1、1,藝術(shù)的人學(xué),重新解讀世界經(jīng)典名著,楊昌龍,2,第十二講 社會(huì)生活的個(gè)體之間 自我和他人的關(guān)系 ( 解讀薩特和禁閉) HUIS CLOS,3,所謂人生經(jīng)驗(yàn)、人生哲理、人的素養(yǎng)等等，都離 不開一個(gè)“人和人的關(guān)系”問題。歸根到底，是個(gè)體之 間的“自我和他人”的關(guān)系問題。 這顯然是人學(xué)現(xiàn)代意識(shí)的關(guān)鍵所在。試想：人生中哪一件事、哪一項(xiàng)工作、哪一個(gè)活動(dòng)，能離開“自我和他人”的關(guān)系呢？ 一個(gè)人就是一本書。一生中，人們都在讀這本書， 而且是在閱讀他人的同時(shí)，也在閱讀自己。不過，恐 怕真正讀懂自己的人不多。帶著這個(gè)問題，研究薩特 的悲劇禁閉，肯定會(huì)有收獲。,4,第十二講 解讀禁閉,主要內(nèi)容 一、 薩特的人學(xué)

2、體驗(yàn) 二、“存在主義”人學(xué)要義 三、禁閉的人學(xué)內(nèi)容 四、禁閉的人學(xué)藝術(shù) 薩特像,5,一、薩特（1905-1980）的人學(xué)體驗(yàn) 1、人學(xué)萌芽階段(1905-1938)：1905年6月21日薩特生于巴黎， 父親是海軍軍官，2歲時(shí)父親去世，他和母親一起回外祖父家生活。 外祖父是個(gè)教語言的大學(xué)教師，對(duì)他十分寵愛，對(duì)他走上文學(xué)道路 影響很深，是他的第一個(gè)引路人。（詞語1964 ） 1928年大學(xué)畢業(yè)，第二年在全國(guó)中學(xué)哲學(xué)教師 資格會(huì)考中獲第一名，與第二名西蒙娜 德 波伏瓦 建立了深厚情誼，從此與這位志同道合、情投意合 的女同學(xué)，結(jié)為終生伴侶。 1933-1934年， 薩特赴柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修哲 學(xué)，鉆研

3、了哲學(xué)家克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾 和黑格爾，在此基礎(chǔ)上開始形成他獨(dú)樹一幟的無神 論存在主義的哲學(xué)體系。 我的專著之一,6,2、創(chuàng)作鼎盛階段(1938-1956)：1938年 出版第一部長(zhǎng)篇小說 厭惡（惡心），標(biāo)志他的創(chuàng)作進(jìn)入成熟時(shí)期。1939年出版 短篇小說集墻（包括5個(gè)短篇）。 1939年9月1日第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應(yīng)征入伍抵抗法西斯。 1940年6月被德軍俘虜，1941年3月因眼病獲釋。 此后邊任教邊寫作,堅(jiān)持反法西斯立場(chǎng)。 1943年發(fā)表哲學(xué)代表作存在與虛無。1945 年作為特派記者赴美采訪寫回多篇報(bào)道。1946年 出版暴露美國(guó)種族歧視的劇本恭順的妓女。 1948年寫作并上演骯臟的

4、手。 1947年發(fā)表 什么是文學(xué)？，集中闡述其文論觀點(diǎn)。1954 年6月訪問蘇聯(lián)，1955年9-11月訪問中國(guó)。 我的專著之一,7,3、社會(huì)活動(dòng)階段（1956-1980）：盡管此前也參加過一些社會(huì)活 動(dòng)，此后也搞過一點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作，但在他一生中都只占少數(shù)。從1956年 起，他大量從事社會(huì)活動(dòng)，主要有： 1956年他反對(duì)蘇聯(lián)入侵匈牙利；1958年反對(duì)法國(guó)對(duì)阿爾及利亞的 血腥戰(zhàn)爭(zhēng)；1964年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金，但他以 “謝絕一切來自官 方的榮譽(yù)”為由拒絕接受；1967年積極支持法國(guó) 學(xué)生運(yùn)動(dòng)；1968年譴責(zé)蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克； 1979年反對(duì)蘇聯(lián)入侵阿富汗 他言必信、行必果，任人嘲弄、毫不顧忌，獨(dú)

5、立自主、 決不媚俗。我：常隨俗、厭媚俗、思免俗 。 薩特波伏瓦上街賣報(bào),8,說 明 1928 - 1939 （大學(xué)畢業(yè) - 二戰(zhàn)前夕） 十年 “絕對(duì)自由論”階段 階段代表作 : 1938 年長(zhǎng)篇小說厭惡( La Nause ) 1939 - 1980（二戰(zhàn)開始 - 最后去世） 四十年“相對(duì)自由論”階段 代表作 : 1943年獨(dú)幕劇禁閉( Huis clos ),9,薩特的創(chuàng)作成就: 1,哲學(xué)著作:存在與虛無(1943) 存在主義是一種人道主義(1946)等; 2,小說作品:厭惡(又譯惡心)(1938) 墻(1939)等; 3,戲劇作品:蒼蠅(1943) 禁閉(1944) 死無葬身之地(1946

6、) 恭順的妓女(1946) 臟手(1948)等. 薩 特 像,10,“情愛實(shí)驗(yàn)”的苦果 1、薩特和波伏瓦早年的“情約”和后來的“情戀”， 實(shí)際上是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)：即在互相忠誠(chéng)和各有自由二者之 間，能否做到并行不悖？（奧爾嘉、陶樂勒絲、阿爾格雷） 2、當(dāng)雙邊關(guān)系變?yōu)槿呹P(guān)系時(shí)，必然有一位“第 三者”，而誰都不愿充當(dāng)“第三者”的角色。 于是，產(chǎn) 生嫉妒不平，開始摩擦沖突，都要陷入難以自拔的泥 淖之中。所以它從喜劇開始，總以悲劇告終。因此有 人說：好人壞人都不當(dāng)?shù)谌撸挥猩底硬女?dāng)?shù)谌摺?可見，愛情只能是一場(chǎng)“二人轉(zhuǎn)”。 薩特和波伏瓦,11,3、結(jié)論：情愛如火，不可任意戲耍，否則惹火燒身， 便不好玩了！

7、我們叫它“人性實(shí)驗(yàn)”也好，“愛情游戲”也罷， 終局必是不歡而散，結(jié)出的只能是一只苦果。波伏瓦的長(zhǎng) 篇小說女賓就有生動(dòng)反映。 薩 特 和 波 伏 瓦,12,二、薩特存在主義的人學(xué)要義 - 讀懂薩特必備 存在主義文學(xué),以存在主義人學(xué)為思想基礎(chǔ)； 存在主義人學(xué),是存在主義文學(xué)的基本內(nèi)容。 1、存在主義的人學(xué)主旨: “存在先于本質(zhì)” 這是指：個(gè)人的存在先于對(duì)他的判斷和結(jié)論 (即 本質(zhì))。薩特認(rèn)為：人不是上帝創(chuàng)造的。 人作為偶然 現(xiàn)象出現(xiàn)在世界上，沒有先驗(yàn)的性善性惡之分。先有 人、即先有人的自主性存在，然后才有人的行為選擇， 才能判斷他是好人壞人、英雄懦夫等等，才能創(chuàng)造自 己的本質(zhì)，證明自己的存在，才能

8、給自己下定義。 薩特像,13,就是說：每個(gè)活人都無固定本質(zhì)，只有他的歷史。即個(gè)人作為 體現(xiàn)普遍本質(zhì)的存在者，并不能在現(xiàn)實(shí)性的意義上存在，只能在可 能性的意義上存在。每個(gè)活人的存在，只是一種實(shí)現(xiàn)普遍本質(zhì)的可 能性。只有通過自己不斷選擇：不斷的行為選擇，即不斷選擇自己、不斷超越自己，才能把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。 在“存在”和“本質(zhì)”的關(guān)系上，存在主義人學(xué)主張“存在”先于“本 質(zhì)”；而傳統(tǒng)人學(xué)則恰恰相反，主張“本質(zhì)”先于“存在”。所以， 大家把 “本質(zhì)先于存在” 叫“本質(zhì)主義”人學(xué) - 傳統(tǒng)理性人學(xué)； 把 “存在先與本質(zhì)” 叫“存在主義”人學(xué) - 反傳統(tǒng)的非理性人學(xué)。,14,2、存在主義人學(xué)的三大分

9、論點(diǎn)： 客體觀:世界荒誕,人生孤獨(dú)（境遇描寫）。 薩特認(rèn)為：大千世界可分為兩種存在： 蒼蠅劇照 “自在存在”：ETRE EN SOI 指客觀世界 的萬事萬物。 “自為存在”：ETRE POUR SOI 指?jìng)€(gè)人的 主觀性存在。 對(duì)于作為自為存在的主體意識(shí)、生活于 自在存在中的個(gè)人來說，必然會(huì)感受到：世界具有荒誕性和 非理性，人生具有痛苦性和孤獨(dú)性。,15, 主體觀:自由選擇,不斷選擇（人物描寫）。 和自在存在相對(duì)立的個(gè)人，是一種自為存在，就是說：感受 主體的自我，必然是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)中的自我，這種運(yùn)動(dòng)和 前進(jìn)，就是不斷選擇（“不選擇”也是一種選擇），其選擇的自主 性就體現(xiàn)了他存在的價(jià)值。 在

10、存在主義詞典中，“在”和“存在”不是同義詞。 所以，“價(jià)值”的意義，就是一個(gè)自我存在向著超越自己存在 的東西，“價(jià)值化”就是向著對(duì)其存在現(xiàn)狀的脫離和超越，“價(jià)值” 因而也是不斷超越自我存在的一個(gè)“彼在”?？梢?，在每個(gè)自我存 在者面前，都有一個(gè)“空白”，有一個(gè)不斷選擇的“態(tài)勢(shì)”和“向度”。 因而，自為存在和自在存在（是其所是）相對(duì)立，成為一種 “是 其所不是”，或“不是其所是”。,16, 責(zé)任觀:自由選擇，必須承擔(dān)責(zé)任（社會(huì)價(jià)值）。 “自由”和“責(zé)任”是聯(lián)系在一起的。因?yàn)閭€(gè)人在為自己做出選擇 時(shí)，等于做出一個(gè)“示范”，希望人人都如此，也就是為他人、為大 家做出了選擇?？梢姡x擇固然是“自由”的，

11、但也是嚴(yán)肅的，慎重 的，選擇者必須承擔(dān)選擇后果，不承擔(dān)責(zé)任是不可能的。于是，便 在深層中產(chǎn)生了一個(gè)寬泛的標(biāo)準(zhǔn)，為自由選擇設(shè)置了一個(gè)基本依據(jù)， 這就是薩特的人道主義和正義感。從而，薩特便把自由選擇約束在 “相對(duì)”意義（而不是“絕對(duì)自由”）的層次上。 以上三點(diǎn)歸結(jié)為一點(diǎn)：都是關(guān)于“自由選擇”的問題。是自由 選擇的前提條件；是自由選擇的核心內(nèi)容；是自由選擇的基本 依據(jù)。所以說：“自由選擇”是薩特人學(xué)的精髓所在。,17,第十二講 解讀禁閉,三、禁閉的人學(xué)內(nèi)容 1、禁閉的情節(jié)梗概: 加爾散：報(bào)社男編輯、政論文作家，二戰(zhàn)中的反動(dòng)和平主義 者，臨陣脫逃的膽小鬼。一個(gè)月前，被逮捕槍斃而死。 伊內(nèi)絲：郵政局女職

12、員、同性戀小姐。教唆表嫂，與之同居。 表嫂迷于戀情，一星期前，半夜打開煤氣管道，雙雙中毒身亡。 艾絲黛爾：貴夫人、追求男性的色情狂。欺騙丈夫，另求新 歡，淹死私生女兒，氣死情夫。因患肺炎，于昨天病逝。 侍者：像個(gè)賓館服務(wù)員，不參與劇情。,18,這三個(gè)罪魂先后被投入地獄，囚禁于一室。 因死后本性不改， 形成三角關(guān)系，構(gòu)成一種特殊的社會(huì)境遇，每人都只能在另兩人中 進(jìn)行選擇：伊懷抱同性戀熱望愛上了艾，極力排斥加；加對(duì)不動(dòng)腦 子的艾十分討厭，卻為讓伊相信自己不是膽小鬼，總想接近她；而 伊認(rèn)為加就是膽小鬼，加反遭一頓痛罵。 三個(gè)痛苦的幽靈，“像旋 轉(zhuǎn)的木馬似的，一個(gè)追逐一個(gè)，永遠(yuǎn)碰不到一塊去”。 加而散

13、最后總結(jié)道： “地獄原來就是這個(gè)樣子，我從來都沒有 想到！提起地獄，你們便會(huì)想到硫磺、火刑、烤架。啊!真是 莫大的玩笑，何必用烤架呢？ 他人就是地獄！” ( AH! QUELLE PLAISANTERIE, PAS BESOIN DE GRIL? LENFER，CEST LES AUTRES! ),19,2、禁閉的人學(xué)哲理： 劇魂： “他人就是地獄”。應(yīng)當(dāng)怎樣解讀呢？ 如果你不能正確對(duì)待他人，那么，他人就是你的 地獄。就是說，倘若自己是惡化與他人關(guān)系的原因，那么 自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任。 如，劇中三人都是罪人， 都是敗壞與他人關(guān)系的原因， 就必須承擔(dān)責(zé)任， 遭受地獄 的懲罰。 人 際 關(guān)

14、系 如 齒 輪,20,第十二講 解讀禁閉, 如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷(評(píng)價(jià))， 那么，他人的判斷就是你的地獄。他人對(duì)自己的判斷 固然重要， 但也只能參考，不能依賴， 不能當(dāng)作自我評(píng)價(jià)的最高裁決，更不是 自己行動(dòng)的最終目的。凡追求他人贊美 自己的人，必然陷入精神痛苦之中。 如，伊內(nèi)絲是如此，艾絲黛爾是如 此，加爾散更是如此 。 薩特像,21,第十二講 解讀禁閉, 如果你不能正確對(duì)待自己，那么，自己也是自己 的地獄。人生道路上每出差錯(cuò)， 大家很容易去找社會(huì)原因、客 觀原因和他人的原因，往往不 去找自身的原因，正確對(duì)待自 己常為人們所忽視。 如加爾散是如此，艾絲黛 爾是如此，伊內(nèi)絲也是如此。

15、 陳毅會(huì)見薩特和波伏瓦,22,正是在上述三層意義的基礎(chǔ)上，薩特呼吁人們： 要“爭(zhēng)取自 由，砸碎地獄”。 就是要求人們不應(yīng)作惡，以免扭曲和敗壞與他 人的關(guān)系；就是要求人們，不要依賴別人對(duì)自己的判斷，制造自 我束縛的樊籠，做那種“活死人”；也就是要求人們，要正確理解 自己與他人的關(guān)系，嚴(yán)肅對(duì)待自己：理解自己擁有的自由權(quán)力 ， 鼓勵(lì)人們?cè)宜檫@個(gè)地獄，沖破人為的精神牢籠，勇敢地為自己 、 也為他人，開拓出一片“自由”的新天地來！ 叔本華說：唯我論者，是“關(guān)在攻不破的堡壘里的瘋子” 正所謂 “苦海無邊，回頭是岸！”走出自己，才有新生！,23,總 結(jié) 禁閉最初取名“他人”是有深意的。薩特認(rèn)為：人學(xué)中的 任

16、何具體關(guān)系都是雙邊、雙向、互動(dòng)的關(guān)系，而不是單邊、單向、 孤立的關(guān)系。社會(huì)中的人，都是自為的存在，即動(dòng)態(tài)意識(shí)的存在。 我與他人的關(guān)系，就是兩個(gè)動(dòng)態(tài)意識(shí)的共在關(guān)系。 什么是“他人”？這是一個(gè)和我具有同樣本質(zhì)的思想實(shí)體。我 通過我的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常追求的是：他人的感覺、他人的觀念和他人 的個(gè)性，即“我在我身上發(fā)現(xiàn)了他的所有本質(zhì)結(jié)構(gòu)?！币?yàn)槭聦?shí)上， 他人不僅是“我看見的人”，而且也是“看見我的人”。所以“他人” 就是“不是我和我所不是的人”，也就是“不是我自己的那個(gè)自我”。 （以上引文，皆為薩特語）,24,第十二講 解讀禁閉,四、禁閉的人學(xué)藝術(shù) 題材的荒誕性。 作家把地窖改 為地獄，把活人改為死者，淡化了

17、現(xiàn)實(shí) 因素，增強(qiáng)了荒誕色采。他關(guān)注的是悲 劇人生，選取的是非現(xiàn)實(shí)題材，通過荒 誕場(chǎng)景和荒誕情節(jié)，寫出一批荒誕人物 在荒誕處境中的荒誕感受，所以，也可 稱該劇為“準(zhǔn)荒誕劇”。 存在主義者大聚會(huì),25,第十二講 解讀禁閉, 境遇的極限性。薩特戲劇的極限境遇,常讓主 人公面對(duì)一個(gè)兩難選擇： 或生或死，或成或敗，進(jìn)退 維谷,又不能呆立不動(dòng)； 騎虎難下,又要當(dāng)機(jī)立斷；調(diào) 和無望，后果可怕； 無法延緩，也不能逃避，對(duì)人物 具有極大的壓迫性和威脅的恐懼感。 這種形而上學(xué)的 嚴(yán)峻性質(zhì)，極易喚醒觀眾的參與意識(shí)， 因而會(huì)產(chǎn)生震 撼靈魂的藝術(shù)魅力。禁閉中的地獄就是如此。,26,第十二講 解讀禁閉, 人物的自主選擇性。 薩特筆下的 人物，都是身處極限境地、必須實(shí)行自由 選擇的人物。不過，該劇中的三個(gè)人物， 都是選擇罪惡、必然承擔(dān)罪責(zé)、因而遭受 地獄懲罰的人。( 他們生前選擇了惡，到地獄中 仍選擇了“不選擇”，走不出自己，繼續(xù)封閉在精神地 獄之中)。這也從反面證明：薩特的自由選擇 中包含的正義性和嚴(yán)肅性。 漫畫薩特,27,思考題: 請(qǐng)結(jié)合禁閉， 談?wù)?“自我和他人關(guān)系” 第十二講到此結(jié)束!,28,告別辭