1、陳鶴琴活教育理論及其現(xiàn)代價值 蘇剛 1 莊云旭 2 摘要：陳鶴琴是我國第一個運用近代科學方法研究兒童心理，進行教育實驗的教育家，他于上世紀 40 年代 初期提出了他的“活教育“體系，這是由我國學者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系?！盎罱逃钡睦碚?體系包括目的論、課程論和方法論等。他的活教育理論和方法對于我們今天仍有現(xiàn)實意義。本文詳細論述了陳鶴 琴活教育理論的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及現(xiàn)代價值。 關(guān)鍵詞：陳鶴琴；活教育；目的論；方法論；課程論 中圖分類號：G40-09文獻標識碼：A文章編號：1005-5843 （ 2008 ） 06-0098-03 2008 年第 6 期 MODERN EDUCAT

2、ION SCIENCE 收稿日期：2008-09-10 作者簡介：蘇剛，吉林省教育科學院基礎(chǔ)教育研究所，研究方向：教育史。莊云旭 （ 1977- ），女，吉林省磬石市三棚 中學。 陳鶴琴是中國近代著名的兒童教育家。他是我國第一 個運用近代科學方法研究兒童心理、進行教育實驗的教育 家，他于 20 世紀 40 年代初期提出了他的“活教育”理論， 這是由我國學者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。 “活教育”的理論體系包括目的論、課程論和方法論，以及 17 條教學原則等。他的這一套理論和方法對于我們今天仍 有現(xiàn)實意義。 一、活教育理論的主要內(nèi)容 “活教育”是陳鶴琴具有代表性的教育思想。該理論由 三

3、部分構(gòu)成：目的論、課程論和方法論。 （ 一 ） 活教育的目的論 教育目的是任何教育理論首先必須回答的問題，是教 育理論的出發(fā)點和歸宿點。陳鶴琴說：“活教育的目的就 是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人” 1 他從“做人”開 始，把教育目的劃分為依次遞進的三個層次。 “做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認 為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類以 來，個人都難以離開社會而獨立。如何建立起完美的人際 關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進社會，追求個人及 人類的幸福便是一個做人的問題。所以活教育提倡學習如 何做人，如何求社會進步、人類發(fā)展。為此他提出了做人 的三個基本要求：“第一、他必須

4、愛人不論國界、種族、 階級和宗教的關(guān)系；第二、他確是最愛真理，不為富貴所 淫；第三、他有人類崇高的精神，天下一家的觀念。 ” 2 然而，人畢竟不是一個抽象的存在物，他始終生活在 特定階級、歷史環(huán)境之中。因而，陳鶴琴提出了“做中國 人”的第二層次?！白鲋袊恕本褪且囵B(yǎng)每一個國民， 使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛(wèi)祖國、建設祖國的愛國主 義品質(zhì)。他說：“今天我們生活在中國，是一個中國人， 做一個中國人與做一個別的國家的人不同。 ” 3 “做中國人”體現(xiàn)了教育目的民族性，而陳鶴琴進一步 提出“做現(xiàn)代中國人”則使“活教育”目的進而體現(xiàn)時代 精神，因此更為具體。20 世紀是科學和民主的時代，活教 育力求體

5、現(xiàn)這一時代精神，培養(yǎng)具有科學頭腦和民主精神 的人。為此，陳鶴琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國 人”上。他認為這樣的人應具備以下五個方面的條件：第 一要有健全的身體。第二要有建設的能力。第三要有創(chuàng)造 的能力。第四要能夠合作。第五要有服務精神。 這五個條件突出了“做現(xiàn)代中國人”所必備的良好素 質(zhì)及其肩負的歷史責任感和使命感?！盎罱逃钡哪康恼?從普遍而抽象的人類情感和認識理性出發(fā)，逐層賦予民族 意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實需要等涵義，使教育目 的逐步具體，表達了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育和社會變革 的追求。 （ 二 ） 活教育的課程論 針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識的缺點，陳鶴琴 提出了，大自然

6、、大社會都是活教材的“活教育”課程論。 陳鶴琴認為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板 的，先生只是一節(jié)一節(jié)課地上，學生只是一節(jié)課一節(jié)課地 學。這樣的讀書只能造就“書呆子” 。鑒于傳統(tǒng)教育的嚴重 弊端，唯有提倡“活教育” ，到大自然、大社會中去尋找 “活教材” 。 陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的 （ 1 吉林省教育科學院，吉林 長春 130022；2 磐石市三棚中學，吉林 磐石 132318 ） 98 直接的書，即讓兒童在與自然和社會的直接接觸中，在親 身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。陳鶴琴明確地指出：“書本上 的知識是間接的、死的，大自然、大社會才是我們活的書， 直接的書。 ”

7、4 活教育的課程是把大自然大社會做出發(fā)點， 讓學生直接對他們?nèi)W習。但是，應該看到，陳鶴琴并沒 有否定書本在教學中的地位。他指出：“并不是因為讀書 本才變成書呆子的，而是因為他們只曉得一味讀書，而不 去和真正的書大自然大社會接觸，才變成書呆子的。 ” 5 因此，“活教育”的課程論并不摒棄書本，只是強調(diào)歷 來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應 是現(xiàn)實世界的寫照，應能在自然和社會中得到印證，并能 夠反映兒童的身心特點和生活特點。 他把活教育的內(nèi)容具體化為“五指活動” 。即健康活動 （ 包括衛(wèi)生、體育、營養(yǎng)等 ）、社會活動 （ 包括史地、公民、 時事等 ）、科學活動 （ 包括生、數(shù)、理

8、、化、地等 ），藝術(shù) 活動 （ 包括音、美、工等 ） 和文學活動 （ 包括讀、寫、說、 譯等 ），其目的是培養(yǎng)兒童理想的生活，與此相適應，把教 室也改成“五指活動場所” ，如健康活動場所，社會活動場 所等。 （ 三 ） 活教育的方法論 陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學， 做中教，做中求進步” 6。他認為“做”是學生學習的基 礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點，他主張學習美國 杜威 “寓學于做”的經(jīng)驗，把“做”作為教學方法的基本 原則。他強調(diào)指出：“一切的學習，不論是肌肉的，不論是 感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠做的。 ” 7 在他看來， 學校的各種教學中，都不應該直接把各種結(jié)果告

9、訴兒童，而 應該讓兒童自己去實驗和思考，去求結(jié)果。所以，陳鶴琴在 強調(diào)做的同時，還強調(diào)思維的作用。他說：“凡是兒童自己 能夠想的，應當讓他自己想。 ” 8 讓兒童由學習中的被動接 受者變?yōu)椤白约夯顒印?、“自己思想”的主動創(chuàng)造者。 為貫徹上述精神，陳鶴琴把活教育的教學過程分為以 下四個步驟：一是實驗與觀察。要求學生通過五官俱到的 全面而系統(tǒng)的學習，去取得直接經(jīng)驗和活的知識；二是閱 讀與參考。單憑直接經(jīng)驗還不夠，還要求閱讀與研究主題 相關(guān)的許多參考資料，把直接經(jīng)驗和間接檢驗有機地結(jié)合 起來；三是發(fā)表與創(chuàng)作。即通過直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗融會 貫通，進行自由創(chuàng)作與發(fā)表；四是批評與研討。老師和學 生一起共

10、同檢驗學習的成果，互相學習、互相批評；總結(jié) 經(jīng)驗，吸取教訓。這四個步驟是教學過程的一般程序，不 是機械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學 生主動學習。 三、陳鶴琴活教育理論的現(xiàn)代價值 （ 一 ） 教育目的要體現(xiàn)民族性、時代精神和我國的具體 國情 陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的活教 育的目的論的同時，還強調(diào)：“這是中國教育的唯一特點， 不茍同于其他各國的教育目的。 ”可見，他在尋求適合中國 國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以 豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告戒人們：任何一個國家， 任何一個民族，不顧自身的歷史文化淵源和現(xiàn)實的社會基 礎(chǔ)，盲目模仿外國的教育制

11、度，是不會有實際效果的。 陳鶴琴指出，教育就是生活我們都承認教育是生 活的演進，是人類經(jīng)驗的傳遞和改造，我們可以說教育是 建設社會、國家的工具，要有何種理想、社會和國家，就 要有那樣的教育。也就是說，其根本在于服務于現(xiàn)代社會， 為社會的發(fā)展進步提供人才，正如黨的十五大報告所指出， 培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的數(shù)以億計高素質(zhì)的勞動者和數(shù) 以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大人才資源優(yōu)勢，關(guān)系 到 21 世紀社會主義事業(yè)的全局。而特色則是寓于民族傳統(tǒng) 和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一之中。所以，我們的教育道路應該是： （ 1 ） 在指導思想上堅持有中國特色的社會主義的理論，教 育改革堅持適合中國國情、國力。 （ 2 ）

12、在教育方針上堅持 教育的社會主義方向，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者 和接班人。 （ 3 ） 在服務宗旨上，立足于社會主義現(xiàn)代化大 局，主動為現(xiàn)代化建設服務，堅持面向大眾，提高全民族 整體素質(zhì)。 （ 二 ） 對批判傳統(tǒng)教育的意義 針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識這一缺點，陳鶴 琴提出了“大自然、大社會都是活教材”的課程論。他認 為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生 只是一節(jié)課一節(jié)課的上，學生只是一節(jié)課一節(jié)課的學，這 樣的讀書只能造就“書呆子” 。 但從陳鶴琴求學和長期教育實踐中可以看出，他從未 完全否定中國傳統(tǒng)教育，相反，在批判傳統(tǒng)教育的同時也 十分注意從中攝取有益的滋養(yǎng)。有鑒于

13、此，我們在批判傳 統(tǒng)教育觀念的時候，應該取其精華，去其糟粕，并賦予新 的時代特點，使傳統(tǒng)教育觀念為現(xiàn)代教育服務。因此，活 教育課程論對于批判書本主義教育觀念有十分重要的意義。 他把學生從狹隘的課堂引向廣闊的生活大舞臺，引向充滿 樂趣的大自然和大社會，這對于激發(fā)兒童的學習欲望和創(chuàng) 造精神具有積極意義。 （ 三 ） 方法論對于課程改革的意義 在活教育方法論方面，陳鶴琴提出“做中教，做中學， 做中求進步”的基本原則，“做”是活教育方法論的出發(fā) 點，他明顯地由杜威“做中學”和陶行知的“教學做合一” 發(fā)展而來的。在活教育方法論體系中，“做”有兩個不可 忽視的意義，也是對當今課程改革不可忽視的兩個具有指

14、導性的意義。 1. 課程改革應注重對兒童主體地位的強調(diào)。強調(diào)“做” 以確立學生在教學活動中的主體地位。積極、主動、自覺的 心理狀態(tài)是最佳狀態(tài)，教學中學生的參與程度直接影響到他 對技能、知識掌握和理解的熟練深刻程度，怎樣調(diào)動兒童的 主體性？活教育十分重視的一點就是做，“做”是身心的積 極參與，兒童在做某件事的時候，他必須投入目的性注意， 必須與事物發(fā)生直接的接觸，促使他去了解事物發(fā)展的過 程，認識事物的性質(zhì)。因此，在教學中，鼓勵兒童自己去 99 （ 上接 108 頁 ） 參考文獻： 1Bacon, S. The relationship between gender, comprehen sio

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19、的直觀性和感性經(jīng)驗。感性形象在人的 認識活動中的地位是不言而喻的，教學中的直觀性原則對 學生所學的知識缺乏必要的感性基礎(chǔ)的前提下，教師可以 通過直觀教具或組織學生對事物的直接觀察，以獲得對學 習對象的感知基礎(chǔ)，從而保證教學中理性知識和感性經(jīng)驗 間的可靠聯(lián)系?！盎罱逃睂Ω行越?jīng)驗的強調(diào)實則超出一 般教學原則的要求，具有課程論的意義。傳統(tǒng)教育往往脫 離兒童的生活實際，在教學中往往注重書本上固定知識的 灌輸，而忽略了教學的直觀性和感性經(jīng)驗，因而不利于兒 童的發(fā)展，這樣的教育培養(yǎng)出來的學生毫無創(chuàng)新能力，只 知被動的接受。有鑒于此，我們應該遵循活教育注重以 “做”為核心的方法論思想，在當今課程改革中借鑒

20、這一思 想，并用于指導實踐，在教學中注重直觀性和感性經(jīng)驗。 （ 四 ） 對素質(zhì)教育的啟示 全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的靈魂，是我國教育方針的核 心部分。它提出了教育所要培養(yǎng)的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括生 理的、心理的、思想的、文化的素質(zhì)應當說是一個素質(zhì)結(jié) 構(gòu)系統(tǒng)。在教育實踐上，重視德育、美育和學生身心健康， 使學生得到全面發(fā)展。實施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學生品德 高尚、身體健康、知識豐富、學有專長、思路寬廣、實踐 能力強、使學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會創(chuàng) 造、學會生活、學會健體、學會審美，成為有理想、有道 德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。 陳鶴琴的“活教育”“課程論”和“目的論”的提出，和 現(xiàn)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人素質(zhì)教育觀有不謀而合之處。 目前，隨著素質(zhì)教育的進一步實施，學校已敞開校門 讓學生親自參與到大自然、社會中去，使學生在對自然、 社會的觀察、實際操作的過程中獲得直接知識。自己能做 的事情自己做，不會的事情學著做，自己動手、親自參與、 實際操作、細心體會，自己設計問題、觀察