1、明末清初山水畫審美形式的“臥游”形式研究自古以來，自然景觀作為一種審美形式，一直是文人創(chuàng)作的巨大靈感來源。景觀被賦予了連接情感和愉悅心靈的重要價值，景觀的審美活動也被視為主要的審美實踐。明末清初的文人比他們的前輩更熱衷于山水審美，在作品數(shù)量、內部漫游記錄、景物描寫和情感表達等方面都比他們的前輩表現(xiàn)得更好。因此，明末清初的旅游活動空前繁榮，旅游方式更加多樣。一個完整的旅游活動可以根據(jù)其主題、媒介、方法、時間距離、目的、功能等進行分類。通過結構分析來解讀其文化意義。明末清初，山水審美活動空前繁榮。因此，無所不包的旅游活動可以在景觀審美活動中看到?？偨Y當時景觀審美活動中的旅游形式，筆者認為它可以分為

2、漫游、睡眠、郊游和游園四種形式，能夠真實地呈現(xiàn)客觀事實和文化特征。在這四種旅游模式中，郊游和游園都是優(yōu)雅而受歡迎的，學術界也有很多相關的討論。相比之下，旅游和睡眠旅游更加隱蔽，以文人和隱士為主。如果旅行形式是客觀世界的外化，那么平臥旅行就是精神時間的內化，這是旅行最初的兩個方面。本文以臥位形式為主要研究對象，對其進行深入分析，以期發(fā)現(xiàn)其更深層次的文化意義?！芭P游”一詞由來已久，所謂“臥游”，顧名思義，就是一個高高的座位，借助各種審美文化載體進行精神旅行。南朝時期，山水詩和山水畫成為主導因素。由于他有意識的“舊病”，宗炳不能再去參觀名山了。因此，他畫出了他在過去的旅行中看到的風景，并在床上度過了

3、他的業(yè)余時間，以這些照片為向導，閉上眼睛沉思，四處游蕩，并獲得了景觀美學的樂趣。(1)從此以后，借助藝術媒體的“平臥之旅”的精神旅游方式，它成為了未來文人旅游活動的一種便捷形式，人們將在家欣賞山水畫作為“平臥之旅”。晚明隱逸形式的流行以詩歌和繪畫為文化載體，如陳繼儒的臥游清福編序、俞占柏的五岳臥游、李的西湖臥游圖、王鐸的江南臥游冊、沈周的家山臥游圖、程正巴的西山臥游圖。臥游的實踐依賴于靈魂的想象，帶有強烈的主觀色彩。因此，在旅游媒介中，任何能使旅游主體喚起景觀審美想象的載體都可以作為平臥旅游的媒介。在繪畫方面，明代山水畫流派眾多，浙派、吳派、華亭派派和嘉定派相互輝映，令人眼花繚亂的山水畫為沉睡

4、者提供了豐富的媒介，晚明文人與山水畫同寢的現(xiàn)象并不少見。自宗炳著名的山水畫故事以來，山水畫與山水畫的關系就密不可分，山水畫已經成為一種欣賞方式和山水畫創(chuàng)作的動力。因此，有些山水畫有“山水畫”的稱號。山水畫以線條和色彩為表現(xiàn)形式，其形式功能的特點是具體而直接地表現(xiàn)景物，通過線條的構成和色彩的明暗、干澀和虛假來充分表現(xiàn)景觀的形式和魅力。晚明一些著名畫家也是文學作家，如吳派的文振衡、的董其昌、陳繼儒、嘉定派的李、程家穗等。在詩畫素養(yǎng)的熏陶下，晚明人不僅用繪畫來比較速寫中的山水之美，還用繪畫來欣賞睡游中的山水之美。例如，董其昌用臥游圖 江山臥游圖這樣的畫來通過觀看董其昌走進畫中的風景，你可以看到枕煙閣

5、、地番集、朱莉亭、祝雨魁等地的美景。李繪畫精湛，交游廣泛，所以她受委托畫新安山水作為安眠的基礎：九月，賈茵去新安掃墓，經過武門，公寓里沒有灰塵。他被授予一本素食書籍：“如果你在新安遇到一個美麗的地方，你可以把它當成幾筆，也可以把它當成一個謊言。“從余杭到鳳岡，從陸地到群山和紅樹林，覆蓋曲折，或被開放或奧地利，都在畫中。它屬于屯溪，順流而下，清澈見底，有奇峰怪石。它可以在錯誤的溪流中看到，有兩個巖石束，上限是云天。如果船很差，它會突然變得無窮無盡。老人們稱之為新安江勝利，他們今天看到了.本文揭示的審美認知在于揭示“觀山水”與“觀畫”的整合。當李行走在新安山水之間時，所有的河流和紅樹林都布滿了波折

6、，讓人眼花繚亂，仿佛置身于一幅畫中。在這里，“看風景”就像“看畫”；回國后，他經常畫畫，讓人躺下來游泳，也習慣了看紅樹林覆蓋的曲折，就像親自去參觀新安的山和水一樣。在這里，“看畫”就像“看風景”。流浪形態(tài)的特征可以分為兩個方面：客觀世界的時空環(huán)境和精神世界的時空環(huán)境。因為臥游的主體從不離開家，而是通過想象完成的，所以沒有來自客觀世界的時空環(huán)境的真正的游。然而，由于旅游主體的能動性可以超越現(xiàn)實條件的限制，具有主觀意識，從精神時間的時空環(huán)境出發(fā)，它無處不在。從旅行主體的內在心理活動中選擇睡眠形式的動機可以歸納為三類：首先，由于現(xiàn)實條件的限制。如身體疾病、氣候變化、社會動蕩、戰(zhàn)爭壁壘以及其他可以被非

7、主觀意愿操縱的因素。明末清初的社會動蕩迫使許多學者放棄了實際的旅行，選擇躺下來表達自己的情感。二、因為醞釀和說謊的需要。在實際的旅游活動中，他人對景觀美學的體驗可以使旅游主體對某一景點有更好的了解，從而激發(fā)更強烈的向往。明末清初的許多人用山水畫、游記或詩歌來釀造和享受生活。第三，因為欲望的限制，我躺下來游泳。這種動機與宗炳“總是生病”的原始形式相去甚遠。由于旅游主體對生命的情感、功利、生死的執(zhí)著，他不愿意因為旅游而失去現(xiàn)有的生命。功利因素，如明末清初的畫家程正巴，到工商部侍郎，一生著述超過草堂 500冊，并在輞川的后記中很好地說明了繪畫的動機：住在長安的人有三個困難。沒有山川可以玩，沒有書畫可以買，也沒有收藏家可以借。他們將制作草堂卷布，以減輕國王們的痛苦。由此可以看出，在仕途的羈絆下，他漫游的野心被他的名聲所埋沒，所以他花了很長時間漫游。隱逸的動機是由生活的欲望所引起的，具有感官性、情感性、功利性、生與死等。因此，旅游主體在精神運作上具有明顯的世俗價值取向。明末清