1、荒 誕,荒誕表現(xiàn)為人生存的一種內(nèi)在荒謬性，主要是人在面對(duì)自然、社會(huì)、他人和自我時(shí)所感到的人與自然、社會(huì)、他人與自我之間的關(guān)系的失衡和荒謬，人的目的與手段的悖謬。 人拼命尋找幸福的生活，但他的所作所為卻是毀滅幸福，永遠(yuǎn)在劫難逃，這就是荒誕。,荒誕,蒙克吶喊,表現(xiàn)了現(xiàn)代人生存的驚恐與焦慮,達(dá)利面部幻影和水果盤,有生命的事物和無(wú)生命的事物，人和物之間就像是流體一樣在不斷地交換、轉(zhuǎn)化著，世界原來所具有的確定性不存在了。留下的是一個(gè)無(wú)限夢(mèng)幻般的世界。,內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感,永恒的記憶,荒誕的特征,一、荒誕的根本性特征： 不和諧 二、荒誕的審美性特征 震撼、神奇、智慧、有趣是荒誕藝術(shù)最突出的審美特征； 三個(gè)方面：深

2、刻、敏銳； 反叛、創(chuàng)新； 乖戾、強(qiáng)迫。 三、 荒誕審美范疇的另一特征: 藝術(shù)上的反形式,四、從荒誕的哲學(xué)含義，大致可以對(duì)荒誕所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容及其美學(xué)特征概括為以下幾個(gè)方面:,1. 荒誕根本上體現(xiàn)為一種關(guān)系,即人對(duì)于世界的沖突及其屈服 2.荒誕直接的表現(xiàn)形式就是“非理性” 3.荒誕投射到主體的心理感受是絕望與虛無(wú) 4. “喜劇化”的表達(dá)效果, 悲劇的審美品格,不和諧,美學(xué)意義上的荒誕的根本特征是不和諧，是由事物的極端不協(xié)調(diào)性導(dǎo)致的。 如荒誕派戲劇等待戈多，主人公戈戈、狄狄在舞臺(tái)上表現(xiàn)得很反常，他們不停地脫鞋子、穿鞋子，脫帽子、戴帽子，動(dòng)作滑稽可笑，語(yǔ)言也是答非所問，胡言亂語(yǔ)。 啊，美好的日子中的

3、老太太半截身子已經(jīng)入土，還在快樂地唱歌，擦口紅，嘴里還發(fā)出感嘆：“啊，多么美好的日子！”明顯地具有不協(xié)調(diào)性。,等待戈多劇照,荒誕的審美性特征,震撼、神奇、智慧、有趣是荒誕藝術(shù)最突出的審美特征 荒誕中的丑惡因?yàn)闆]有遇到反抗,就膨脹著、囂張著向極端發(fā)展而成為窮兇和極惡,再加上它的罕見與超現(xiàn)實(shí),因而當(dāng)它以全生的面孔突然出現(xiàn)在人們面前時(shí),所引起的恐懼就最驚駭、最驚慌。 日本畫家森村修雅的裝置藝術(shù)母親就是這種極為恐怖的怪誕作品。一女身前的桌子上,一男人的頭顱和豬肉、香腸、蔬菜擺在一起,供人食用。畫面中這種罕見的、陌生的極端丑惡突然出現(xiàn)在讀者面前時(shí),他們的驚異、驚駭也還是可想而知的。因而,在繪畫藝術(shù)中,荒

4、誕形象是通過反常思維構(gòu)成的,荒誕藝術(shù)最具震撼力。因?yàn)樗隽诵蕾p者的日常認(rèn)知,因此會(huì)使人產(chǎn)生一種巨大的怪異感,能震驚觀眾的整個(gè)身心,使其看過一眼就終生難忘。所以荒誕藝術(shù)對(duì)人還有一種魔法感應(yīng),能強(qiáng)迫人去注意這幅畫并將其銘刻于心。,三個(gè)方面,1.思想的深刻性與感覺的敏銳性 透過社會(huì)現(xiàn)象的某些現(xiàn)象，敏銳的抓住它、點(diǎn)化它、夸大它，像魔鏡一樣顯示它深深掩藏著的真相；要求思想家要像藝術(shù)家那樣善于洞察本質(zhì)，獲取真相；要求思想家要像藝術(shù)家那樣感覺敏銳，善于發(fā)現(xiàn)。 而身兼兩家的加繆就是一個(gè)典型，他的荒誕作品影響就特別大。同樣，讀者觀眾要欣賞荒誕作品，不從思想哲理高度去作整體把握，也就難以理解。,三個(gè)方面,2.刻

5、意反叛傳統(tǒng)，力主藝術(shù)創(chuàng)新 荒誕作品在反叛傳統(tǒng)方面，比其他現(xiàn)代派走得更遠(yuǎn)，往往令人費(fèi)解。如荒誕戲劇，既不像傳統(tǒng)戲劇那樣依靠戲劇沖突來取得審美的戲劇效果，又不像用傳統(tǒng)手法創(chuàng)作的存在主義小說戲劇那樣情節(jié)緊張，沖突強(qiáng)烈，而僅僅是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)，舞臺(tái)形象支離破碎，既無(wú)沖突，又無(wú)邏輯。 如法國(guó)作家尤奈斯庫(kù)的獨(dú)幕劇椅子，劇情很荒誕，表現(xiàn)在生活在一座孤島上的一對(duì)90多歲的老夫婦，為了驅(qū)散心中的悲哀，舉辦招待會(huì)取樂，客人越來越多，椅子不斷的增加，乃至舞臺(tái)上堆滿了椅子。據(jù)說戲的主題就是“虛無(wú)”兩字。荒誕作品就是這樣，劇情的發(fā)展多半是不能憑理智、僅憑推測(cè)的。,2020/7/8,尤奈斯庫(kù)的獨(dú)幕劇 椅子,三個(gè)方面,

6、3.形式的乖戾性和反思的強(qiáng)迫性。 荒誕藝術(shù)的內(nèi)容既然是荒誕的，當(dāng)然它的形式也必然要求乖戾、奇特。無(wú)論是故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境烘托、氣氛渲染、道具使用，都違背常情常理常規(guī)。例如藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用，處處都與傳統(tǒng)唱反調(diào)。 傳統(tǒng)戲劇中，對(duì)話是戲劇的“精華”，甚至說戲劇是對(duì)話的藝術(shù)。而在荒誕戲劇中的“對(duì)話”，不只是陳詞濫調(diào)，枯燥無(wú)味，而且顛三倒四，語(yǔ)無(wú)倫次，自相矛盾，像瘋話，像夢(mèng)囈，聽了使人厭煩，令人惡心。當(dāng)然，這種形式的乖戾，是藝術(shù)家故意為之。意圖或許就在于讓觀眾透過乖戾的形式去思考嚴(yán)肅的主題。,藝術(shù)上的反形式,荒誕藝術(shù)使物體不再是立體的、完整的存在,而是一種毫無(wú)秩序的、空洞的單面存在。過去與未來,上與下

7、,遠(yuǎn)與近,左與右都被取消了,時(shí)空被壓成一個(gè)面、一條線。傳統(tǒng)的所謂整體性、完整性都被打破,既無(wú)中心,又無(wú)前后。這種審美追求源于繪畫的立體主義。他們把一切物體形象破壞、解體,然后加以主觀的組合,畢加索的繪畫就是代表。 此外,像沒有完整情節(jié)、沒有戲劇沖突、,沒有嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、人物對(duì)話語(yǔ)無(wú)倫次的荒誕派戲劇,不構(gòu)思情節(jié)、不塑造人物、時(shí)空交錯(cuò)顛倒、敘事雜亂無(wú)章的新小說(反小說)派,也都有反形式的典型表現(xiàn)。,人對(duì)于世界的沖突及其屈服,這種關(guān)系根源于人與世界之間的二元沖突,世界作為一種異己力量過于強(qiáng)大,過度壓制和摧毀了人的主體理性力量,從而導(dǎo)致人的自我(理性)的喪失,最終形成荒誕。 似水流年、菊豆、大話西游甚至包

8、括阿Q正傳等電影和小說作品,無(wú)不具有一種主客二元對(duì)立沖突的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu),主人公的理性精神與理性能力無(wú)不在一種強(qiáng)大而無(wú)可名狀的異己力量面前遭受擠壓,摧殘,迫害,強(qiáng)制,從而最終“喪失”掉自我。 這種“喪失”可能是指主體墮入某種虛空、絕望和幻滅的感覺,甚至可能是墮入理性的完全喪失,即是墮入癲狂、迷亂和自殺。這是荒誕的主要特征,同時(shí)也是荒誕的根基性內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系。,荒誕直接的表現(xiàn)形式 “非理性”,“非理性”既是荒誕的表現(xiàn)形式,也是荒誕的基本內(nèi)容。 荒誕世界的一切表現(xiàn)至少?gòu)谋砻婵磥矶汲尸F(xiàn)為非理性狀態(tài),不講道理,不合邏輯,不和諧、失序、混亂、怪誕、扭曲、異常詭異而不可捉摸,甚至充滿神秘,陌生而恐怖。 人不能

9、用理性,用邏輯條理來解釋和規(guī)范世界,把握存在,人的理性在這種荒誕面前遭受挫折甚至被摧毀。人成為異化的世界中可憐而又無(wú)法尋求救助,得不到解脫的孤獨(dú)的存在個(gè)體,成為被世界, 被“上帝”,被生活所拋棄的絕望的此在。 貝克特荒誕主義戲劇等待戈多中的兩個(gè)流浪漢主角,即可視為這種“被拋棄的絕望個(gè)體”的典型代表。,投射到主體的心理感受虛無(wú)絕望,由于世界的失序、混亂、扭曲、變形、主體墮入麻木、錯(cuò)亂與迷茫,世界變得沒有意義或意義完全喪失。 人由此形成焦慮、惡心、疏離感、以及絕望、幻滅、毀滅感,心靈沒有寄托和慰藉的居所,精神在荒誕的世界面前顯得孱弱而無(wú)能為力。 “虛無(wú)”因之成為荒誕感的突出特征和表現(xiàn)。沒有人的理性

10、、邏輯和理性規(guī)則,意義將無(wú)復(fù)存在,世界由此而變得迷亂、虛空和荒誕。,18,“喜劇化”的表達(dá)效果, 悲劇的審美品格,荒誕的“非理性”、“混亂”、“怪誕”表現(xiàn)形式往往使荒誕具備一種“喜劇化”的文本表達(dá)效果,而其內(nèi)在傳遞的卻是悲劇的審美品格。 藝術(shù)家通過提煉,概括和藝術(shù)處理,荒誕以一種對(duì)象化,距離化、審美化和文本化的方式呈現(xiàn)于讀者或觀眾面前,欣賞者得以通過“旁觀”的形式,憑借自身的理性鑒賞能力進(jìn)入作品對(duì)象(表演者)的生命處境和荒誕世界中。而由于荒誕顯明直接的“非理性”表現(xiàn),荒誕對(duì)象及其荒誕世界所呈現(xiàn)的滑稽、怪誕、詭異、混亂、變態(tài)等“非正?！苯Y(jié)構(gòu)關(guān)系,其錯(cuò)位的表現(xiàn)形式等在觀眾理性的眼中自然就具備了 “喜劇”的審美功效。,如荒誕電影大話西游中的“至尊主”,鬼子來了三”,斗牛中的牛二,小說中的“阿Q”,西方經(jīng)典文學(xué)文本中“等待戈多”的流浪漢,禿頭歌女中的“馬丁夫婦”等,無(wú)不表現(xiàn)出某種荒