1、1,莊子與惠子游于濠梁,莊子,2,關(guān)于莊子,3,莊子與惠子游于濠梁之上。 莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。” 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”,莊子與惠施在濠水的橋上游玩。,莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”,惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”,莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”,于:在,是:這,安:怎么,4,惠子曰：“我非子，固不知子矣； 子固非魚(yú)，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！” 莊子曰：“請(qǐng)循其本， 子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者， 既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?惠施說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你；,你本來(lái)就不

2、是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”,莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。,你說(shuō)你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)的話，,說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?固:本來(lái),循:從說(shuō)起,本:最初的話題,云者:如此如此,之:它,指代魚(yú)之樂(lè),【莊子】鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。 【惠子】子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？ 【莊子】子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？ 【惠子】我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！ 【莊子】請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。,6,1. 莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú) 兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？,請(qǐng)回答,7,1. 莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是

3、他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是到了濠水時(shí)才感到魚(yú)的快樂(lè)，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢？,8,2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果 （1） “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” （2） “子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”,（1）句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕； （2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。,9,關(guān)于這場(chǎng)“濠梁之辯”的結(jié)果，有人說(shuō)是莊子贏了，有人說(shuō)是惠子贏了，你認(rèn)為是

4、誰(shuí)贏了？,10,在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法： （1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。,你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？,11,（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所

5、以說(shuō)，惠子才是勝者。 （3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯陌l(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。,惠子 名家代表 追求現(xiàn)實(shí) “白馬非馬”,莊子 道家代表 推崇自然 “物我合一”,公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱(chēng)。名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。,鼓盆而歌,莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”,莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之

6、散，他只把生死視為一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)像四時(shí)的運(yùn)行一樣。,“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 莊子齊物論,人們把孔子稱(chēng)為“圣人”，卻把莊子稱(chēng)為“神人”。 于丹莊子心得,從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的自然、寬容。 易中天,人們把孔子稱(chēng)為“圣人”，卻把莊子稱(chēng)為“神人”。 于丹莊子心得,從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的自然、寬容。 易中天,17,比對(duì)兩則短文,18,惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。莊子與惠子游于濠梁中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在 知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于

7、外界 的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā) 揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如 果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那 么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。,探究,結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。,比較莊子與惠于思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異理解莊子的人生態(tài)度。,惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。 莊子與惠子游于謙梁中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物。,兩人辯論,輕松閑適，趣意盎然： 一力辯，一巧辯； 一

8、求真，一尚美； 一拘泥，一超然。 讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。,莊子散文的藝術(shù)特色,第一， 想象奇幻， 第二， 構(gòu)思巧妙， 第三， 善用寓言故事和比喻， 第四， 文筆時(shí)有幽默、詼諧之趣，時(shí)有汪洋恣肆，浪漫主義風(fēng)格。,總結(jié)：,從莊子散文的幾個(gè)片斷，我們一斑窺豹：莊子散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。,24,莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。秋水一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種

9、思想支配下的心靈選擇。 莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。,25,莊子與惠子的關(guān)系?,26,拓展閱讀 （一）閱讀下文，請(qǐng)直譯： 莊子送葬 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”,注釋?zhuān)痕捍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的國(guó)都

10、?！佰恕敝赋?guó)都城里的某人。 堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。 匠石：工匠名。 斲：削，清除。 運(yùn)：揮動(dòng)。 斤：斧頭 聽(tīng)：任憑。 宋元君：宋國(guó)國(guó)君。 質(zhì)：對(duì)手。 夫子：指惠子。,27,（莊子給親朋送葬，經(jīng)過(guò)惠施的墳?zāi)?，回頭對(duì)隨從的人說(shuō)：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點(diǎn)砍掉。匠石運(yùn)斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒(méi)傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽(tīng)到此事，召匠石說(shuō)：試試為我砍一次看看。匠石說(shuō)：我以前砍過(guò)，但是，我砍的對(duì)象已經(jīng)死很久了。自從先生死了后，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有辯論的對(duì)象了！” ）,小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。,28,莊子：智辯，重欣賞，對(duì)外界認(rèn)識(shí) 帶有欣賞的態(tài)度 惠子：好辯，重分析，對(duì)事物有一 種尋根究底的態(tài)度，重知識(shí) 的探討。,29,論語(yǔ)平實(shí)質(zhì)樸、富含哲理； 孟子筆力雄健，鏗鏘有力； 荀子行文氣魄雄渾； 老子哲思清遠(yuǎn)深邃； 墨子質(zhì)樸； 莊子,先秦諸子散文,莊子有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。下列寓言和成語(yǔ)都出自莊子：,鵬程萬(wàn)里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆 朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道 無(wú)中生有枯魚(yú)之肆呆若木雞無(wú)用之用 蝸角之爭(zhēng)每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步 竊鉤者誅