1、第三單元閱讀 9 魚我所欲也 孟子,統(tǒng)編版初中語文九年級(jí)下冊(cè),CHUZHONG YUWEN,新課導(dǎo)入,當(dāng)你面對(duì)選擇時(shí)，你會(huì)如何做出抉擇？,第一課時(shí),CHUZHONG YUWEN,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.默讀課文，讀準(zhǔn)字音。（重點(diǎn)） 2.朗讀課文，掌握重點(diǎn)文言詞語和句式。（重點(diǎn)） 3.疏通文意，把握文章內(nèi)容。 （難點(diǎn)）,走近孟子及孟子其人,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。宋代朱熹把孟子和大學(xué)

2、中庸論語編在一起,稱為四書。 孟子分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與論語類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。,孟子簡介,孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物，繼承孔子的思想,被稱為“亞圣”。 他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。,1 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二

3、者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者

4、得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,整體感知課文,（一） 聽讀課文，注意字音，把握節(jié)奏。,1 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；

5、蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,正音 不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干） 為宮室之美（wi，介詞，為了） 所惡（W，動(dòng)詞，厭惡） 簞（dn 古代盛飯用的圓竹器） 羹（gng 湯） 蹴（c 用腳踢）,正句： 所欲/有甚于生者 如使/人之所欲/莫甚于生 呼爾/而與之，行道之人/弗受 鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之 今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之 萬鐘/則不辯禮義/而受之 是 /

6、亦不可以已乎,整體感知課文,（二） 請(qǐng)同學(xué)們按照提示自由朗讀課文 朗讀要求：字音規(guī)范 語氣適中 節(jié)奏準(zhǔn)確 重音恰當(dāng),整體感知課文,（三） 請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，結(jié)合書下注釋翻譯課文。,疏通文意 （一）,魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用

7、來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心（ 辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有這顆心（ 孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞

8、丐也因輕視而不肯接受。 對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ （注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，這是一個(gè)賓語前置的倒裝句。） 從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。,疏通文意 （二）,1.通假字： （1）“辟”同“避”，躲避 （2）“辯”同“辨”，辨別 （3）

9、“得”同“德”，感恩，感激 （4）“與”同“歟”，語氣詞 （5）“鄉(xiāng)”同“向”，先前，從前 2.詞類活用： 所識(shí)窮乏者得我與 得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。 3.古今異義詞： （1）、萬鐘則不辯禮義而受之 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具 （2）、非獨(dú)賢者有是心也 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是,4. 特殊句式 （1）判斷句 魚，我所欲也。 “也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 （2）省略句 鄉(xiāng)為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了 賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,3.由本文要說明的道理概括出的成語