1、第四代老子，第一，老子的生活和書第二，道體論第三，道體論第四，體道論第五，行道論，第一，老子的生活和書，(a)老子的人一般認(rèn)為老子是道學(xué)的創(chuàng)始人。但老子在漢朝已經(jīng)不清楚了。他的生活，充滿疑問和矛盾，司馬遷提到三個(gè)人，來自歷史記載老莊新漢李:一個(gè)是比孔子老楚苦的縣李，即老耳；第二，與孔子同時(shí)，楚國乂安省雄獅；第三，孔子129年后的朱太史。楚國苦縣李仁理人也，姓李，名耳，字耳，歷史周氏守備?？鬃臃曛埽乙獑柪献佣Y貌。乂安省孫子說：“兒子說的話，他和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的話在耳朵里?！?。君子要在那個(gè)時(shí)間開車，在那個(gè)時(shí)間工作渡邊杏。我聽說，佳賈深藏若欲，君子盛德，若欲貌。子女的驕傲和欲望、狀態(tài)顏

2、色和變態(tài)野心都對(duì)自己的身體沒有用。如果是我告的?！翱鬃尤チ?，弟子們說：“鳥，我知道它會(huì)飛；魚，我知道它會(huì)游泳；野獸，我知道它能走。去的人可以是聾子，游覽者可以是LUN，生者可以是繁華。至于龍，我不能知道它的勝云。我今天看老子，那還是龍樂！”老子修道德，其學(xué)習(xí)是以隱藏的名字為基礎(chǔ)的。住了周久，見周衰，遂去。關(guān)羽，關(guān)嶺允熙說：“兒子會(huì)給我寫書的。于是老子寫了一本書，論五千多言的道德意義，不知道其結(jié)局，或說：“老來子，楚也。書15篇，道教的使用，與孔子同時(shí)云?？鬃尤ナ酪话?、二十九年后，歷史記載周太史丹金憲公說：“與金人和周人一起開始，與伍佰三人，分離于七十多歲的大君主?；蚶蠈O子，或鄭智薰也，天下莫知

3、其否。老子，隱藏的紳士。老子名宗，宗將封于魏，段干。種子周，周宮，宮玄孫假，韓小文皇帝假。及齊國燕家，因假公子解決朝西王太甫。世子學(xué)習(xí)老子就不足留學(xué)，儒家也不足老子?！辈灰扈醋非髣e的路?！霸跄苷f是惡呢？耳朵沒有磁化，很安靜。(歷史記載老莊神漢傳)，司馬遷住在春秋末期，掌管老子圣李、名耳、楚、東周皇家圖書館的官員。第二，孔子曾問老子有關(guān)禮儀的問題。第三，周朝衰落后，我隱居，不知結(jié)局。第四，老子的書要按照允熙的要求寫。第五，李珥、乂安省賴子、太史旦都是世界傳說，沒有準(zhǔn)確的史料，但司馬遷似乎傾向于前者證實(shí)李耳的真實(shí)性。第六，老子熟知養(yǎng)生之道。第七，儒道觀點(diǎn)不同，相互排斥的相互缺乏。那么，老子(道德

4、經(jīng))的作者為什么叫老子？司馬遷沒有解釋。大部分后世學(xué)者認(rèn)為，主要是因?yàn)樗晔乱迅撸L壽。韓清宣周禮曾子問文章：“老，古壽考也數(shù)。在國外也有學(xué)者稱老子是因?yàn)椤袄稀?。例如，卡爾登赫斯和湯姆曼說：“老子是老哲學(xué)家的意思?！彼麄儚?qiáng)調(diào)老子的“少私寡欲”，抑制生理欲望和感官享受的思想與年老的心理狀態(tài)有關(guān)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)歐洲人間接翻譯老子的時(shí)候，也經(jīng)常使用“東方老人”一詞來傳達(dá)與本世紀(jì)很多思想溝通的中國思想。梁向奎根據(jù)國語措詞指出：“從楚語看更多的是歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的舊資格證。老子是蠟燭的歷史，老官更多，所以老子更多。至于名字耳，字里行間，名字里，大概是因?yàn)槟莻€(gè)老，楚辭里紹，根據(jù)俞的文章，有了老的接

5、近，慢慢地有了自己的秘密。那么冉阿讓是施樂的另一個(gè)名字。李說，我不知道未來一代的見面。楊相奎的觀點(diǎn)很重要。說文云：“耳，二門也。點(diǎn)擊是長的意思，長壽一般是長的耳朵，老松只是長的耳朵是長壽的意思。因此后人開口說他的名字耳熟。有些學(xué)者像學(xué)者廖海靜一樣，認(rèn)為老子本名“老”?！霸诮鸩呤星罢軐W(xué)家中，孔子的姓是孔，墨水是墨水，可以類推。不是李子，而是老子，老李回去了，老子，老子也是。高衡老師也說：“從前，輪到李義了，老原來姓李，有兩個(gè)鄭智薰。周秦老會(huì)員，例如莊生、荀、韓鄭智薰、魯觀、禮、國政策等，孔墨大師引用自己的名字，獨(dú)自乂安省是李，不叫李子，是老子，見明朝，(乙)著作：有戰(zhàn)國時(shí)代或后期，秦漢說。1.以

6、胡適和唐蘭為代表的早期出論，認(rèn)為老子在春秋末期或全國早期形成，老子在被孔子成書之前是盧熙的著作。代表梁啟超、錢穆、馮友蘭的后期理論，有人認(rèn)為老子在全國中期成為了一本書；有人認(rèn)為那本書是在全國后期寫的。劇團(tuán)的意見認(rèn)為那本書寫得更晚，可能在書信初期。該協(xié)議都認(rèn)為老子寫的書比孔子寫的書多得多。但是，隨著1993年湖北郭店楚墓的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家推斷這本書的成書時(shí)間不是在全國中期以后，而是在公元前341年之前。據(jù)證實(shí)，老子在春秋末期和戰(zhàn)國末期成書，顯然是不可能的。(。我們說老子書是春秋末期那個(gè)老子寫的，不排除包含有他的弟子或后人的內(nèi)容。研究老子的哲學(xué)思想必須以老子的書為基礎(chǔ)。現(xiàn)有的老子版本不少。有王弼的注

7、釋，被公認(rèn)為通經(jīng)，有三個(gè)在馬王堆里出土的絲綢書，老賈，b，最近出土的郭店楚簡老賈，b，c。主要問題是郭店老孫。郭店老子的發(fā)現(xiàn)帶來的問題很多。例如：第一，郭店老子是老子的原型，老子是郭店老子再次體驗(yàn)到路路北的發(fā)展嗎？還是郭店乂安省孫子以前，老子只有各種文本流行，其他文本老子的副本呢？第二，老子的通行有“絕對(duì)拋棄的智慧，100倍的利益；節(jié)人棄義，民復(fù)辟孝子。無賊聰明等儒家主張仁義觀念的強(qiáng)烈批判，但郭店老賈仆，這些官原是絕對(duì)智慧拋棄爭論，人民的利益是百倍。絕對(duì)聰明的放棄，小偷死了。絕對(duì)虛假的放棄，人們復(fù)雜的季節(jié)。據(jù)上述提到，老子其實(shí)是在批判社會(huì)的功利主義、工具化，以及由此引起的民風(fēng)腐敗，而不是儒家。

8、那么，到底是用路牌作為老子的真面目呢，還是用郭店本牌作為老子的真面目呢？(3)老子、道教、道教1、沒有陳國坤道教的司馬，論述了六個(gè)要旨，提出了“道教”。因陰陽的大順，采儒的善，以法的名義總結(jié)2，歷史上老子道教的政治、軍事、宗教、哲學(xué)、2，道體論、老子首次提出了有關(guān)“道”的教義，并將“道”列為最高范疇。一般認(rèn)為，老子的“道”是用于說明世界萬物可能發(fā)生的根源及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性問題的范疇，“道”是人類社會(huì)必須遵循的規(guī)范，也是以事物的本體、起源和規(guī)律的統(tǒng)稱，形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。但是，這種理解，很容易理解為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的西方哲學(xué)家，探索宇宙的自然脈絡(luò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)幾乎所有的思想家，他們的想法，實(shí)際

9、上是為了回應(yīng)他們的社會(huì)問題，提出自己的解決方案，試圖構(gòu)建自己的思想體系。至少，對(duì)自然、社會(huì)上或以后形而上學(xué)問題的討論不應(yīng)是老子思想的出發(fā)點(diǎn)，我們對(duì)老子“道”的理解也應(yīng)從對(duì)社會(huì)生活的思考開始。憂患意識(shí)對(duì)閑暇、好奇、自由的心，(a)思想背景、老子的思想也成為所謂“意識(shí)暴跌”、“訂單鈔票”的基本背景，即周禮成為缺乏基本道德感情的空架子，也是渡邊杏的，只有那張票的干形式。對(duì)此，孔子儒家的解決方案應(yīng)回到周藝的本樣“福禮”，但在這樣的定式周禮中注入建立在血緣上的“慈悲”的真心，老子則提出了另一種方案，采取了另一種態(tài)度?！埃?第14章)“大道廢物，慈悲為懷，讓五色盲人復(fù)明，柱頭口臭清爽，打獵使心瘋狂，罕見

10、的東西妨礙線路”(14章)“大道廢物，慈悲為懷；慧智出來了，有個(gè)大醫(yī)生；六親不睦，有孝子；國家混亂，有忠臣?！?第18章)”迷路后，德國失去道德后，仁、義后，失去義氣后，粗魯、忠義薄亂的第一個(gè)“(第38章)”，在意識(shí)崩潰的大歷史背景下，老子道教的解法有別于儒、墨、法祖，道教的特殊地域文化背景和這是中國古代隱士的傳統(tǒng)。春秋以來，隱士、這隱士、陳、金鐘仁、宋、魏、楚、朱邊國更加集中，今天是河南中部、南部、安徽的北部和湖北地區(qū)。這種地方統(tǒng)治比較薄弱，也是隱士的大本營，是老子和道教誕生的文化傳統(tǒng)的土壤?？鬃佑螝v了很多國家，在這樣的地方看到了很多隱士。例如，腸子、溺水、地圖等。(2)“不活動(dòng)”，在老子看

11、來，周禮是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是一種“創(chuàng)作”。(?？墒?，制造“不自然、不舒服”的事，卻有機(jī)智的心和虛偽的心。他主張，周公創(chuàng)造的驚愕全黨制是窒息生活的桎梏，因?yàn)槠浔旧硎峭庑位蛐螒B(tài)，人類精神生命沒有根，不能內(nèi)化。在這個(gè)前提下，老子提出了“不活動(dòng)”的概念。，“無為”不是不做的。很多西方學(xué)者和普通譯者把它翻譯成inaction(固定觀念)，實(shí)際上是完全失實(shí)的?！盁o為”不是不動(dòng)，而是“自然”。老子說的“自然”不是我們現(xiàn)在稱之為自然的自然，即自然科學(xué)是正確的自然世界。它更主要是自由，自己，所以，無依無靠的精神生活上的概念。Nature What is so of itself。我們今天所說的自然中的現(xiàn)象嚴(yán)格來

12、說都是他對(duì)待他的。因?yàn)樽匀唤绲默F(xiàn)象都在因果關(guān)系中。(3)使用“無”、“1”、“無”作為時(shí)間：動(dòng)詞的“無”重新概括和抽象“無”，從而得出“無”的概念。視為動(dòng)詞與否定相反。消極的，相反的表示等待，虛偽，創(chuàng)作，外在的，形式的，然后是“無”或“無活動(dòng)”的領(lǐng)域。牟宗三認(rèn)為基督教的第一個(gè)概念是原罪originasin，佛教的第一個(gè)概念是匿名產(chǎn)業(yè)知識(shí)。老子道教的第一個(gè)概念是“創(chuàng)造”。為什么反對(duì)創(chuàng)作？制作大概可以分成三層看。最低層是自然生命的混亂讓人不舒服。人都有現(xiàn)實(shí)的自然生命，紛爭是四分五裂的。這是一層人生的痛苦。因此，爸爸說：“五色盲，五音盲，五味爽，打獵使人憂心如病?！?第12章)。進(jìn)一步，心理感情，反

13、復(fù)無常，焦慮，抑郁等都是心理感情，處于這個(gè)水平也很痛苦。進(jìn)一步是思想的創(chuàng)造。現(xiàn)在這個(gè)世界的災(zāi)難主要是思想的災(zāi)難，完全源于博訥站意識(shí)形態(tài)。宗教的原教旨主義、極端民族主義、民粹主義等其他各方論是現(xiàn)代社會(huì)引起世界各種爭端的重要誘因。，2，“無”是一個(gè)領(lǐng)域，名詞的“無”對(duì)所有由“無”引起的爭端的否定，在前面一個(gè)領(lǐng)域，用名詞表示“無”。老子說的“黃子韜”。老子就是通過“無”理解“道”，規(guī)定“道”。標(biāo)記為“無”的領(lǐng)域，道教的話是“虛擬和靜態(tài)”。不要讓我們的心緊貼任何特定的方向。生活的混亂、心理感情、思維的創(chuàng)造都有特定的方向，粘在這里，徐璐行不通，各有矛盾。老子提出“無”領(lǐng)域的直接目的，其實(shí)還想回應(yīng)世界，所

14、以“無”必須與“一切”聯(lián)系起來。因?yàn)橛袩o限的妙法才能應(yīng)付這個(gè)千差萬別的世界，道教的學(xué)問以前被稱為“帝王之學(xué)”。馮友蘭認(rèn)為，要成為王室的導(dǎo)師，必須學(xué)習(xí)道人。(4)形而上為了突出作為境界的“道”的最終性，不斷賦予形而上學(xué)的意義。這也是解讀老子道路最常用的方法。1、道路的原始意義：道路-方法-指南(1)道路(2)到目前為止，發(fā)掘出的甲骨文中還沒有發(fā)現(xiàn)“道”一詞。在金門，“度”的原型通常在“行”字中間夾“第一”字。在郭店竹筍中，“道”一詞是在“行”一詞中間夾上“人”的。這個(gè)字形是人們走在路上的意思，也就是道路的“路”。2，萬物之源，萬物之奧。元熙、宗道一等萬物，人生二、二、三等萬物。一切陰森森的，抱著

15、陽智，其樂融融。事物混合而生。孤獨(dú)，孤獨(dú)，獨(dú)立，不變，行車不危險(xiǎn)，可以成為天地之母。未知其名，言曰。我的名字是大的。3.萬物存在的根據(jù)是“黃子韜”是萬物發(fā)生的原因，萬物存在，“沒有”“沒有”“沒有”“沒有”是萬物存在的根據(jù)。其中一個(gè)：天氣晴朗；有一塊地；有一塊地。神得一心。糧食一個(gè)接一個(gè)地生產(chǎn)。認(rèn)為天下是對(duì)的。大路通，就是這樣，萬物都不會(huì)活著死。4.萬物的終點(diǎn)：萬物活著也要消亡，最后都要回到“道”，萬物回歸“道”，總是被稱為“最終分析”、“復(fù)名”、“樸”。他說：“看到一切，我就回復(fù)。丈夫的很多允，各歸其根。歸根結(jié)底，靜態(tài)、靜態(tài)、復(fù)雜的生活。單擊5、超字相：超路，非常路；名字不錯(cuò)，很有名。道:看

16、不見，名字叫“義”。不聽，名字叫“希臘”。博，名字不能叫“微”。這三種，不能審問，所以混為一談。6、道統(tǒng)有無：“道”從一個(gè)方面看“無”:“看不見”，“不聽”，“梁渡邊杏”。作為超越性的存在，“黃子韜”不能成為“一件事”。另一方面，道是看不見的，不能遲到，但老子說的“無”，意思是“無名”(“道是無名”)，“無形”(“大象是無形的”)，不是空的：孔德的容忍，但是路只有路道是事物，但卻是亡靈。那里有大象！是，那里有東西。很漂亮，很好；其精妙無比，其中有信。今且自古以來，其名不能讀公賦。我為什么知道公共賦的地位？用這個(gè)。8，道教的自然：老舍第25章：“人、地、地、天、路、道的自然”。所謂“道教的自然”

17、，一個(gè)是“黃子韜”根據(jù)自己的情況，根據(jù)其內(nèi)在原因決定自己的存在和運(yùn)動(dòng)。不是外在的其他原因；二是“黃子韜”對(duì)待一切也遵循這一自然原則。長子說：“道子自古就沒有根，沒有天地，自古就固守?！标P(guān)于萬物的產(chǎn)生和發(fā)育，“沒有”也“沒有出生，沒有存在，沒有信仰，沒有成長，沒有屠殺”。那是賢德。(5)“道路”孕育萬物，“道路”孕育萬物和萬物的關(guān)系。老子“道德的生命”(第50章)和“萬物有生，有生，有生，有生，有生，有生，有生，有生，有生，有生，有三未出生的生活“是什么？”這是對(duì)“生”的作用的否定表達(dá)。王菲老子很恰當(dāng)?shù)匕盐樟恕叭滩蛔∧亲潜ぃ惶钛a(bǔ)它的根源”的意思，萬物自然成長。不遵循其本性的“禁止”是禁止的，如果不遵循其本性，禁止歪曲其本性，就不能長大?！安灰迤涓础笔窍麥缭鲩L的源泉，使開放源碼順暢流動(dòng)，即物質(zhì)上的自生，稱為“未出生”。老子深切地感受到“禮樂”等現(xiàn)有系統(tǒng)都是操縱和控制，禁止其根源，要求人們讓路給