1、過程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn),阿爾弗雷德諾斯懷特海（18611947）,數(shù)學(xué)家 邏輯學(xué)家 哲學(xué)家 半個(gè)科學(xué)家 科學(xué)史家 教育家 社會(huì)學(xué)家 宇宙論形而上學(xué)家 生態(tài)學(xué)家,一、懷特海的生平與思想發(fā)展的三個(gè)階段,1861年2月15日生于英國南部的叫拉姆斯蓋特的一個(gè)小鎮(zhèn) 他的祖父托馬斯懷特海是當(dāng)?shù)匾晃挥新曂慕逃?，二十一歲時(shí)就擔(dān)任拉姆斯蓋特私立學(xué)校的校長。 1852年，他的父親艾爾弗雷德懷特海二十五歲時(shí)繼承了其父托馬斯的校長職位。,1875年，懷特海十五歲時(shí)離開拉姆斯蓋特，到多賽特郡的舍伯恩學(xué)校學(xué)習(xí)。 1880年秋，懷特海開始在劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，主要攻讀數(shù)學(xué)，同時(shí)對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、宗教和政治也很感興趣。,

2、他在1941年寫的自傳中曾有過這樣的回憶：當(dāng)時(shí)他幾乎能夠背誦康德的純粹理性批判的部分章節(jié)，可是后來完全忘記了，因?yàn)樗缫褜?duì)它不感興趣；他也曾讀過黑格爾關(guān)于數(shù)學(xué)的某些評(píng)論，但他不能接受黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為那是一派胡言亂語 。,1885年秋，懷特海畢業(yè)于三一學(xué)院，接著留在該學(xué)院講授數(shù)學(xué)達(dá)二十五年之久，直至1910年離開劍橋。 （從1891年到1913年這段時(shí)期，通常被看作懷特海的思想發(fā)展的頭一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，他著重研究數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯。 ）,1891年1月，懷特海開始寫泛代數(shù)論一書，這是他的頭一本學(xué)術(shù)著作，花了七年時(shí)間才寫成，1898年出版。 1903年被選入英國皇家學(xué)會(huì) 。 1913年 ，數(shù)學(xué)

3、原理三卷本的巨著出版。這是懷特海與他的得意門生羅素花十年時(shí)間共同撰寫而成。這是部在數(shù)理邏輯的發(fā)展中具有里程碑意義的巨著。,1905年，懷特海在倫敦皇家學(xué)會(huì)上宣讀了他的論文論物質(zhì)世界的數(shù)學(xué)概念（這是針對(duì)愛因斯坦的狹義相對(duì)論提出的建議）。 1906年， 投影幾何學(xué)公理出版。 1907年，描寫幾何學(xué)公理出版。 還為第11版大英百科全書寫了幾何學(xué)公理這個(gè)條目，概述了上述兩本書的基本思想。 1911年，他又寫了數(shù)學(xué)導(dǎo)論，這是他為家庭大學(xué)叢書寫的一本普及性著作。以上這些著作和教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)成懷特海的思想發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期的基本內(nèi)容。,1910年夏，懷特海離開劍橋大學(xué)三一學(xué)院，遷居倫敦。19111914年間，他

4、在倫敦大學(xué)擔(dān)任過許多職務(wù)。19141924年間，他在肯辛頓擔(dān)任帝國科技學(xué)院教授，講授應(yīng)用數(shù)學(xué)。 （1914年到1923年這段時(shí)期，通常被看作懷特海的思想發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。）,在這段時(shí)期里，他的的興趣轉(zhuǎn)向自然科學(xué)、特別是物理學(xué)中的哲學(xué)問題。 1914年，他在巴黎舉行的數(shù)理邏輯家的會(huì)議上宣讀了空間的相對(duì)論一文，這篇文章標(biāo)志著他的興趣已轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)問題。,1915年，空間、時(shí)間和相對(duì)性； 1916年，思想的構(gòu)成； 1917年，對(duì)某些科學(xué)觀念的剖析。發(fā)表了三篇從哲學(xué)觀點(diǎn)探討時(shí)空的相對(duì)性問題的論文。 其后不久，懷特還連續(xù)出版了他在科學(xué)哲學(xué)方面的三本重要著作：自然知識(shí)原理探討，1919年；自然概念，192

5、0年；相對(duì)性原理，1922年。,1924年，懷特海六十三歲時(shí)離開英國，應(yīng)聘到美國哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。他在那里任教十三年，1937年退休，其后仍住在坎布里奇市，1947年12月30日死于哈佛校園。（1924年到1947年這段時(shí)期，是懷特海的思想發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。）這時(shí)他著重研究思辨哲學(xué)或宇宙論形而上學(xué)，發(fā)表了他一生中最重要的幾本哲學(xué)著作。,1925年，他出版了科學(xué)和近代世界一書。本書特別著重分析了本世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響 。 1926年，他出版了發(fā)展中的宗教一書，較集中地闡述了他的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)。 1927年，他出版了符號(hào)使用，它的意義和效果一書，討論了符號(hào)、語言、知覺、表

6、象以及經(jīng)驗(yàn)等問題。,1929年，懷特海的最重要的哲學(xué)代表作過程和實(shí)在出版。本書相當(dāng)完備和系統(tǒng)地闡述了懷特海的本體論和宇宙論觀點(diǎn)，奠定了他所創(chuàng)立的“過程哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)。 1931年，為表彰他在哲學(xué)方面所取得的成就，他被推選入英國科學(xué)院。,1933年，懷特海發(fā)表了他的另一本哲學(xué)著作觀念的冒險(xiǎn)，這本書側(cè)重于文化哲學(xué)和精神哲學(xué)方面的問題，它涉及人類經(jīng)驗(yàn)的許多方面，提出對(duì)事物的本性進(jìn)行理解的一些新方式。 1938年，出版了他的最后一本著作思想的方式。在這本書中，懷特海不再使用技術(shù)性的定義，比較通俗地考察了日常生活中的某些基本概念。,二、過程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn),過程思想其久遠(yuǎn)之根，西方可以追溯到古希臘

7、哲學(xué)家赫拉克利特。“一切皆流”、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”;東方可以追溯到佛教。佛教的有因必有果、因果循環(huán)都是過程思想最早、最經(jīng)典的表述。 現(xiàn)代的量子物理學(xué)和相對(duì)論也是過程哲學(xué)重要思想來源。,首先,在本體論上：過程即實(shí)在，實(shí)在即過程。,不論是古代樸素唯物主義還是近代機(jī)械唯物主義，都是以世界是由某種物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的這一根本觀點(diǎn)為前提。懷特海的過程哲學(xué)則以量子力學(xué)和相對(duì)論為基礎(chǔ)，明確否定舊唯物主義實(shí)體觀，以全部現(xiàn)實(shí)存在都是相互關(guān)聯(lián)的為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為世界本質(zhì)上是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)過程，事物的存在就是它的生成。,整個(gè)宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互聯(lián)結(jié)、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維

8、乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的“有機(jī)體”。,不存在物質(zhì)實(shí)體，存在的是一系列相互聯(lián)系的事件，物質(zhì)實(shí)體是由一定種類的相互關(guān)聯(lián)的事件系統(tǒng)構(gòu)成。也就是說，某種意義上并不存在氫原子，而是存在著質(zhì)子和中子相互作用的關(guān)系，還有與核外電子的關(guān)系。,有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程。 用流動(dòng)的能量概念取代靜止的質(zhì)料概念。,所有的現(xiàn)實(shí)存在都是一種創(chuàng)造性的過程

9、。原子核就是質(zhì)子和中子相互緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性過程。 “所有的現(xiàn)實(shí)存在都是一種能量存在，是一系列復(fù)雜能量事件的結(jié)合。不存在物質(zhì)與精神的絕對(duì)對(duì)立。上帝和我們的精神都是能量事件，正像每一事物都是能量事件一樣?！?懷特海明確地反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)體實(shí)在論觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)成世界的最終的基本單位既不是亞里士多德哲學(xué)意義上的“第一實(shí)體”，也不是笛卡爾哲學(xué)意義上的“實(shí)體”，更不是什么絕對(duì)的“精神實(shí)體”。在他看來：“實(shí)際存在物也可稱為實(shí)際場合是構(gòu)成世界的最終的實(shí)在事物。在這些實(shí)在事物背后再也找不到任何更為實(shí)在的事物了?！?什么是實(shí)際存在物呢？“實(shí)際存在物是某種正在被攝入（領(lǐng)悟）的事物?！?何謂攝入（領(lǐng)悟）？實(shí)際存在物

10、與宇宙中的每一項(xiàng)都有某種完全而確定的聯(lián)系。這種確定的聯(lián)系，就是它對(duì)那一項(xiàng)的攝入（領(lǐng)悟）。,攝入有兩種類型，一種是積極的攝入，一種是消極的攝入。消極的攝入是把宇宙中的某一項(xiàng)從積極的促成作用中確定地排除，而積極的攝入則是對(duì)進(jìn)入積極的促成作用中的那一項(xiàng)的確定的包含。這種積極的進(jìn)入叫做它對(duì)那一項(xiàng)的“感受”。,實(shí)際存在物是一個(gè)過程，這里存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長；存在著整合與再整合的過程。整個(gè)宇宙，包括自然、社會(huì)和人的生命，都是由各種實(shí)際存在物的發(fā)展過程所構(gòu)成的一條歷史軌跡。,懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)際存在物都可以用無數(shù)方法來分析。把實(shí)際存在物分析為各種“攝入”，是一種展示實(shí)際存在物的本性中最具體的成份的分析

11、方式，這種分析方式可叫做“區(qū)分”。每一種攝入都能在其自身中再現(xiàn)實(shí)際存在物的各種普遍特征：它與外部世界是有關(guān)聯(lián)的。,對(duì)于實(shí)際存在物，不僅可以作形態(tài)學(xué)的分析，還可以進(jìn)行發(fā)生學(xué)的分析。正是從發(fā)生學(xué)意義上，懷特海明確地把實(shí)際存在物看作一個(gè)過程。在他看來，實(shí)際存在物是變動(dòng)不居的，它處于不斷流變的世界之中。根據(jù)過程哲學(xué)的觀點(diǎn)看，“實(shí)際存在物完成之日，就是它毀滅之時(shí)?！?這種創(chuàng)造物在不斷地毀滅，因而成為不朽的。,“過程”概念具有三方面的意義。第一、過程在時(shí)空世界里是普遍發(fā)生的，自然界的每個(gè)點(diǎn)都處于變化的過程之中，有的變化快些，有的變化慢些。自然界中沒有任何永恒不變的實(shí)體，沒有任何固定不變得物質(zhì)粒子，沒有任何

12、自足的實(shí)在。,第二、過程或者生成并不是簡單的流動(dòng)，不是一種沒有形式的連續(xù)性，而是被個(gè)別化為許多單位。正在消逝的事件引入了新的過程，新生的事件的創(chuàng)造性活動(dòng)把以前的事件的許多因素帶進(jìn)新的事件之中，形成一種具有新質(zhì)的綜合物。到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這種新的綜合物又開始分解，變?yōu)槲磥硎录牟牧?。世界過程的這種發(fā)展模式是沒有止境的。,第三、一個(gè)特定的過程并非僅僅是一個(gè)物理事件，而且是經(jīng)驗(yàn)的中心。個(gè)別化的過程是人類經(jīng)驗(yàn)的縮影，它們具有感覺，具有一定的目標(biāo)。甚至原子和分子也是由一些具有內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的過程組成的。,從本體論角度看，過程哲學(xué)“試圖把世界描述為那些個(gè)體的實(shí)際存在物的產(chǎn)生過程，每一種實(shí)際存在物都有其自身絕對(duì)的自我

13、造就能力?！闭麄€(gè)宇宙就“是一種面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展”，而不是一種穩(wěn)定的形態(tài)學(xué)意義上的宇宙。,其次，精神也是宇宙中的現(xiàn)實(shí)存在,宇宙中的所有現(xiàn)實(shí)存在包括無機(jī)物，既有其物理極也有其精神極。正因如此，宇宙才在一定歷史階段產(chǎn)生了“宇宙最美的精神花朵”人類精神。否則，人類精神的出現(xiàn)就只能歸之于奇跡。精神也是宇宙中的現(xiàn)實(shí)存在，并且精神也是不斷變化的動(dòng)態(tài)過程 。,懷特海強(qiáng)烈反對(duì)所謂“自然界的兩分法”。 即把自然界分為兩個(gè)部分：一部分是人們在知覺中直接感知的自然界，也就是由聲、色、香、味等等構(gòu)成的知覺世界；另一部分是前一部分自然界由以形成的原因，如原子、分子、電子等等，它們是通過理智抽象推導(dǎo)出來的。前一部分是

14、顯露在表面上的、顯然可見的現(xiàn)象，后一部分是潛藏在這些現(xiàn)象背后的獨(dú)立實(shí)在。,他說：所謂自然界的兩分法，“就是把自然界分為兩個(gè)領(lǐng)域，即分為在感知中被領(lǐng)悟的自然界和作為這種感知的原因的自然界。在感知中被領(lǐng)悟的自然界包括樹木的蔥綠、雀鳥的歌聲、太陽的溫暖、椅子的堅(jiān)硬以及對(duì)天鵝絨的觸感。作為感知的原因的自然界是一個(gè)關(guān)于分子、電子等等的猜測系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)作用于心靈，從而產(chǎn)生對(duì)顯然可見的自然界的感知。,懷特海認(rèn)為，這種錯(cuò)誤的二分法是伽利略和牛頓引入的，洛克和康德繼承了這種觀點(diǎn)，愛因斯坦等人也沒有放棄它。,懷特海只是承認(rèn)人們在知覺中感知的自然界，而否認(rèn)科學(xué)理論中假設(shè)的世界，否認(rèn)科學(xué)理論中假設(shè)的原子、分子、電子

15、等等理論對(duì)象的存在。懷特海非常強(qiáng)調(diào)“直接的感知”，強(qiáng)調(diào)“直覺的直接性”，認(rèn)為離開了人的直接的主觀感覺，就不能談?wù)撊魏纹渌恼鎸?shí)存在，也就是說，在人的直接的主觀感覺之外，不存在任何真實(shí)的、獨(dú)立的存在，因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)在，就是自然界。,懷特海也不同意笛卡爾的心物二元論。按照笛卡爾的觀點(diǎn)，心和物是兩個(gè)獨(dú)立存在的、平行的實(shí)體，物的根本屬性是廣延，心的根本屬性是思維，物和心、物質(zhì)和意識(shí)互不依賴。,懷特海不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為心和物之間并不存在什么不可逾越的鴻溝，而是由一個(gè)有低到高、層層相連地逐步由物向心發(fā)展的系列，其中低級(jí)的接近于物，高級(jí)的接近于心。他認(rèn)為笛卡爾的心物二元論對(duì)后來哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生了有害的

16、影響，產(chǎn)生了唯物論和唯心論這兩種截然相反、但又同樣錯(cuò)誤的理論，它們都是把心和物割裂開來、各執(zhí)一端而產(chǎn)生的結(jié)果。,物質(zhì)與精神并非相互獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的存在過程之中。,第三，認(rèn)識(shí)論：用攝入概念來消解二元對(duì)立,近代哲學(xué)研究的中心問題就是認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論的基本問題是主體與客體的關(guān)系問題，并認(rèn)為主體與客體相區(qū)分是認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提。 主體是什么？傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為，在實(shí)際進(jìn)行認(rèn)識(shí)和取得知識(shí)之前，必須先有認(rèn)識(shí)者。而懷特海的觀點(diǎn)則與此相反。,懷德海認(rèn)為，作為主體的自我是在過程之中出現(xiàn)的突現(xiàn)物。他認(rèn)為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物。感受者是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。,懷特海指

17、出傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主體”一詞容易引起誤解，認(rèn)為最好使用“超體”一詞來表達(dá)有關(guān)的思想。因?yàn)椤斑@種作為主體的超體正是產(chǎn)生那些感受的過程的目的。各種感受不能與它們所要達(dá)到的目的相割裂；這種目的就是感受者。各種感受以感受者為目標(biāo)，作為它們的目的因。各種感受就是其所是，以便使它們的主體可能是其所是?！?什么是客體？ 傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，即把認(rèn)識(shí)客體當(dāng)作外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象。 懷特海認(rèn)為，任何東西，只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，它就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體。也就是說，客體也是在認(rèn)識(shí)的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的客觀對(duì)象，或者說是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,懷特海還把客體分為四

18、種：一、“感覺客體” 例如在某個(gè)事件中感知的某種顏色；二、“知覺客體” 它是在一系列“情遇” 中感覺客體的特定結(jié)合，可以把它看作一個(gè)持續(xù)的事件，例如一件紅黑色交錯(cuò)的大衣；三、“物理客體” 它們與事件的聯(lián)系制約著知覺客體的出現(xiàn)，例如直棍在水中看起來好像是彎的；四、“科學(xué)客體” ，例如電子，它們是一些不能感知、僅僅推演出來的客體。,主客體的關(guān)系。 懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場合都是一個(gè)主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消逝，在客觀性上卻是不朽的。消逝中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。,在認(rèn)識(shí)過程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無所謂主體和客體之分。主體和客體是在實(shí)際存在物的相互作用過程中逐步生成的，主體與客體的關(guān)系以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步