1、,不義而富且貴,于我如浮云,一說“義”，從古至今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時(shí)期的關(guān)云長，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦王嬴政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！ 作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語里面多次提到了義，他是怎樣看待這個(gè)義呢？從論語里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這些方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義

2、究竟還有什么含義呢？ 中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。,“仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通，“富貴”常被簡稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。,閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考下列問題： 1.本課是集中闡述“義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問 題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問題？試加以概述。 義與富貴（利）、義與君子、義與勇敢 2.對10章節(jié)進(jìn)行分類。 可以分為三類： 一是義與富貴1、3、4則； 二是義與君子2、5、6、7、9則；

3、三是義與勇敢8、10則。,選文1,子曰：“富而（通“如”，如果）可求求而不違背道義也；雖（連詞，即使）執(zhí)鞭之士手持鞭子的下等差役，吾亦為之。如不可求，從吾所好（動(dòng)詞，喜好）所動(dòng)名詞性短語?！?【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是順從我喜歡的（道義）。”,【評析】孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,孔子

4、不反對人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點(diǎn)，就是富貴是否“可求”。這段話有兩點(diǎn)值得琢磨： 第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關(guān)鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說：“君子愛財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚(yáng)“貧而樂道，富而好禮”（論語學(xué)而），宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”（論語里仁）等等。很明顯，他的所好，簡單的說就是道義。,許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期

5、徒刑，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄。,不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會(huì)去撿。不是我的，一千萬錢送到我家門口我都不會(huì)要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。（李嘉誠）,選文3,子曰：“飯（名作動(dòng)，吃飯）疏食粗糙的飯飲水冷水，曲（使動(dòng)，使彎曲）肱gng而（連詞，表修飾）枕（意動(dòng)，以為枕）之，樂亦在其中矣。不義而（連詞，表順承）富且貴，于（介詞，對，對于）我如浮云。”,【譯文】孔子

6、說：“吃粗糙的飯食，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”,【評析】孔子提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。他同時(shí)還提出，不合于道的富貴榮華，是堅(jiān)決不予接受的，并把它看如天上的浮云般的虛無縹緲。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。,“飯疏食飲水樂亦在其中矣”意即吃粗糙的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。為什么會(huì)這樣呢？生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？這里有一個(gè)意思孔子并沒有明確地點(diǎn)出來

7、。對他來說，可樂的并不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅(jiān)持踐履道義?！安涣x而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說，干違背義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價(jià)值。 總之，按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個(gè)問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。,思考：孔子可樂的是貧寒、簡單的生活嗎？富貴對他來說，真的沒有意義嗎？,不義而富且貴 于我如浮云,從義而富且貴 于我如甘霖,選文4,子曰：“富與貴，是人之所欲也判斷句，不以（介詞，用）其道得之，不處（動(dòng)詞，安居

8、，引申為接受、享受）（之，代指富與貴）也；貧與賤，是人之所惡（動(dòng)詞，厭惡）也，不以其道得之，不去（動(dòng)詞，離開，擺脫）也。君子去仁，惡w（疑問代詞，何）乎成名？君子無（于）終食之間違（動(dòng)詞，離開，背離）仁，造次慌忙、倉促必于是（代詞，這），顛沛受磨難、挫折必于是?！?【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，（君子）就不?huì)去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的時(shí)間內(nèi)背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”,指善辯

9、例如：少淳厚，雖無造次能，而沉深內(nèi)敏。 北史房謨傳 須臾，片刻 例如：治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。 魏書禮志四 輕率，隨便 例如：人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。 韓愈學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海 魯莽，亂來 例如：玄德急止之曰：“朝廷自有公論，汝豈可造次？” 三國演義,補(bǔ)充：造次,【評析】這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。,君子無論在何時(shí)、無

10、論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德。,俗話說：“雁過留聲，人過留名?！背删途又谟谂嘀踩实?。,義中取利,孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他

11、發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。,儒商楷模 1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，其格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”、“己所不欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相處。 2.誠信為本。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“

12、信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。 3.崇仁立德。堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。 4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，子貢達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。,思考：這三則的論語的學(xué)習(xí)告訴我們什么？,1.孔子在論語中告訴我們：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。 2.孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價(jià)值。 3.在貧賤富貴和道義中間，孔子首先選擇

13、的是道義。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是個(gè)問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題?！熬訍圬?cái)，取之有道?！?4.不富不貴不義的事，我們能不能做？我們成不了圣人，但是我們不能做為富不仁、為富不義的事；不富不貴不義的事，我們更不能做。,逐利不能拋棄道義和良知,選文8、10,子路曰：“君子尚（動(dòng)詞，崇尚，推崇）勇（形作名，勇氣，勇敢）乎？”子曰：“君子義以為上賓語前置。君子在位者，執(zhí)政者有勇而無義為（動(dòng)詞，做，進(jìn)行）亂，小人平民有勇而無義為（動(dòng)詞，成為，變成）盜?！?【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德。在位者

14、有勇無義就會(huì)作亂，平民有勇無義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?子曰：“非其鬼一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神而（連詞，表轉(zhuǎn)折）祭之；諂chn也。見義不為，無勇也?！?【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你卻去祭祀它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”,孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而

15、無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。,【評析】本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,子問公叔文子于（介詞，向）公明賈狀語后置曰：“信（形容詞，真實(shí)、不虛）乎，

16、夫子公叔文子不言，不笑，不取乎主謂倒裝？”公明賈對曰：“以（介詞，把）（之）告者過（動(dòng)詞，犯過錯(cuò)）也。夫子時(shí)然后這樣以后才言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其（副詞，表反詰）然？豈其然乎？”,選文2,【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是把這事告訴你的那個(gè)人搞錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”,又如：欲加之罪，其無辭乎？（左傳）,周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，

17、名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴且越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。,【評析】孔子在這里通過評價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。 “義”不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為

18、君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。,不義而取往往帶來災(zāi)禍,子路問成人（人格完備）完美無缺的人。子曰：“若臧zng武仲之知（通“智”，智慧），公綽chu之不欲克制，卞莊子之勇，冉求之藝，文（動(dòng)詞，修飾）之以禮樂狀語后置，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆危ㄒ蓡柛痹~，為什么，何必）必然一定這樣？見利思義，見危授（動(dòng)詞，付出，獻(xiàn)出）命，久（處）要（通“約”，貧困）不忘平生之言，亦可以為成人矣。”,選文5,【譯文】子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就

19、可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！?【評析】本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那么多的美好品德，所以孔子提出，君

20、子是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。,物質(zhì)享受,精神追求,孔子曰：“君子有九思（名詞，思考，考慮）：視思明，聽思聰，色思溫，貌（名詞，姿態(tài)）思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難nn（名詞，災(zāi)難，禍患），見得思義。,選文6,【譯文】孔子說：“君子有九種考慮：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?天下惟禽獸無思,思考：孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？,這

21、應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。,【評析】本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。,選文7,子曰：“君子之（助詞，取獨(dú)）于（介詞，對于）天下（之事）也，無適d（形容詞，專注）也，無莫也，義之（助詞，提賓標(biāo)志）與比（動(dòng)詞，并列，靠近）賓語前置?！?【譯文】孔子說：“君子對于天下之事，沒有什么事一定要/不要怎么做，一切按照義去做?！?【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“

22、義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。,君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開展的空間的。,選文9,子曰：“德之不修（動(dòng)詞，培養(yǎng)）賓語前置，學(xué)之不講（動(dòng)詞，講習(xí)）賓語前置，聞義不能徙（動(dòng)詞，遷移，改變。此處指靠近義、做到義），不善不能改，是吾憂也?！?【譯文】孔子說：“（許多人）不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之，自身不好的東西不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?【評析】春秋末年，天下大亂

23、?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。,小結(jié)： 這幾則主要講“義與君子（人格）”的問題，重點(diǎn)闡述人格完善。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白義然后取見利思義見得思義義之與比，這樣才是真正的君子?！傲x” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。這些都對后世