1、1,范純禮（宋史范純禮傳）注釋翻譯,2,純禮字彝(y)叟(su)，以（憑借）父仲淹蔭（庇蔭。憑借父親范仲淹有功勞或官職而循例受封，得官），知（主持;管理）陵臺令兼永安縣。永昭陵建，京西轉(zhuǎn)運(yùn)使配木石磚甓（p瓦）及工徒（工匠）于一路（宋元時(shí)期的行政區(qū)劃名），獨(dú)永安不受令。使者以（把）（之）白（報(bào)告，稟告）陵使韓琦，琦曰:“范純禮豈不知此？將必有說?！彼?，眾質(zhì)之，純禮曰:“陵寢皆在邑境，歲時(shí)（一年或四季）繕（修繕）治（管理）無虛日（空閑的日子），今乃（居然，竟然）與百縣均賦，曷若（哪如）置（擱置）此，使之奉（供奉）常時(shí)用乎？”琦是（認(rèn)為對）其對（對答，應(yīng)答）。還朝，用為三司鹽鐵判官，以比部員外郎出

2、（離京）知（主持;管理）遂州。,3,瀘南有邊事，調(diào)度（征調(diào)賦稅）苛棘（繁重，急迫），純禮一以靜待之，辨其可具（準(zhǔn)備，備辦。）者，不取于民。民圖像（用作動詞。畫像）于廬，而奉之如神，名曰“范公庵”。草場火，民情（內(nèi)心）疑怖（疑慮害怕），守吏惕息（心跳氣喘。形容極其恐懼）俟（等待）誅（治罪,懲罰。例：誅意：懲罰、制裁其心意。指加罪于人,不論其行事，只尋究其動機(jī)或心意）。純禮曰:“草濕則生火，何足（哪里值得）怪!”但使密償（賠償）之。庫吏盜絲多罪至死，純禮曰:“以棼然（fnrn亂糟糟的樣子）之絲而殺之，吾不忍也。”聽（聽任）其家趣（c 通“促”，趕快，從速）買以（來）贖，命釋其株連者。,4,除（授；

3、拜（官職）戶部郎中、京西轉(zhuǎn)運(yùn)副使?；兆诹?，以龍圖閣直學(xué)士知開封府。前尹（前任府尹）以（把）刻深（苛刻嚴(yán)酷）為（作為）治（治理的原則），純禮曰:“寬（寬柔）猛（嚴(yán)苛）相濟(jì)（相輔相成），圣人之訓(xùn)。方（正）務(wù)（致力）去（去除）前之苛，猶慮未盡，豈有寬為患也?！庇墒牵ㄒ虼耍┮磺幸詫捥幹?。中旨（皇帝直接發(fā)出的詔令）鞫（j 審訊）享澤村民謀逆，純禮審其故，此民入戲場觀優(yōu)，歸途見匠者作桶，取而戴于首曰:“與劉先主（劉備）如何（和比，怎么樣）？”遂為匠擒。明日（第二天）入對（入朝應(yīng)對），徽宗問何以（怎么）處之，,5,對（回答，對答）曰:“愚人村野無所知，若以叛逆蔽罪（判罪），恐辜（辜負(fù)）好生（愛惜生靈）之德。

4、以不應(yīng)為（不應(yīng)該做這件事的罪名）杖（杖打）之，足矣?！痹?“何以戒后人？”曰:“正欲外間知陛下刑憲不濫（不濫用刑罰），足以（把）（之）為（作為）訓(xùn)爾，徽宗從之。純禮沉毅（沉穩(wěn)堅(jiān)毅）剛正（剛強(qiáng)正直），曾布憚之，激駙馬都尉王詵（shn）曰:“上欲除（拜授官職）君承旨（官名），范右丞不可?！痹柵?，會（恰逢）詵館（招待）遼使，純禮主宴，詵誣其輒斥（直呼）御名（皇上的名字），罷為端明殿學(xué)士、知潁昌府，提舉（掌管，或做提舉）崇福宮。崇寧五年，復(fù)（復(fù)任）左朝議大夫，提舉鴻慶宮。卒，年七十六。 （節(jié)選自宋史范純禮傳）,6,譯文： 純禮字彝叟，因?yàn)楦赣H（范）仲淹恩蔭，任陵臺令兼永安縣。修建永昭陵（的時(shí)候），京西

5、轉(zhuǎn)運(yùn)使在一路內(nèi)攤派木石磚甓以及工匠役徒，只有永安縣不接受命令。使者把這個(gè)事報(bào)告給陵使韓琦，韓琦說：“范純禮難道不知道此事嗎？一定會有解釋?！焙髞?，大家質(zhì)問他，范純禮說：“陵寢都在本縣境內(nèi)，一年四季都要修繕整治，現(xiàn)在卻與其它縣平均賦役，哪如將賦役擱置下來，用它來供奉平時(shí)的用度呢?！表n琦肯定了他的回答?；氐匠?，任命（他）為三司鹽鐵判官，以比部員外郎出京知遂州。瀘南有邊防事務(wù)，征調(diào)賦稅苛刻急迫，范純禮一概待之以靜，分辨其中可以備辦的，不從民間榨取。百姓在廬舍中畫上他的像，把他像神一樣供奉，命名為“范公庵”。草場起火，民心驚慌，守吏驚恐地等著被責(zé)罰。,7,范純禮說：“草濕了就容易起火，不值得奇怪！”

6、只是讓他們暗中賠償。庫吏偷盜絲綢大多應(yīng)判死罪，范純禮說：“因?yàn)榧妬y的絲而殺人，我不忍心?！甭犎嗡募胰肆⒖袒ㄥX買下以贖罪，下令釋放被牽連的人。任命戶部郎中、京西轉(zhuǎn)運(yùn)副使?；兆诩次唬札垐D閣直學(xué)士任開封知府。前任府尹治政苛刻嚴(yán)酷，范純禮說：“寬柔剛猛相互結(jié)合，這是圣人的教誨。正應(yīng)該去除以前的苛刻，還擔(dān)心做得不夠，哪里會因?yàn)閷捜嵩斐傻溁寄?？?因此一概以寬大處理事務(wù)?；实壑苯釉t命審訊享澤村百姓謀反一事，范純禮審察事情的原因，原來是這個(gè)百姓進(jìn)入戲場看戲，,8,9,10,11,梳理歸納賓語前置的類型,賓語前置,知識回顧,介賓前置,否定句中代詞賓語前置,疑問句中，疑問代詞賓語前置,提賓標(biāo)志的動賓前置,特

7、殊的動賓前置：相、見、自,疑問代詞作介詞賓語，賓語前置。,介詞“以”的賓語表強(qiáng)調(diào)，賓語前置。,介詞賓語是方位詞，賓語前置,動賓前置,12,（一）動詞 1.像，好像。 2.及，比得上。,天涯若比鄰 / 居則忽忽，若有所亡。 徐公不若君之美也,（二）代詞。1、第二人稱譯為“你”“你的”,若入前為壽（你）不者，若屬皆且為所虜（若屬：你們）更若役，復(fù)若賦（你的）,（三）連詞。1、表假設(shè)，譯為“如果”“假如”,若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事,若,探究歸納,2.表選擇,相當(dāng)于“或”，“或者”以萬人若一郡降者，封萬戶。 3至，至于 若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心 4.表并列，譯為“和”“與”愿取吳王若將軍頭以報(bào)父仇

8、,2、表近指,相當(dāng)于“這”，“這樣”，“如此”出若入若。荀子王霸。注:“如此也。,13,【若夫】是用在一段話的開頭、引起論述的詞。近似“要說那”“像那”的意思 若夫霪雨霏霏，連月不開。 【若定】心中有數(shù)，從容不迫。 指揮若定。 【若何】怎么樣。 以閑敝邑，若何？ 【若干】約計(jì)之詞，相當(dāng)于“幾許”、“多少”。 車后若干遞送夫。,固定結(jié)構(gòu)：,14,文言文斷句,15,斷句的基礎(chǔ)在于領(lǐng)會全篇的文意，因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對原文內(nèi)容有個(gè)大致的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。斷句時(shí)還要注意文章的體裁、語言風(fēng)格等。語感對斷句有很大的幫助，除此之外，還可以借助一定

9、的條件、方法。,16,找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。如赤壁之戰(zhàn)中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。,1、找名詞（或代詞），定句讀。,一、語法,17,刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其后可復(fù)者也則事寡敗矣。,找出句中幾個(gè)名詞，句子基本就斷開了。,18,2、找出動詞，明確句意,古漢語中，句子多以動詞或形容詞謂語為 中心。找出了動詞或形容詞謂語，也就區(qū)分出 獨(dú)立的句子，明確了語句的意思，從而正確斷 句。比如馬無故亡而入胡

10、人皆吊之，句中動 詞有“亡”“入”“吊”，因此可區(qū)分出兩個(gè) 句子。其馬將胡駿馬而歸人皆賀之，句中 動詞有“將”“歸”“賀”，可區(qū)分出兩個(gè)句子。,19,句首夫 其 惟 蓋 至若 若夫 凡 竊 請 豈 句尾也 矣 耳 乎 哉 焉 耶 歟 分句中以 于 為 而 則 乃 分句首故 以 而 則 但 遂,3、找虛詞，定句讀。,20,例如：,于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。 （游褒禪山記）,21,看藍(lán)色的虛詞，可置于句末的有：焉、也、焉、也；句首的有：夫；分句首的有：以、則

11、、則、而、而、故。這一段標(biāo)點(diǎn)，如果頓號不計(jì)，共12處標(biāo)點(diǎn)，有10處可依據(jù)以上虛詞斷開?！坝握弑姟焙蟮姆痔?，可根據(jù)文言句式整齊的特點(diǎn)斷開?！胺浅Ｖ^”是由于主語較長而作的停頓。,22,二、依據(jù)修辭,文言中常用對比、對偶、排比、頂真、反復(fù)等修辭方法，抓住這個(gè)特點(diǎn)斷句，常能收到斷開一處，接著斷開幾處的效果。,23,1、頂真,頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語的詞，在后一句中又作了主語。例如：“具告沛公，沛公大驚?！薄扒赝踝屡_見相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲?！备鶕?jù)這一特點(diǎn)，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語，按頂真句式來考慮句讀。,24,2、反

12、復(fù),反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見的修辭方法。 鄒忌諷齊王納諫中“我孰與城北徐公美”“吾孰與徐公美”“我與徐公孰美”。這幾句在文章中間隔反復(fù)出現(xiàn)，抓住這一特點(diǎn)，自然有助于斷句。,25,3、排偶,排比、對偶、對稱是文言文常見的修辭方法，句式整齊，這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。 庖丁解牛中“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”； 勸學(xué)“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?26,名不正則言不順言不順則事不成事不成則 禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民 無所措手足,練習(xí)：為下列語句斷句

13、,名不正則言不順/言不順則事不成/事不成 則禮樂不興/禮樂不興則刑罰不中/刑罰不中則 民無所措手足,27,三、依總分，定句讀,如： 老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨(dú)幼而無父曰孤此四者天下之窮而無告者也。,28,四、對話、引文定句讀,文言文中對話、引文常常用“曰”“云” “道”等為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次 問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主 語省略。遇到對話，根據(jù)上下文判斷對話雙 方，以確定使用的標(biāo)點(diǎn)。,29,五、固定句式,文言文中的句式特別是文言文的固定結(jié)構(gòu)可 以幫助我們斷句。比如：“者，也”是 典型的判斷句式 ?！安灰嗪酢?“其乎”“安哉”“何為”等反問 句式；“為所”“受于”

14、“見于”等被動句式；還有“如何” “況乎”“何（以）為”等固定句式。 例如：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎？ （論語）,30,六、古代文化常識,古代文化常識范圍很廣，我們接觸較 多的有地名、人名、官名、年號等。,31,1.(09年廣東綣)用“/”給下列文段斷句。 李迪賢相也方仁宗初立章獻(xiàn)臨朝頗挾其才將有專制之患迪正色危言能使宦官近習(xí)不敢窺覦而仁宗君德日就章獻(xiàn)亦全令名古人所謂社稷臣于斯見之。,李迪是賢相。當(dāng)仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝稱制，很挾仗自己的才能，將有專制之隱患。李迪義正詞嚴(yán)，能使宦官近習(xí)而不敢又非分之想，等仁宗皇帝的聲德一天天豎起，章獻(xiàn)也保全了好的名聲，古人所說

15、的社稷臣，在這里就看到了。,32,2.(09年江蘇綣)用斜線()給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 觀 足 下所 為 文 百 余 篇 實(shí) 先 意 氣 而 后 辭 句 慕 古 而 尚 仁 義 者 茍 為 之 不 已 資 以 學(xué) 問 則 古 作 者 不 為 難 到 古 者其 身 不 遇 于 世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。 (選自杜牧答莊充書，有刪節(jié)),33,2.(09年江蘇綣)用斜線()給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 觀 足 下所 為 文 百 余 篇/ 實(shí) 先 意 氣 而 后 辭

16、 句/ 慕 古 而 尚 仁 義 者 /茍 為 之 不 已 /資 以 學(xué) 問 /則 古 作 者 不 為 難 到 /古 者其 身 不 遇 于 世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。 (選自杜牧答莊充書，有刪節(jié)),34,35,趙襄子飲酒 趙襄子飲酒，五日五夜不廢酒，謂侍者曰：“我誠邦士也，夫飲酒五日五夜矣，而殊不?。　眱?yōu)莫曰：“君勉之!不及紂二日耳!紂七日七夜，今君五日?！毕遄討郑^優(yōu)莫曰：“然則吾亡乎?”優(yōu)莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及紂二日耳，不亡何待?”優(yōu)莫曰：“桀紂之亡也，遇湯武，今天下盡桀也，而

17、君紂也，桀紂并世，焉能相亡!然亦殆矣！” 趙襄子喝酒，五天五夜沒停止，對侍從說：“我真是國家的杰出人才呀，喝了五天五夜的酒，居然一點(diǎn)也不疲勞?！眱?yōu)莫說：“君主您多努力呀!比紂還差兩天罷了!紂喝酒取樂達(dá)七天七夜，現(xiàn)在您已經(jīng)持續(xù)五天了。”襄子害怕了，對優(yōu)莫說：“既然如此，那么我也要滅亡了吧?”優(yōu)莫說：“不會滅亡。”襄子說：“比紂就差兩天罷了，不滅亡，還等什么呢?”優(yōu)莫說：“桀紂之所以滅亡，是因?yàn)橛錾狭藴洌F(xiàn)在天下都是桀一樣的人，而您是紂一樣的人。桀與紂并存世上，哪能一同滅亡呢?不過，也危險(xiǎn)了!”,36,孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕（驕縱不知節(jié)制）樂，樂

18、佚游（放縱游蕩而無節(jié)制 ），樂晏樂（沉溺于宴飲之樂），損矣。 孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節(jié)制禮樂為快樂，以宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放蕩無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。”,37,孟子推行仁政王道，有豐富的政治內(nèi)容。 孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位， 罔民而可為也（哪有仁愛的人坐朝,卻做出這種陷害百姓的事呢? ）？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕（容易）。”（梁惠王章句上）,38,李迪是賢相。當(dāng)仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝稱制，很挾仗自己的才能，將有專制之隱患，李迪義正詞嚴(yán)，能使宦官近習(xí)而不敢有非分之想，等仁宗皇帝的聲德一天天豎起，章獻(xiàn)也保全了好的名聲，古人所說的社稷臣在這里就看到了,39,文段翻譯,我看了你所寫的一百多篇文章，確實(shí)是文章的志趣、氣概不凡，文辭情調(diào)美妙，追慕古代為文之道并且崇尚仁義的人，如果在這方面不斷努力，再加上漸深的學(xué)問，那么古代作者所能到達(dá)的境界也是不難達(dá)到的。古代的那些文人，沒能在當(dāng)世有良