1、,冬夜讀書示子聿 宋陸游 古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。,【賞析】這首詩一方面強調(diào)了做學(xué)問要堅持不懈，早下功夫；另一方面，特別強調(diào)了做學(xué)問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的意思，而要躬行實踐，在實踐中加深理解。在書本與實踐的關(guān)系上，詩人強調(diào)了實踐的重要性，這符合唯物主義認識論的觀點。詩人寓理于教，旨在激勵兒子不要僅僅滿足于書本知識，而應(yīng)在實踐中驗證所學(xué)知識從而獲得真知。,18 懷疑與學(xué)問,1.理清作者的論證思路，把握文章的中心論點以及各分論點。（重點） 2.領(lǐng)會懷疑精神的實質(zhì)，學(xué)習(xí)本文的論證結(jié)構(gòu)，品味其嚴謹準確的語言。（難點） 3.在生活學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)多思考、多

2、發(fā)問的懷疑精神。（重點）,顧頡剛（18931980），字銘堅，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。他是我國“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“層累地造成的中國古史”學(xué)說，也是我國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。編有古史辨，著有漢代學(xué)術(shù)史略三皇考等。,本文選自寶樹園文存卷三（中華書局2011年版）。1922年，顧頡剛先生到上海任商務(wù)印書館編輯，這段時間他與胡適和錢玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁栴}，開始復(fù)興歷史上的疑辨運動，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)?。?923年提出了“層累地造成的中國古史”的學(xué)說，引起了一場古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來，編成古史辨第一冊，于是，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一個以“疑古”

3、為旗幟的古史辨派，懷疑與學(xué)問即為此段時間所作。,虛妄（ ） 墨守（ ） 折扣（ ） 停滯（ ） 塾師（ ） 程頤（ ） 譬如（ ） 顧頡剛（ ） 腐草為螢（ ）,wn,m,zh,zh,sh,y,p,ji,yn,生難字,腐草能化為螢火蟲。 沒有事實根據(jù)的。 不用攻擊，自己就潰敗了。多形容觀點、情節(jié)等站不住腳，經(jīng)不起反駁或責問。 識別虛假的，去掉無事實根據(jù)的（多指理念或?qū)W說）。 舊時指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。 指社會上流行的風俗習(xí)慣(含貶義)。,根據(jù)詞語的意思寫出課文中的詞語。,【腐草為螢】,【虛妄】,【不攻自破】,【辨?zhèn)稳ネ?【大儒】,【流俗】,自由朗讀課文，理清文章層次結(jié)構(gòu)。,第一部分（1、2）

4、：做學(xué)問要有懷疑精神。,第二部分（35）：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。,第三部分（6）：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。,課文是怎樣提出中心論點的？課文的中心論點是什么？,“學(xué)者先要會疑?！背填U “在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”張載,引用名言，提出觀點：,開頭引用名言有何作用？,引用名言，意在表明做學(xué)問要有懷疑的精神，也要善于懷疑。既提出了本文的中心論點：做學(xué)問“須疑”與“會疑”，同時充當論據(jù)，也使文章開頭顯得活潑有新意，吸引讀者的閱讀興趣。,仔細閱讀文章第二部分，說說文章是怎樣論證“懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”的？,指出做學(xué)問要有懷疑精神的依據(jù)。,論述

5、懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件。,論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。,得出結(jié)論,指出做學(xué)問要有懷疑精神的依據(jù)。,譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。,舉例論證：論證“別人的傳說，不一定可靠”，引出下文對做學(xué)問需要懷疑精神的論述。,做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自 看到，便只能靠別人的傳說了。,類比論證：表明“做學(xué)問”時，面對傳言也應(yīng)靠自己親自去視察才可辨真?zhèn)我粯?，說理通俗易懂。,論述懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件。,我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問

6、問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。,舉例論證：舉例說明對于傳說要善于思考質(zhì)疑，強調(diào)懷疑精神對做學(xué)問的重要性。,論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。,經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書。那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。,反面論證：從反面論述“懷疑”“思索”“辨別”的必要性。,“懷疑”“思索”“辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？,不能。因為人只有先懷疑才可能思索，只有思索才可能辨別是非，三個步驟是按人對事物進行辨析時思維的先后順序排列的，調(diào)整后就不符合人的認知規(guī)律了。,孟子所謂“

7、盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。,引用論證：引用孟子的話，進一步論述懷疑精神的重要性，使論證更有說服力。,什么是懷疑精神？,經(jīng)過一番事前的思考，不隨便輕信的態(tài)度就是懷疑精神。,懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。,承上啟下，使論述逐層深入。,對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。,仔細閱讀文章第三部分，說說文章是怎樣論證“懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”的？,反面論證：缺乏懷疑精神對治學(xué)的危害。,只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才

8、想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。,正面論證：從正面論述懷疑的精神對于做學(xué)問的積極作用。,許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。,舉例論證：列舉戴震及笛卡兒對待學(xué)問持懷疑的精神使學(xué)問發(fā)展起來的事實，論證建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件是“懷疑”的道理，論證充分具體。,古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風，都是這樣起來的。,指出科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)問是靠懷疑的精神發(fā)展起來的，進一步論證懷疑的精神對于建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的重要作用。,若使

9、后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。,反面論證：指出后之學(xué)者都墨守前人的舊說，即毫無懷疑精神的危害，從反面論證懷疑精神的重要作用。,1.結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強。,文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點。第35段先從消極方面作論證，第3、4段先指學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和論據(jù)，再論述對有時只能是傳說的論據(jù)要有懷疑精神，對傳說都應(yīng)當經(jīng)過一番思考。第5段擴展開去，提出“不論對哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑、思索與辨別，不可盲從迷信”。第6段首句中的兩個分句分別概括了上下文的兩個分論點。由此可見，本文層層深入，對懷疑的精神在做學(xué)問

10、過程中的必要性和意義，作了全面而精當?shù)年U述，層次分明，思路清晰。,2.多種論證方法，說理有力。,首先，本文使用了道理論證，引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，增強了文章的說服力。如第5段中引用孟子的話“盡信書則不如無書”，有力地證明了段首提出的論點。此處，本文還使用了舉例論證。為了論證對傳說必須有懷疑精神這個論點，第4段舉了古書上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問家戴震讀書善疑的事例為證，極具說服力。,懷疑與學(xué)問,中心論點治學(xué)必須有懷疑精神（“學(xué)則須疑”）,分論點,懷疑是辨?zhèn)稳ネ?/p>

11、必要步驟,懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件,做學(xué)問要有懷疑精神,三皇五帝,人們一般以“三皇五帝”泛指遠古時代的帝王，但對三皇五帝的具體解釋，史籍的記載各不相同，一般認為：“三皇”是指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(見禮緯含文嘉)。傳說三皇分別掌管著天、地、人。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，火象征著太陽，人們便尊其為天皇；伏羲氏教會了人們“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民，主要在人間活動，人們便尊稱他為地皇；神農(nóng)是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，采擷莊稼，還嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，便被尊稱為人皇。,“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(見史記五帝本紀)。他們都是傳說中太古時代的幾個君主。 傳說，黃帝是中華民族的始祖，居軒轅之丘，故號軒轅氏(亦稱有熊氏)，他是50006000年前北方氏族部落的首領(lǐng)，先后戰(zhàn)勝了東方夷人的首領(lǐng)蚩尤、西方羌人的首領(lǐng)炎帝，被四方首領(lǐng)公推為“天子”，統(tǒng)一了天下，促進了各族人民的大融合，逐漸形成了古老的華夏族，也就是漢族的前身，他是當之無愧的“人文始祖”。 顓頊，黃帝之孫。他繼承了黃帝的統(tǒng)治權(quán)，是當時頗為,強大的部落首領(lǐng)。 帝嚳，黃帝的曾孫，在位70多年，政績突出，頗得民望。 唐堯，帝嚳的兒子、黃帝的五世孫。他當上部落首