在此斧正、重塑了，然而，我卻清楚的記得“焚書(shū)坑儒”、“指鹿為馬”、“矯立 二世”的亙久罵名，于是我不忍心讀下去，因?yàn)榇丝涛倚闹械拇笄氐蹏?guó)如同烏托邦一般，完美而雄偉，在剩下不到一卷半的記載里，我明白接下來(lái)是一連串的失序、崩壞，我仿佛成為那個(gè)時(shí)代的先知，預(yù)知到后來(lái)的劫難，卻自知無(wú)力挽回。于是我停止閱讀，如同施了暫停時(shí)間的魔術(shù)一般，讓我心中的大秦留在最美好的時(shí)候。二、它呈現(xiàn)給我們的是一副戰(zhàn)國(guó)風(fēng)情圖畫(huà)卷浩瀚歷史長(zhǎng)冊(cè)大秦帝國(guó)共有6部11卷，共計(jì)約500余萬(wàn)字，分別是黑色裂

5、變（上下）、國(guó)命縱橫（上下）、金戈鐵馬（上下）、陽(yáng)謀春秋（上下）、鐵血文明（上下）、帝國(guó)烽煙。大秦帝國(guó)講述了從秦孝公商鞅變法開(kāi)始，直到秦二世亂政亡國(guó)的一百五十余年間，秦國(guó)由弱變強(qiáng)，統(tǒng)一中國(guó)，又迅速滅亡的故事。王朝的更替、歷史的興衰，一直是文學(xué)作品偏愛(ài)的題材。但與之前同樣描寫(xiě)帝國(guó)王朝的大部頭不同，大秦帝國(guó)給人一種巖石般的堅(jiān)實(shí)感。先秦時(shí)代是遙遠(yuǎn)而陌生的。與之后的漢唐盛世相比，更是根本不值一提?；叵雽W(xué)過(guò)的那個(gè)時(shí)期的文章，如扁鵲見(jiàn)蔡桓公，一種離奇的滑稽氣息從紙面油然而生。但在作者筆下，春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)時(shí)代已然成為一座中華文明的巨峰，巍巍然矗立在歷史的群山之巔。那獨(dú)特的時(shí)代精神，穿過(guò)濃重的迷霧，直抵我們的

6、心靈。秦帝國(guó)崛起于鐵血競(jìng)爭(zhēng)的群雄列強(qiáng)之際，建立了一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的鐵器文明。但她只有十五年生命，像流星一閃，轟鳴而逝。這巨大的歷史落差與戲劇性的帝國(guó)命運(yùn)中，隱藏了難以計(jì)數(shù)的神奇故事以及偉人名士的悲歡離合。他們以或纖細(xì)、或壯美、或正氣、或邪惡、或英雄、或平庸的個(gè)人命運(yùn)奏成了這部歷史交響樂(lè)。帝國(guó)所編織的社會(huì)文明框架及其所凝聚的文化傳統(tǒng)，今天仍然規(guī)范著我們的生活，構(gòu)成了中華民族的巨大精神支柱。秦帝國(guó)崛起于鐵血競(jìng)爭(zhēng)的群雄列強(qiáng)之林，包容裹挾了那個(gè)時(shí)代的剛健質(zhì)樸、創(chuàng)新求實(shí)精神。她崇尚法制、徹底變革、努力建設(shè)、統(tǒng)一政令，歷一百六十余年六代領(lǐng)袖堅(jiān)定不移地努力追求，才完成了一場(chǎng)最偉大的帝國(guó)革命

7、，建立起一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的鐵器文明時(shí)代，使中國(guó)農(nóng)業(yè)文明完成了偉大的歷史轉(zhuǎn)型。在這部堪稱鴻篇巨制的藝術(shù)佳構(gòu)中，作家力圖藝術(shù)地再現(xiàn)，在禮崩樂(lè)壞，群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)末年，面臨亡國(guó)之禍的秦國(guó)于列強(qiáng)環(huán)伺之下，從秦孝公開(kāi)始，篳路藍(lán)縷，變法圖強(qiáng)，經(jīng)過(guò)幾代君臣的不懈努力，最終掃六合而一統(tǒng)天下的艱辛悲壯歷程。這套書(shū)最贊之處就是即有情節(jié)曲折奇詭，又有要言大義精 彩紛呈，民俗世風(fēng)政權(quán)要害哲理思辨涉獵極廣，洋洋灑灑，呈現(xiàn)的不僅是一部秦國(guó)興衰史，更是一部戰(zhàn)國(guó)風(fēng)情圖卷，隨著它如畫(huà)卷鋪開(kāi)，一路曲折輾轉(zhuǎn)，細(xì)致利落，大局之下不乏細(xì)部，該雕琢之處層層條縷刻畫(huà)入微，該潑墨處大筆揮灑敦清局勢(shì)，前因后果，情勢(shì)要害，交代得

8、非常到位。隨它起伏，昔日各國(guó)的榮光與衰退，戡亂與激賞，皆歷歷在目。而最重要的一點(diǎn)，它道出了風(fēng)骨。所謂風(fēng)骨，如今已經(jīng)很少很少見(jiàn)，是我以為不曾存在于我們歷史間的品質(zhì)，是一種熱血，一種信念，一種深植在精神和行徑的準(zhǔn)則，即使現(xiàn)在我隔了數(shù)千年往前看，無(wú)數(shù)塵埃之間，那種直擊人心的力量依然清越激烈，長(zhǎng)空裂帛，未曾消弱。字里行間它挾著戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的山崩之聲，攜風(fēng)帶雨的來(lái)，作者也必然是深為理解感喟的，否則無(wú)法這樣能撓在癢處。讀這書(shū)的時(shí)間，都非?？鞓?lè)也非常感懷，這是這部書(shū)的魅力，也是我對(duì)那個(gè)時(shí)代的缺失。無(wú)數(shù)次看的唏噓又噓噓秦國(guó)好似一座大廈，花了這么多代人的心血，才終于偉業(yè)已成，巍巍挺立，然而頃刻間說(shuō)塌陷便塌陷，一切灰

9、飛煙滅，完成之時(shí)已接近終結(jié)，即便如此，依然求一個(gè)不負(fù)我心，歷史的奧義深遠(yuǎn)，一次又一次重現(xiàn)。三、秦文明，中國(guó)原生態(tài)文明之光公元前221年，中華大地上矗立起了史上第一封建專制帝國(guó)秦帝國(guó)，倏忽15年如白駒過(guò)隙，龐大帝國(guó)以與它的歷史極其不相稱的短暫時(shí)間轟然倒塌于汪洋的農(nóng)民起義浪潮之中，然而，它所創(chuàng)造和代表的秦文明與秦人精神，卻綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響著后世。當(dāng)中國(guó)人被外國(guó)人稱之為“漢人”或者“唐人”之時(shí)，我們需要自豪的告訴他們，漢人唐人，寧非秦人？“漢人”代表著中華文明的興盛與西傳，“唐人”代表著中華文明的繁榮與遠(yuǎn)播，而“秦人”則代表著中華文明的根基這根基生長(zhǎng)于西北關(guān)中的艱苦生存環(huán)境，扎根于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代

10、，淬火于統(tǒng)一天下的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，形成于盤整華夏專制天下的千秋偉業(yè)從而成為不朽的中華文明的精神與文化支柱。在華麗壯美的漢唐盛世到來(lái)之前，中國(guó)原生態(tài)文明在西北關(guān)中的廣闊地域生根發(fā)芽，粗糙中帶著堅(jiān)忍不拔，質(zhì)樸中帶著雄渾壯闊，雖無(wú)三晉之中原富饒，無(wú)東齊之文化濫觴，無(wú)南楚之幅員遼闊，無(wú)北燕之天子血統(tǒng)，但正是這堅(jiān)忍不拔，這雄渾壯闊，讓秦國(guó)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)原生態(tài)文明的重任。秦人有著春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云縱橫的時(shí)代所造就的鐵血大爭(zhēng)，創(chuàng)新求變，自強(qiáng)不屈，砥礪奮進(jìn)，包容天下的精神，他們海納百川，任用能臣，變法圖強(qiáng)，恪守法制，尚武任勇，體現(xiàn)了那個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代所造就 的中華民族強(qiáng)勢(shì)生存與發(fā)展精神，這可是中華民族其后綿延兩千

11、年生生不息從未斷絕的決定性精神因素。中國(guó)原生文明的永恒光焰，始于秦文明無(wú)窮的生命力與創(chuàng)造力。讀大秦帝國(guó)，迎面撲來(lái)的先是一股民族精神！它給我們塑造了一個(gè)堅(jiān)韌的秦，這與中國(guó)不斷在廢墟上建立又不斷毀滅然后又不斷崛起的似死不滅的歷史不謀而合，而這，恰就是中國(guó)民族精神的中心點(diǎn)。我們與西方的不同，在于他們建立的帝國(guó)最終分崩離析，今之羅馬非昔之羅馬，所以他們看不懂我們這個(gè)由無(wú)數(shù)民族組成卻始終屹立在東方最后統(tǒng)稱中華民族的國(guó)家，因此他們單純并且固執(zhí)地認(rèn)為，這是強(qiáng)權(quán)壓制了人性，卻不知這是民族精神的怪力論。民族精神是群體的思想延續(xù)，在中華歷史的演變中，最終融合成我們能看見(jiàn)的那些儒道釋法墨等哲學(xué)思想或者散落的民俗文化

12、，以及看不見(jiàn)卻遺傳在骨子里的一些勇氣或處事方法。然而，也是在歷史的流轉(zhuǎn)中，我們也失去了或者遺忘了許多。作者孫皓輝在開(kāi)篇前言里寫(xiě)到：“雖然我們沒(méi)有忘記秦帝國(guó)，但卻也淡漠了那個(gè)時(shí)代的勇氣與創(chuàng)造力?！被叵霘v史的悠遠(yuǎn)，我們的確淡忘了那些曾經(jīng)存在的精神，這便是民族精神衰退的表現(xiàn)。更令人羞愧的，不是我們從未擁有過(guò)，是我們?cè)?jīng)因重視它而獲得生命力的東西現(xiàn)在棄之如敝屣，而后的故事里，再不見(jiàn)人傳吟。在看大秦帝國(guó)的時(shí)候，內(nèi)心都會(huì)升起這樣的感覺(jué)：我們的血性去哪里了？在幾千年的中庸下磨滅了嗎？說(shuō)真的，這個(gè)問(wèn)題很難探討。民族的血性要在骨子里延續(xù)很難，畢竟社會(huì)的發(fā)展會(huì)給你造就許多的東西，而這些東西也許便磨滅的血性。然而，

13、除了血性，仿佛我們的民族文化也在磨滅。隨著老秦人的散去，嬴氏子孫的殘酷被害，秦國(guó)時(shí)期的整個(gè)精神似乎都已散去，看看如今官場(chǎng)的種種，執(zhí)政者的種種，確實(shí)讓人不由懷疑前后是否是一個(gè)民族。我很感動(dòng)大秦帝國(guó)里那句：“赳赳老秦，共赴國(guó)難，復(fù)我河山，血不流干，死不休戰(zhàn)”。鮮血蓬勃。這便是了，久違的血性，民族的血性，不是簡(jiǎn)單的為了情愛(ài)為了意氣的爭(zhēng)斗，是為國(guó)，是為民，是為你心中的義。很多人看南京大屠殺時(shí)曾經(jīng)感嘆過(guò)，為什么先民們能一群一群被人屠戮而絲毫沒(méi)有反抗之意？后來(lái)，我才明白可能是因?yàn)樗枷肱缌朔纯沟囊庾R(shí)。精神，是一種說(shuō)不清楚的東西，他能激勵(lì)你的內(nèi)心。民族的精神，是國(guó)家的脊梁，更多的人蘇醒，民族才有希望。四

14、、春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)真正精彩的令人目不暇接的時(shí)代如果有機(jī)會(huì)回到過(guò)去，你愿意回到哪個(gè)時(shí)代呢？以前會(huì)脫口而出：唐朝，繁 華的唐朝。而讀過(guò)大秦帝國(guó)之后，我不得不承認(rèn)，最讓我向往的是書(shū)中描寫(xiě)的那個(gè)中國(guó)歷史上唯一的兼收并蓄、百花齊放、言論自由的春秋戰(zhàn)國(guó)。這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代；這是言論自由，思想自由的時(shí)代，這是群星閃耀的時(shí)代。這是大爭(zhēng)一統(tǒng)，分久必合的時(shí)代。法家、墨家、儒家、縱橫家、陰陽(yáng)家、道家一個(gè)個(gè)色彩鮮明的學(xué)派相繼登場(chǎng)，各抒己見(jiàn)，究竟是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴造就了亂世爭(zhēng)雄，還是諸侯紛爭(zhēng)激發(fā)了各種學(xué)說(shuō)，或許是雞和蛋的關(guān)系，總之，在接下來(lái)的兩千年中，再?zèng)]有一個(gè)朝代有如此蓬勃的

15、生命力，再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代有如此之大的包容性。也就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代能夠出現(xiàn)那諸子百家的歷史奇觀，那不僅僅是璀璨中華歷史上的一個(gè)奇觀，甚至應(yīng)該是世界歷史上面的一個(gè)巨大奇觀，諸子百家，百家爭(zhēng)鳴。戰(zhàn)國(guó)史上面的君王性格、謀士性格、武士性格、商賈性格、隱士性格甚至到一些平民性格都在大秦帝國(guó)中得到了的刻畫(huà)。在這個(gè)時(shí)代，君王禮賢下士，從諫如流不是一種美德，而是一種義務(wù)。因?yàn)樘煜录姞?zhēng)，得士者強(qiáng)，失士者亡。所以這個(gè)時(shí)代，迸發(fā)出了中國(guó)歷史上最燦爛的人性思想光輝，即使一介布衣，也可以在國(guó)君面前口若懸河，直抒己見(jiàn)。是以這是一個(gè)雖然有奴隸，但是卻沒(méi)有奴才的時(shí)代。與后世不同，各國(guó)對(duì)各家思想的接納程度，是基于各家在富國(guó)強(qiáng)兵上的效果

16、，而不是基于奴化思想的效果。是以當(dāng)時(shí)人才輩，出各顯神通，法家商鞅，申不害可執(zhí)掌一國(guó)變法圖強(qiáng)；兵家吳起，孫臏，白起可帥數(shù)萬(wàn)之眾席卷天下；策士蘇秦，張儀，魯仲連可縱橫列國(guó)；醫(yī)家扁鵲懸壺濟(jì)世，水家李冰，鄭國(guó)制服天下水患；墨家非攻院，持利刃取天下暴君酷吏首級(jí)。唯有被后世君王推崇用來(lái)“穩(wěn)定大局”的儒家，偏偏如喪家之犬，居無(wú)定所，天下紛爭(zhēng)，用儒家治國(guó)，只能步魯國(guó)后塵，自取滅亡而已。這個(gè)時(shí)代又是充滿自由精神的。百家爭(zhēng)鳴，各顯其能。這一點(diǎn)在對(duì)洞香春的描繪中體現(xiàn)得尤其突出。飲酒交友，弈棋作詩(shī)，辯論國(guó)是，盡顯謀略。他們的愛(ài)好是高雅的，他們風(fēng)流倜儻，他們?cè)诖笫谴蠓敲媲傲?chǎng)鮮明，他們不顧私利，眼觀天下。他們有雄心壯志

17、，他們不畏艱險(xiǎn)，敢做敢拼。他們心中存有高尚，故能對(duì)世俗的誘惑毫不心動(dòng)；他們理想遠(yuǎn)大，故能不顧生死。與他們相比，世人是如此地卑微，我們所顧及的不過(guò)是個(gè)人生計(jì)的蠅頭小利。而不是邦國(guó)大事，民族大義。我們不思為國(guó)家為民族做貢獻(xiàn)，妄自為時(shí)代的精英。這是一個(gè)血與火交織的大爭(zhēng)之世，于是名將輩出，大才如云， 英主迭起。它讓人心潮澎湃，給了你一種沖動(dòng)，為了國(guó)家正義、為了理想與事業(yè)去建功立業(yè)的沖動(dòng)?；蚩v橫捭闔與邦交戰(zhàn)場(chǎng)，或在廟堂之上直呈治國(guó)長(zhǎng)策，或運(yùn)籌帷幄決勝戰(zhàn)場(chǎng)。這個(gè)時(shí)代給人以英雄的幻想，生命可以如此地輝煌燦爛，與氣節(jié)品質(zhì)、民族大義相比，生命又是如此地不值一提。這是一個(gè)用有限的血肉生命創(chuàng)造無(wú)限不朽的時(shí)代。這樣的

18、戰(zhàn)國(guó)，這樣的朝代，總是讓我血脈噴張、不能自已。這是一個(gè)不忍回想的時(shí)代。連年的戰(zhàn)亂，窮困潦倒的百姓，昏君奸臣數(shù)不勝數(shù)。為了平衡廟堂，變法功臣慘遭分尸酷刑；為了國(guó)家利益，幾十萬(wàn)戰(zhàn)俘被生生活埋。宮廷之變有之，苛政亂政有之，昏令庸令有之。當(dāng)然亂世也充滿黑暗、陰謀，它也同樣讓邪惡的人性更加邪惡。但同樣那些光輝更加閃耀，讓高尚更加高尚，讓無(wú)私更加無(wú)私。這些品質(zhì)流淌在我們民族的血液里，是中華民族的脊梁。它一直在中國(guó)士大夫階層中傳承，使得中華民族數(shù)千年巍然屹立。這是一個(gè)令人追尋的時(shí)代。追尋“凡有血?dú)猓杂袪?zhēng)心”的時(shí)代性格，追尋“高岸為谷，深谷為陵”的時(shí)代風(fēng)貌。孝公商君千古難尋的君臣一心令人鼓舞，蘇秦張儀等縱橫

19、家天下己任的壯心讓人肅然，司馬錯(cuò)白起等兵家的奇謀妙戰(zhàn)令人拍案，李冰鄭國(guó)等計(jì)然家的浩浩工程讓人感嘆，李斯尉繚等帝國(guó)開(kāi)拓者盤整中華文明的氣度讓人神往還有，齊國(guó)稷下學(xué)宮里的紛紛嚷嚷，荀子墨子門下的赫赫高名，呂氏春秋的化秦智慧物質(zhì)文明還屬蠻荒的時(shí)代，民主尚在萌芽，但民眾的雙腳卻能自由地投票。秦國(guó)的日漸強(qiáng)盛便是得民心者得天下的古老注腳。五、秦政秦風(fēng)，唯才是用巍巍秦關(guān)，莽莽秦川。蒼蒼明月，迢迢關(guān)山。同耕同戰(zhàn)，浴血何年。銳士鐵衣，女兒桑田。誰(shuí)謂明月，照我無(wú)眠。天地同光，念日月之共圓。秦國(guó)這個(gè)地處西北，文化和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，被中原諸侯稱為戎狄的邊陲諸侯，卻一躍而起，最終統(tǒng)一了六國(guó)。根源在哪里？在于“大爭(zhēng)之世”求

20、變圖存的毅力，在于“赳赳老秦，共赴國(guó)難，血不流干，死不休戰(zhàn)”的精神根基。在秦孝公的支持下，商鞅進(jìn)行了徹底的變法“廢田井，開(kāi)阡陌，除隸農(nóng)，賞耕戰(zhàn)，刑無(wú)等級(jí)，不赦不宥”，使秦國(guó)率先從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換，極大的調(diào)動(dòng)了下層人民的勞動(dòng)積極性，解放了生產(chǎn)力，至此國(guó)力逐年上升，走上了崛起之路。雖然有無(wú)數(shù)人指責(zé)秦政是暴政、秦國(guó)是虎狼之師，但是我們應(yīng)該處于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景考慮，秦法無(wú)疑具有時(shí)代的先進(jìn)性。法家在大秦里面出盡風(fēng)頭，而后世獨(dú)尊的儒術(shù)被摒棄在一旁！諸子百家都對(duì)法家刮目相看，就是 因?yàn)樯叹?。因?yàn)榍貒?guó)近200年堅(jiān)持法治，而在戰(zhàn)國(guó)中最后脫穎而出，六國(guó)拍馬難及！而最后秦始皇就是嚴(yán)格的執(zhí)行了法治才一天下。“不拘一格

21、降人才”的方針策略，是秦國(guó)在人才戰(zhàn)爭(zhēng)完勝山東六國(guó)，為秦的統(tǒng)一提供強(qiáng)大的智力支持。河有中流兮天有砥柱！我有英才兮堪居四方！秦雖然本國(guó)人才不多，但對(duì)于招攬山東人才卻不遺余力。不問(wèn)出身門第，但凡有真才實(shí)學(xué)一律委以重任，絕不惜官吝爵。自秦孝公開(kāi)始，秦國(guó)唯才是用，是故商鞅法家、張儀縱橫家、蔡澤計(jì)然家、呂不韋雜家、尉繚兵家都能在秦國(guó)成就一番大業(yè)。秦國(guó)用人之道不在于學(xué)派出身，有才利國(guó)則用之。而六國(guó)對(duì)人才卻是敬之而不用之，徒取“敬賢”的虛名罷了。譬如當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)四大公子門客動(dòng)輒就是數(shù)千人，得勢(shì)之時(shí)則人聚，失勢(shì)之時(shí)則人散，究竟是“養(yǎng)賢”還是”養(yǎng)閑”？齊國(guó)大興學(xué)宮論學(xué)，卻不用士子治國(guó)，一切治國(guó)長(zhǎng)策都只不過(guò)是紙上談兵

22、。秦非人杰地靈之地，歷代的大才絕大部分都來(lái)自六國(guó)，若非秦國(guó)用人之務(wù)實(shí)，豈能吸引這些人才？相反六國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，卻置之而不顧。譬如魏惠王時(shí)期，先后放走商鞅，迫害孫臏，鞭笞張儀，無(wú)視樂(lè)毅。這些都可謂是治國(guó)之大才，每一個(gè)人之后都曾改變過(guò)戰(zhàn)國(guó)的格局，魏惠王不用治國(guó)之實(shí)才，卻只是禮待像孟子這種所謂的圣人。圣人的大道永遠(yuǎn)是摸不著邊際的，講了幾千年的“大同”至今尚未實(shí)現(xiàn)。治國(guó)在于務(wù)實(shí)，所以孟子之道永遠(yuǎn)解不了魏惠王之困，也終導(dǎo)致魏國(guó)的衰敗。秦國(guó)用人之務(wù)實(shí)還在于“用人不疑，疑人不用”，正因?yàn)樾⒐c商鞅的青山松柏之情，所以才會(huì)有商鞅的“極心無(wú)二慮，盡公不顧私”。相反六國(guó)之才大多是懷才不遇，屈原忠心為國(guó)卻始終不能得到大

23、用； “廉頗老矣，一飯三遺矢”何其的荒誕，也終致使一代名將客死他鄉(xiāng)；更為荒誕的是韓國(guó)派水工鄭國(guó)去秦國(guó)大興水利工程，其美名曰“疲秦計(jì)”，最終導(dǎo)致秦國(guó)的國(guó)力昌盛，為之后的滅六國(guó)提供了充足的財(cái)力支持；戰(zhàn)國(guó)的最后一位戰(zhàn)神李牧也因“叛國(guó)”的罪名被殺，用人之不信，自毀其長(zhǎng)城，趙國(guó)最終也將自己送進(jìn)了墳?zāi)??！敬笄氐蹏?guó)】的每一部，都貫穿著兩位主要的歷史人物。既然以秦國(guó)為視角，那即使山東六國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，也終是主角的陪襯，幸運(yùn)或不幸的是，真實(shí)的歷史恰恰也是如此。歷史不允許有假如，假如只存在與yy之中。假如龐涓與孫臏齊心協(xié)力，假如魏國(guó)能留住吳起，公孫衍，張儀，商鞅，范睢等等等等名士猛將，那么是否有可能六國(guó)歸魏呢？假如趙

24、國(guó)不是自毀長(zhǎng)城，而重用廉頗李牧，是否能抵抗秦國(guó)虎狼之師？假如齊國(guó)不是耽于現(xiàn) 狀，而是居安思危，聯(lián)手六國(guó)抵抗秦軍，那么秦國(guó)統(tǒng)一是否還會(huì)那么順利？山東六國(guó)，從來(lái)不乏名臣良將，然而總是缺乏明君圣主；也并非沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致過(guò)，縱使蘇秦掛六國(guó)相印實(shí)行合縱，但君主們依然勾心斗角，蠅營(yíng)于眼前利益，而沒(méi)有一個(gè)能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)大局，卻常常嫉賢妒能，使得人才西流匯入秦國(guó)，當(dāng)然也有忠心故主之臣，但即使是屈原韓非，若非他們的身份是王公貴族，怕多半也會(huì)成為秦國(guó)幕賓。與六國(guó)相反的是，秦國(guó)的君王與大臣們，往往能夠琴瑟相和，奏出高山流水，更耐人尋味的是雙方一個(gè)是身為秦人的帝王，另一個(gè)則是來(lái)自六國(guó)的能臣。第一部【黑色裂變】的秦孝公，任

25、用衛(wèi)人商鞅，拔為左庶長(zhǎng)，破天荒的開(kāi)府為相，為秦國(guó)興盛立不朽功勛；第二部【國(guó)命縱橫】的秦惠王，憾舍棄韓人蘇秦，惜未得齊人孫臏，終于攬得魏人張儀，成連橫奇對(duì)，大破合縱；第三部【金戈鐵馬】中，秦國(guó)“好不容易”遇上一個(gè)不英明的秦武王，可死的也早，不僅沒(méi)有打斷秦國(guó)發(fā)展的歷史，主少國(guó)疑之際還有不讓須眉的宣太后主持大局，任用白起大敗四大公子領(lǐng)銜的聯(lián)軍與燕趙精銳之師；更有秦昭王任魏人范睢為相，行“遠(yuǎn)交近攻”之策略，使秦國(guó)真正躋身超級(jí)大國(guó)行列；第四部【陽(yáng)謀春秋】，秦莊襄王重用一代奇商衛(wèi)人呂不韋，以錚錚陽(yáng)謀，立不世之功業(yè)；第五部【鐵血文明】的秦王嬴政，雖廢“仲父”，然出求賢令，廣納六國(guó)才子，更以楚人李斯為相，奠定

26、了大秦帝國(guó)的封建版圖。戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世，人才不以國(guó)家地域?yàn)殡U(xiǎn)隘限制，正所謂良禽擇木而棲，想山東六國(guó)，皆用自家貴族為相，排斥能人賢臣，幾百年下來(lái)不知流失了多少人才，而秦國(guó)歷代君主則廣納賢才，至始皇一代，朝中棟梁以丞相李斯為首大多六國(guó)之士，韓人鄭國(guó)更是嬴政招賢納才的范例。雖非一國(guó)君主，卻能琴瑟相和，一是山東人才灼灼慧眼看透了六國(guó)朝政的腐敗糜爛，看到了秦國(guó)的奮發(fā)圖強(qiáng)，一是秦國(guó)君主的包容精神與統(tǒng)一天下的高瞻遠(yuǎn)矚，整部【大秦帝國(guó)】，說(shuō)到底體現(xiàn)的就是這兩方面的內(nèi)容。如此具有包容精神的秦國(guó)，想不滅六國(guó)也難。海納百川，遑論天下？用時(shí)下的一句話，戰(zhàn)國(guó)缺的就不是人才。也只有這樣，才一時(shí)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的壯觀戰(zhàn)國(guó)。每個(gè)國(guó)

27、家對(duì)人才的使用都不一樣的，能夠用人不疑，唯才是舉的只有秦國(guó)。作者不惜大量篇幅的介紹各個(gè)國(guó)家對(duì)人才的態(tài)度。除了楚昭王一代明君，六國(guó)沒(méi)有外臣能盡情發(fā)揮的，而秦國(guó)，幾乎所有君王都秉持孝公招賢令所說(shuō)尊官、分土的用人態(tài)度，凡六國(guó)人士來(lái)秦，一旦認(rèn)定，以國(guó)委之！最直接的后果就是秦國(guó)用了六 國(guó)的人才，滅了六國(guó)！看看孝公后8個(gè)君王所用的開(kāi)府丞相都是外國(guó)人，衛(wèi)國(guó)的，魏國(guó)的，齊國(guó)，名將名相，幾乎沒(méi)有本地人。且看大秦的功臣及其功績(jī)：商鞅主導(dǎo)秦國(guó)變法，奇跡般的在短短二十年間，使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)第一強(qiáng)國(guó)。是秦帝國(guó)的奠基人。商鞅一生極心無(wú)二慮，秉公無(wú)妄斯，為后世楷模。秦孝公罕見(jiàn)的圣明君主，一路為商鞅變法保駕護(hù)航，是秦國(guó)由弱

28、變強(qiáng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 張儀以一己之力挫敗六國(guó)合縱，避免了秦國(guó)以一敵六的危險(xiǎn)局面。司馬錯(cuò)為秦國(guó)打下楚國(guó)房陵，攻下巴蜀兩地，拓展的秦國(guó)的疆域，為秦國(guó)之后的統(tǒng)一之戰(zhàn)打下基礎(chǔ)。魏冄在秦昭王對(duì)外頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，扮演了蕭何的角色，成為秦軍后方堅(jiān)實(shí)的保障。這段時(shí)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也確立了秦國(guó)對(duì)六國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。白起后世對(duì)白起的評(píng)價(jià)有兩個(gè)字“戰(zhàn)神”，白起平生大小七十余戰(zhàn)，無(wú)一敗績(jī)。大破楚軍，攻入郢都，迫使楚國(guó)遷都，楚國(guó)從此一蹶不振。伊闕之戰(zhàn)又殲滅韓魏24萬(wàn)聯(lián)軍，徹底掃平秦軍東進(jìn)之路。長(zhǎng)平一戰(zhàn)一舉殲滅趙軍45萬(wàn)人，幾十年中，六國(guó)聞白起膽寒。他從最低級(jí)的武官一直升到封武安君。長(zhǎng)平之戰(zhàn)共殺人四十五萬(wàn)，連同以前攻韓、魏于伊闕斬首二

29、十四萬(wàn)，攻楚于鄢決水灌城淹死數(shù)十萬(wàn)，攻魏于華陽(yáng)斬首十三萬(wàn)，與趙將賈偃戰(zhàn)沉卒二萬(wàn)，攻韓于陘城斬首五萬(wàn)，共一百余萬(wàn)，這是白起的一張極不完全的殺人賬單。整個(gè)戰(zhàn)國(guó)期間共戰(zhàn)死兩百萬(wàn)人，白起占二分之一。 范雎為秦國(guó)制定了“遠(yuǎn)交近攻”的正確國(guó)策，并輔助秦昭王親政。李冰治水名家。一生傾力于巴蜀的改造，是巴蜀之地成為富庶天賦，李冰的功績(jī)影響至今。呂不韋不可思議的將遠(yuǎn)在趙國(guó)做人質(zhì)的異人扶上王位，可以說(shuō)沒(méi)有呂不韋就沒(méi)有秦始皇。他在秦國(guó)王位頻繁更迭的危險(xiǎn)時(shí)期穩(wěn)住了秦國(guó)的局勢(shì)，為日后秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)奠定基礎(chǔ)。李斯協(xié)助秦始皇平嫪?dú)迸褋y，從呂不韋手中奪回王權(quán)。寫(xiě)出千古名篇諫逐客書(shū)，避免秦王嬴政犯下大錯(cuò)。主持間諜工作，離間六

30、國(guó)君臣，讓六國(guó)徹底喪失抵抗能力。為秦始皇制定滅國(guó)順序，助秦始皇一統(tǒng)大業(yè)。參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。王翦王賁父子王翦是僅次于白起的軍事家，王翦王賁父子是秦始皇統(tǒng)一時(shí)期的兩把利劍，六國(guó)除韓國(guó)外，其他五國(guó)皆為王氏父子所滅。蒙恬統(tǒng)領(lǐng)30萬(wàn)秦軍北擊匈奴，在黃河之濱，以步兵為主的秦軍與匈奴騎兵展開(kāi)了一場(chǎng)生死之戰(zhàn)。蒙恬率領(lǐng)的軍隊(duì)以銳不可當(dāng)?shù)钠浦裰畡?shì)，擊敗匈奴各部大軍，迫使匈奴望風(fēng)而逃，遠(yuǎn)去大漠以北七 百里。漢代賈誼評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)匈奴的狀態(tài)說(shuō)：“不敢南下而牧馬。其他還有：蔡澤、尉繚、姚賈、頓弱，就連韓國(guó)王族韓非即使不能為秦所用，也奉獻(xiàn)了一部韓非子。六、強(qiáng)國(guó)無(wú)奇策，名士有節(jié)操這本書(shū)包含了太多的元素：

31、變法強(qiáng)國(guó)、連橫合縱、軍爭(zhēng)大戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴。然則，這本書(shū)又不是這些元素的簡(jiǎn)單堆砌，亦未就戰(zhàn)論戰(zhàn)，就事論事，而是對(duì)戰(zhàn)國(guó)史有著自己宏大而深刻的理解。本書(shū)一舉廓清戰(zhàn)國(guó)史，”變法強(qiáng)國(guó)“款穿全書(shū)始終。 李俚吳起變法，魏國(guó)成中原霸主；商鞅孝公變法，一舉將窮弱秦國(guó)富強(qiáng)；蘇秦合縱，暗夜點(diǎn)燈，廓清天下大勢(shì)，為六國(guó)爭(zhēng)取變法時(shí)機(jī)；幽燕雷霆，變法強(qiáng)兵，幾乎化齊入燕；趙國(guó)變法，變軍為先，一時(shí)成山東六國(guó)之中流砥柱。”強(qiáng)國(guó)之道無(wú)奇策，荒誕之謀不濟(jì)邦“，這或許就是作者百萬(wàn)字浩浩長(zhǎng)卷所最想表達(dá)的。縱觀書(shū)中各國(guó)國(guó)運(yùn)，變法者強(qiáng)，守舊者弱。軍爭(zhēng)的背后是國(guó)力之爭(zhēng)，是法度之爭(zhēng)。 名士節(jié)操，則是本書(shū)的另一亮點(diǎn)。商鞅捍衛(wèi)秦法，不惜代價(jià)，以身護(hù)法

32、，縱死無(wú)悔；蘇秦張儀謀國(guó)不礙私誼，屈原激情澎湃絕不妥協(xié)，白起拒領(lǐng)國(guó)君錯(cuò)命，韓非忠誠(chéng)故國(guó).，他們有著自己的理想和信念，并甘愿為此付出一切。縱然身死，亦在浩浩青史中留下了濃墨重彩的一筆。貫穿名士始終的就是商君的極心無(wú)二慮、盡公不顧私的入士最高準(zhǔn)則！基本上四部中的所有名士都在按照這個(gè)準(zhǔn)則仰望商君一旦遇到難以抉擇的事情，總是想起商君的極心無(wú)二慮、盡公不顧私，然后就是仰望，嘆息！像張儀、李斯都是這樣的，甚至老秦人也一樣?。ù斯?jié)可作更進(jìn)一步的補(bǔ)充）強(qiáng)國(guó)無(wú)奇策，唯大道公行力拒荒誕之謀； 名士有節(jié)操，只秉持信念不避殺身之禍。七、變法強(qiáng)國(guó)，鐵面護(hù)法，大仁不仁，以身護(hù)法小說(shuō)以秦獻(xiàn)公的死去作為開(kāi)端，引出了本書(shū)的第一

33、個(gè)關(guān)鍵人物，秦孝公嬴渠梁。如果說(shuō)火焰的燎原需要最初的火種，那秦孝公無(wú)疑扮演了這一角色。他即位之初，秦國(guó)正面臨內(nèi)外交困的艱難局勢(shì)。野蠻貧弱本已是頑強(qiáng)盤踞的痼疾，其他國(guó)家的全面敵對(duì)，一致仇視更是一把高懸于秦國(guó)不屈頭顱之上的三尺利劍。六國(guó)卑秦，不與會(huì)盟，一個(gè)瀕臨崩潰的小國(guó)，生還是死，繼續(xù)還是終結(jié)，這是作者拋出的的沉重問(wèn)題。用手段和計(jì)謀解決當(dāng)下的困難只是治標(biāo)，究竟如何才能完成一個(gè)國(guó)家的標(biāo)本兼治。法！用法治國(guó)！這是一個(gè)斬釘截鐵不容置疑的答案。于是，在商鞅的霹靂手段之下，在秦孝公的絕對(duì)信任之上，秦國(guó)開(kāi)始了轟轟烈烈的變法。變法過(guò)程中，有反對(duì)，有抵抗，有陰謀，有暗箭；有信念，有虔誠(chéng)，有真情 ，有血性。作者用揮

34、灑自如的筆墨，把原本隔了簾幕的歷史故事演繹顯得格外曲折起伏，回轉(zhuǎn)跌宕。“法”的芽終于在秦國(guó)萌發(fā)了，可這一切，在大秦帝國(guó)的締造過(guò)程里，僅僅是個(gè)引，也僅僅只是序幕。從人治走向法治的道路無(wú)比的坎坷崎嶇，要改變一個(gè)落后國(guó)家的面貌并使之重生更是需要付出好幾代人的努力。所幸，在歷史的風(fēng)起云涌當(dāng)中，秦國(guó)人沒(méi)有退縮，接下去的幾代君王也沒(méi)有改變初衷，在百家爭(zhēng)鳴的大格局內(nèi)，他們始終奉行法家之學(xué)，排除各方阻力，把秦國(guó)一步步推向了鼎盛的巔峰。而秦國(guó)的文明，那在剽悍堅(jiān)毅的血性土壤上誕生的文明，也最終戰(zhàn)勝了并統(tǒng)一了其他文明模式，綻放出無(wú)比絢爛的光芒?？v覽全書(shū)，剔除宮闈陰謀，政局斗爭(zhēng)，情感發(fā)展，個(gè)人興亡，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的

35、一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，“法”，是大秦帝國(guó)得以建造形成的最根本同時(shí)也是最大原因，文明的誕生源自于法治的興起，而儒學(xué)則不符合戰(zhàn)國(guó)之道。針對(duì)他的這一觀點(diǎn)，我深感贊同。首先，從先秦歷史來(lái)看，儒家之學(xué)本就是亡國(guó)之論。講求仁義道德，禮讓謙遜，大爭(zhēng)之世，這種論調(diào)何能立國(guó)？其次，退一步說(shuō)，儒學(xué)即便可用于安邦，也非用于開(kāi)國(guó)。只有用“法”這一冷峻客觀的利器，才能掃除亂世時(shí)因人治而產(chǎn)生的一系列失衡混亂，創(chuàng)建全新的國(guó)家運(yùn)行平臺(tái)，從而使國(guó)家達(dá)到一個(gè)更高的競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)。國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須依靠法治，而并非依靠人力。作者的這一理念，頗具現(xiàn)實(shí)意義。兩個(gè)人最該讓后世去研究，一個(gè)商鞅，另一個(gè)就是韓非。韓非對(duì)商鞅或者商鞅一類人的歸宿其實(shí)看得

36、已經(jīng)是非常清楚了，變法功臣若要明處千古，必定不得善終（見(jiàn)韓非孤憤）商鞅如此、呂不韋如此（雖然立場(chǎng)貌似與商君對(duì)立）、李悝如此、申不害如此。能有如此判斷，確實(shí)是夠透徹，因?yàn)閷?duì)于死人，貴族元老們、達(dá)官貴人們、掌權(quán)大臣們是再也沒(méi)有辦法去加以迫害和威脅了。但是商君更值得研究，相信他比韓非更清楚自己的歸宿在哪里！否則他怎會(huì)坦然蹲進(jìn)云陽(yáng)國(guó)獄而無(wú)悲憤之感？否則他怎會(huì)在孝公懵后沒(méi)有停下腳步好像還更加奮進(jìn)？否則他怎么能如此確信贏駟會(huì)在云陽(yáng)大獄見(jiàn)他最后一面？這一切他都清楚，所以他慨然赴刑、并給贏駟留下了最后一付靈丹妙藥贏駟哭了，給他的老師磕了三個(gè)響頭，淚流滿面。但商君從沒(méi)停止過(guò)他的理想，從未想過(guò)要辜負(fù)孝公的一片赤誠(chéng)

37、。這個(gè)才是最難的，也是最珍貴的。死不旋踵，說(shuō)得輕松！死亡并不可怕，申不害不是跟韓王一起死在城頭了么，蘇秦臨終不也跟張儀談笑風(fēng)生么，屈原不是抱著石頭沉下去的么。 ?？膳碌氖堑却劳龅倪^(guò)程！從商鞅開(kāi)始變法那天起，從他割下贏虔的鼻子開(kāi)始，他就早已清楚若干年后等待他的將是什么，但他好像一點(diǎn)也不害怕，等待死去的過(guò)程也顯得那么輕松和滿足。當(dāng)今之世，但有一人有如此膽識(shí)如此謀略，焉知華夏民族不會(huì)真正的復(fù)興？八、商鞅之后最大的法家正宗韓非子大秦帝國(guó)第五部鐵血文明中對(duì)于韓國(guó)的滅亡，總結(jié)如下：“韓國(guó)之亡，亡于術(shù)治也。蓋法家三治，勢(shì)治、術(shù)治皆毒瘤也。依賴勢(shì)治，必導(dǎo)致絕對(duì)君權(quán)專制，實(shí)同人治也。依賴術(shù)治，必導(dǎo)致陰謀叢生，

38、實(shí)同內(nèi)耗也。唯正宗法制行于秦國(guó)而大成，法治之為治國(guó)正道可見(jiàn)也。此千古興亡之鑒戒，不可不察。秦韓同時(shí)變法，韓亡而秦興，法治、術(shù)治之不可同日而語(yǔ)，得以明證也！”此處所提，法家三治，即勢(shì)、法、術(shù)三治之法家思想，為韓非提出。韓非韓國(guó)公子（約前281年-前233年），是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者和代表人物，后世稱“韓子”或“韓非子”。據(jù)說(shuō)韓非子口吃，不善言談，但善于著述，其文章氣勢(shì)逼人，當(dāng)時(shí)堪稱大手筆。其雖師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。

39、商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，最終成為法家之集大成者。當(dāng)時(shí)韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終未予采納。這使他非常悲憤和失望。于是在“觀往者得失之變”時(shí)探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫(xiě)成孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林、說(shuō)難等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。后來(lái)這些著作經(jīng)李斯之手而傳于秦王，秦王政讀了孤憤、五蠹之后，大加贊賞

40、，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆，可謂推崇備至，仰慕已極。韓非子搭建的新法家框架是：勢(shì)治為根，法治為軸，術(shù)治為察。他說(shuō)“人主之大物，非法則術(shù)也”，“勢(shì)者，勝眾之資也” “勢(shì)重者，人主之爪牙也”，并認(rèn)為三者缺一不可，相輔相成。三者當(dāng)中，韓非更注重“勢(shì)”。他認(rèn)為帝王之所以為帝王，首先在于 有勢(shì)“凡明主之治國(guó)，任其勢(shì)”。而勢(shì)又是實(shí)行法、術(shù)的前提條件，“主失勢(shì)而臣得國(guó)”（孤憤）。他提出勢(shì)分為“自然之勢(shì)”與“所得而設(shè)之勢(shì)”，即人為之勢(shì)。自然之勢(shì)指在客觀的既成條件下掌權(quán)和對(duì)權(quán)力的運(yùn)用，因此對(duì)君主而言，它不是主要的，它是繼承事實(shí)；真正的勢(shì)應(yīng)該是人為之勢(shì)，是指在可能條件下能動(dòng)地運(yùn)用權(quán)力?，F(xiàn)在

41、我們說(shuō)一下“法”，一般認(rèn)為韓非“法”的思想主要是承繼于商鞅。 首先說(shuō)一下立法：他認(rèn)為：“古今異俗，新故異備”（韓非子?五蠹，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（韓非子?五蠹）因此世異則事異，法隨時(shí)遷。變法的內(nèi)容上，一要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，適當(dāng)行駛?cè)柿x，前者為主后者為輔，過(guò)分仁慈對(duì)君主來(lái)說(shuō)弊大于利。二須“不務(wù)德而務(wù)法” （韓非子?顯學(xué)），只靠徳而不靠法是行不通的，是無(wú)法有效統(tǒng)治的。三要把法作為治國(guó)的最高標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。”韓非子?問(wèn)辯）因此“禮”也必須合于法。四要靠制度不靠賢人，將治國(guó)的希望寄托于個(gè)人的才智

42、是不妥當(dāng)?shù)摹Ａ硗狻胺缫欢獭保n非子?五蠹）不能經(jīng)常變動(dòng)，并要宣傳法律使民眾知法從而守法。不過(guò)韓非認(rèn)為立法權(quán)是君主的，提出“法自君出”（韓非子?問(wèn)辯）的觀點(diǎn)使法令成了君主個(gè)人的意志。在具體立法的指導(dǎo)思想原則上，一是立法是為了防止壞人，“使庸主能止盜趾也”“使眾人不相謾也”（韓非子?守道）。二是立法必須明確，否則會(huì)引起民眾的爭(zhēng)論，是謂“書(shū)約而弟子辯，法省而民訴簡(jiǎn)，是以圣人之書(shū)必著論，明主之法必詳事?！表n非子?八說(shuō)）。三是法不必求民眾滿意，他認(rèn)為民眾是愚蠢的，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，對(duì)于有可能影響民眾的眼前利益或是民眾感到不便的法令，君主立法要有主見(jiàn)，不必考慮民眾的意見(jiàn)。四是法律必須具有可行性否則將成為

43、一紙空文，而且應(yīng)俗易懂，否則“民無(wú)從識(shí)之矣”（韓非子?五蠹）。五法不可有歧義，只能有一種解釋，不然就失去了作為是非標(biāo)準(zhǔn)的作用，并且要將解釋權(quán)歸于專門的官吏。其次說(shuō)一下明法：他認(rèn)為法律已定，即應(yīng)對(duì)其公開(kāi)宣傳和統(tǒng)一解釋，以杜絕官吏舞文弄法和民眾行為無(wú)準(zhǔn)則的弊端，也能“明法以制大臣之威”，這一點(diǎn)極大的先進(jìn)與叔向之類的不肯公布法令的守舊者，也區(qū)別與君主獨(dú)操所謂的“術(shù)”，并專設(shè)負(fù)責(zé)解釋法律的官吏。其觀點(diǎn)可歸結(jié)為“以吏為師，以法為教”（韓非子?難三）。他主張對(duì)民眾要 上法律常識(shí)課，不贊“不教而誅”。在我看來(lái)，他的觀點(diǎn)是極為超前的。再次說(shuō)一下守法：我國(guó)古代法律的特點(diǎn)主要講刑法，而基本沒(méi)有民法。他認(rèn)為原則上法

44、是君、臣、民都應(yīng)該遵守的，但根據(jù)內(nèi)容的不同，有些法是君主也要遵守的，有些法則是專門要臣下與民眾遵守的。這一點(diǎn)不同與現(xiàn)代所說(shuō)的法律面前人人平等，它主要是為君主集權(quán)統(tǒng)治所服務(wù)的。在他看來(lái)三者的關(guān)系是，君是立法者，臣是執(zhí)法者，民則是執(zhí)法的對(duì)象，因此民眾應(yīng)當(dāng)遵守一切法令。民眾須按君主所定的法去思想，去行動(dòng)。最后說(shuō)一執(zhí)法：一是執(zhí)法必須堅(jiān)決，法律不能有彈性，該賞即賞，該罰即罰。二是執(zhí)法必須公平，應(yīng)做到“法不阿貴，繩不擾曲”（韓非子?有度），要“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”（韓非子?飾邪）。在法制上親情不應(yīng)高于國(guó)法。只可惜這些好東西被后世給遺棄了。四是禁令必須嚴(yán)厲，指出“言行不軌于法令者必禁”（韓非子?五蠹

45、）。五要保護(hù)和嘉獎(jiǎng)執(zhí)法嚴(yán)明的官吏，以樹(shù)立典范，維護(hù)世風(fēng)。韓非還有一個(gè)最重要的思想就是“術(shù)”。法家的“術(shù)”的思想是在當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)要求建立封建中央集權(quán)君主專制制度的歷史條件下誕生的，它是君主與貴族、大臣之間日益尖銳化的矛盾的產(chǎn)物?，F(xiàn)只就“御臣術(shù)”來(lái)談一下。一要虛靜以待令，無(wú)為而治國(guó)。英明的君主需要運(yùn)用虛靜的態(tài)度來(lái)審視一切事物，只有虛心，才能夠得知實(shí)情的真相；只有靜氣，才能夠洞悉事物的善惡。如果君主運(yùn)用了無(wú)為虛靜之法，群臣就摸不透君主的意圖，從而形成恐懼心理，竭盡全力效忠于君主。二要不顯山露水，保持神秘感。所謂“明君之道”就是講求君主如何將一切功勞納為己有，而將罪責(zé)歸咎于群臣，這樣做就充分保持了

46、君主的神秘性，言行舉止讓群臣不得揣摩，因此君主的形象也變得高深莫測(cè)。如果讓神秘感始終留存在自己的手中，就能提升自己的震懾力，如此就達(dá)到了防奸、止奸的目的。三要賞罰分明，控制有度。韓非子認(rèn)為：人性好利和君主至上。因此君臣之間也是充滿著利益的關(guān)系的，只有用爵祿做為誘餌才能鼓勵(lì)群臣去做有利于君主的事。這正是鑒于人人自私自利，于是君主就可以運(yùn)用賞罰來(lái)駕馭群臣。但要做到賞要厚，罰要重。四要循名而責(zé)實(shí)、因任而授官。如此方有利于規(guī)范群臣百官的行為，有利于抑制他們的邪心雜念，有利于君主認(rèn)清和掌握那些權(quán)臣、重臣的面目，而且要警惕他們利用被寵幸的優(yōu)勢(shì)來(lái)推薦他的同僚們。任用選拔人才必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，不能偏信一詞。五

47、須明察臣下實(shí)現(xiàn)奸謀的途徑。他 認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的利益社會(huì)里，任何人都可能成為奸臣，因此君主必須掌握知奸術(shù)，在內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)中提出了以下幾種方法：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)貴下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。所謂的眾端參觀是指君主從多個(gè)方面來(lái)考察臣子，看其各個(gè)方面是否相矛盾、相抵觸，相互參驗(yàn)看其忠奸。所謂的必罰明威指的是對(duì)于犯錯(cuò)誤的必須嚴(yán)懲，以此來(lái)樹(shù)立君主的聲威，達(dá)到以儆效尤的目的。所謂的信賞盡能是指君主對(duì)臣子的獎(jiǎng)賞要兌現(xiàn)諾言，這樣才能調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，盡心盡力地為君主服務(wù)。所謂的一聽(tīng)貴下是指君主需要考察其臣子的言行是否一致，并根據(jù)他所說(shuō)的責(zé)令他切實(shí)地完成、兌現(xiàn)諾言。所謂

48、的疑詔詭使是指用假詔書(shū)來(lái)考察他，看其是否忠誠(chéng)。所謂挾知而問(wèn)指的是君主運(yùn)用所知的事情來(lái)考察其是否誠(chéng)實(shí)，看其是否老實(shí)。所謂的倒言反事，是說(shuō)君主故意裝作是非顛倒、語(yǔ)無(wú)倫次，即做與實(shí)際相反的事情，說(shuō)與實(shí)際相反的話語(yǔ)，以試探對(duì)方的反應(yīng)和其是否有陰謀。另外，韓非子認(rèn)為君主應(yīng)該采取手段不斷削弱群臣的勢(shì)力，以達(dá)到除去奸臣的目的，而且對(duì)于奸臣必須采取嚴(yán)厲的措施，即“散其黨，收其余，閉其閉，奪其輔，國(guó)乃無(wú)虎?！弊詈笠f(shuō)的是無(wú)論其思想如何先進(jìn)，其最終目的都是借“術(shù)”思想，配合著“法”與“勢(shì)”的學(xué)說(shuō)以促成君權(quán)絕對(duì)化與君主職位的終身制。他的人性惡而好利的觀點(diǎn)最真實(shí)、最坦然地揭示了君臣之間的利益面紗，而其“御臣術(shù)”又把君

49、主置于與其他一切人對(duì)立的境地。在韓非子那里，我國(guó)的君主專制已經(jīng)被推向了巔峰，為此后的中國(guó)歷代君王的“終極皇權(quán)”提供了充分的理論源泉。不過(guò)我還是要提的是，他還是有不少的精粹需要我們繼承的，尤其是其歷史觀是極其先進(jìn)的。九、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書(shū)坑儒”始皇三十四年，嬴政皇帝在咸陽(yáng)大宴群臣。當(dāng)時(shí)的博士仆射周青臣當(dāng)眾奉承秦始皇的功德，另外一位儒家博士淳于越斥責(zé)他“面諛”而“非忠臣”，并進(jìn)一步提出了用儒家提倡的“法先王”的分封制代替業(yè)已施行數(shù)年的郡縣制，他說(shuō)：“ 臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所

50、聞也?！贝蟪紓儬?zhēng)執(zhí)一番之后，丞相李斯明確表示反對(duì)，他對(duì)始皇帝說(shuō)：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū) 、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保ㄊ酚浨厥蓟时炯o(jì)）簡(jiǎn)言之，就是認(rèn)為儒生之見(jiàn)迂闊至極，并且有惑亂民眾的危害，因此請(qǐng)求將除開(kāi)秦記以外的史書(shū)和非國(guó)家收藏的詩(shī)、書(shū)等儒家經(jīng)典焚毀。并且對(duì)私下議論這些書(shū)籍，以古非今的人施以刑罰。李斯大段陳詞結(jié)束后，有三個(gè)字引起我的注意：

51、制曰：“可?！币簿褪窍喈?dāng)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)批示：同意。我們知道皇帝的圣旨有兩種，一曰“詔”，二曰“制”。前者是指必須執(zhí)行的命令，意為“必須這樣做”。而后者卻有極大的彈性，表示“可以這樣做”。也就是說(shuō)，這道焚書(shū)令實(shí)際上是執(zhí)行得相當(dāng)松弛的。當(dāng)時(shí)最有名的一位博士，孔子的九代玄孫孔鮒害怕懲罰而逃亡，始皇帝都只是一笑而過(guò)，并未追究。其時(shí)，還并沒(méi)有難為儒生們。直到后來(lái)有調(diào)查表明，圖謀復(fù)辟的兩個(gè)方士盧生和侯生與孔家有聯(lián)系時(shí)，始皇帝才終于對(duì)孔家發(fā)出通緝。并同時(shí)因此而讓始皇痛下決心，要維護(hù)穩(wěn)定，防止已滅六國(guó)的老世族利用儒家鼓噪“分封制”復(fù)辟，就要對(duì)儒家采取強(qiáng)硬手段。于是在咸陽(yáng)坑殺了四百六十余人，并且罰其他涉案人員去修筑長(zhǎng)城。這就是“坑儒”事件。秦國(guó)歷史上另外一次坑殺事件，是秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦軍大將白起坑殺趙國(guó)俘虜四十余萬(wàn)，違反了戰(zhàn)場(chǎng)上“降卒莫?dú)ⅰ钡臏?zhǔn)則。同是歷史慘案，四十余萬(wàn)比四百余人多出千倍，可是在中國(guó)歷史上掀起極大波瀾的卻恰恰是后者。這是為