1、文 化與道德關(guān)系初探 哀林生 文化與道德的關(guān)系 問(wèn)題 , 是一個(gè)十分古老的問(wèn) 題 , 早在古希臘時(shí)代 , 哲學(xué)家們就作 過(guò) 很多探討 . 蘇格拉底認(rèn)為 r “ 美德 即 是知 識(shí) , 并認(rèn)為 “ 知善乃能行善 ” 。 德漠克利 特 也 認(rèn)為知識(shí) 與道德有聯(lián)系 , 他說(shuō) : 所有的人都可以學(xué)習(xí)知識(shí) , 因此所有的人都能成為有道 德的人 . 亞 里 士多德不 同意蘇格拉底 、 柏 拉圖的觀點(diǎn) , 認(rèn)為 “ 美德即是知識(shí) ” 的 觀點(diǎn)是 不全面的 。 他認(rèn)為道德應(yīng)包含兩個(gè)方面 : 一方面是 知識(shí) , 包 括人的認(rèn)識(shí)水平 、 聰明和 能 力等 ; 另一方 面是 人的行為 , 他認(rèn)為人 的行為和 習(xí)慣是

2、人的第二天性 。 他 進(jìn)一 步發(fā)揮了 他 老師的觀點(diǎn) , 認(rèn)為人有時(shí)即使知道了善也不一 定 就知道怎樣行善 。 因?yàn)?, 人的 行為往 往是憑習(xí)慣的 , 你雖然知道了什么是善 的 , 但要使行善成為你的信念 , 還 是十分 困 難 的 . 在我國(guó)倫理思想史 上 , 也有許多思 想家探討了文化與道德的 關(guān)系 。 一般來(lái) 說(shuō) , 他 們 都把 增長(zhǎng)才智作為道德建設(shè) 的一個(gè)極重要的 方面 , 周易 再辭下 ”說(shuō): “ 窮神知化 , 德之盛也 。 ” 春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子 , 大多以積極的 態(tài)度 對(duì)待當(dāng)時(shí) 的科學(xué)文化和各種技藝 。 在 他們看來(lái) , 作為一個(gè) “ 君子 ” , 只有博學(xué)明智 , 才能品德 高

3、尚 , 行無(wú)過(guò)失 。 特 別 是 孔 子 , 把追求知識(shí) 和磨煉意志 , 看 成是提高道德水平的兩個(gè)必要 途徑 。 歷史上也有不少思 想家從消極 方面 即把 文化與道德對(duì)立起來(lái) 加以考察 , 他們認(rèn)為 , 文化知識(shí)的提高不但不會(huì)使道德水平得以提高 , 反而會(huì)使人 及其社會(huì)更腐 敗 和墮落 。 我 國(guó)古代哲學(xué)家老子就 是一個(gè)典型代表他認(rèn)為 “ 含德之厚 , 比于赤子 ” 。 意指只有那些 無(wú)知無(wú)識(shí)的 嬰)l 。才有高尚 的道 德品質(zhì) . 因此 , 老子主張 “ 絕圣棄智 , , 不 要文化 , 不要 知識(shí) , 不要韌慧 、 回到結(jié)繩記事的原始 狀態(tài) 中去 , 認(rèn)為只有這樣才有可能保證社會(huì)具有 高

4、尚的道德風(fēng)貌 。 十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí) 思想家盧校也是 這種 觀點(diǎn) 的典 型代表 。 他把社 會(huì)的一 切惡 習(xí)的產(chǎn) 生根源和資木主義制度越來(lái) 越嚴(yán) 重的道德敗壞 , 歸 罪 于科學(xué) 、 藝術(shù)和 文化的發(fā)展 。 他在 得愈來(lái)愈壞 了 。 ” 論科學(xué)和藝術(shù) 一 書(shū)中寫(xiě) 道 :“ 科學(xué)和藝 術(shù)日益進(jìn)步 , 可是人類變 “ 隨著科學(xué)與藝術(shù) 的光芒 的在我們 天邊 升起 , 德行也就 消失了 。 這種現(xiàn) 象在各個(gè)時(shí) 代和各個(gè)地方都可以看到 . ” 他還認(rèn)為科學(xué)知 識(shí)的產(chǎn)生本身就是 出于人的 罪 惡 之心 , 主張何到原始人的 “ 自然狀 態(tài) ” 少去 。 縱觀倫理思想史上 對(duì) 于文化與道德關(guān)娜龜探索 ,

5、 其中不乏許多合理之處 , 代亙總的說(shuō) 來(lái) , 還沒(méi)能真正科學(xué)地解答這一問(wèn)題 。 他們 或 夸大了文化 對(duì)道德的作用 , 把文化看成 是 道德發(fā)展 的決 定性因素 , 或抹煞文 化對(duì)道德的積極作 用 , 把 文化與道德完 全對(duì) 立起來(lái) 。 馬克 思主 義的歷 史唯物 主義 的創(chuàng) 立 , 為這一 問(wèn)題的科學(xué)解決提 供 了正確理 論指 導(dǎo)和方 法 。 馬克思主 義用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí) , 用社會(huì)物質(zhì)生活條件 、 社會(huì)主 活方 式說(shuō)明 文 化和道德現(xiàn)象 , 從而科學(xué) 地解答了文化 、 道德諸如 此類的社會(huì)現(xiàn)象的起源 、 本質(zhì)和發(fā)展 規(guī)律 , 同時(shí) , 也使 文化與道德關(guān)系這一問(wèn) 題的科學(xué)解決成為可

6、能 。 文化與道德都是 由社 會(huì)生活方式特別是生產(chǎn) 方 式?jīng)Q定的 , 因此 , 那種夸大文 化的作用 , 把它看成是 決定道德 本質(zhì)和發(fā)展 的觀點(diǎn)是片面的 、 錯(cuò)誤的 。 探討文化與道德的關(guān)系不能離開(kāi)社會(huì)存在決定社 會(huì)意識(shí) 、 社會(huì)生活 方式?jīng)Q定人的道德這一歷史唯 物主 義根本前提 。 同時(shí) , 也不 能 因?yàn)槲?質(zhì)生活條件的決定作用 而否認(rèn)或 忽視文化與道德的 相互作用和相互影 響 。 文化 與道德之 間存在著 相 互影響 、 相互作用的關(guān)系 。 首 先 , 文化知 識(shí)是 人類改造自 然和社會(huì)的實(shí)踐 成果 , 同時(shí)又是人們 進(jìn)行實(shí)踐 活 動(dòng)的有力 武器 。 因此 , 就 文化 知識(shí)本身 的性

7、質(zhì)和自的 而 言 , 它對(duì)道德起著積極作 用 。 科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步 , 有利 于道德的進(jìn)步 和發(fā)展 , 是提高道德水平 的一個(gè)重要條件 。 具體地講 , 文化對(duì)道德的 積極影響和作 用包 括以下幾點(diǎn) : (一)文化通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)生 活方式的影響 , 促 進(jìn)道德的發(fā)展 。 文化 知識(shí)特別是科學(xué)技術(shù) 知 識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐 中對(duì) 自然界現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的概 括 和 結(jié) 晶 , 在人們改造自然 的 生產(chǎn)活動(dòng)中起著重要 的積 極作用 。 它不僅極大地推動(dòng)著生產(chǎn)力的 發(fā)展 , 而且科學(xué)技術(shù)本身就是生產(chǎn)力 。 生產(chǎn)力的發(fā)展 又 決定 了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的發(fā)展和變化 , 從而也使人們的生活

8、方式 、 思 維方式 , 乃至道德觀念 、 道德行為 、 道德 評(píng)價(jià)發(fā)生根本的變化 , 從而推動(dòng)了人類道德水平 向前發(fā) 展 。 從 奴隸社會(huì) 、 封建社會(huì)到資 本主 義社會(huì) , 生產(chǎn)力不斷發(fā)展 和提高 , 人類的道德水平從總 的趨勢(shì)來(lái)看也 是在逐步發(fā) 展 。 社會(huì)主義社會(huì)雖 然生產(chǎn)力還不很發(fā)達(dá) , 但由 于社會(huì)主 義社會(huì)特有的性質(zhì) , 人 民的道 德水平已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。 在社會(huì)主義社會(huì)完成了生產(chǎn)力水平上的飛躍以后 , 人民道德 水平將會(huì) 達(dá) 到一個(gè)新 的 高度 . 道德水平的 一這種發(fā) 展 趨勢(shì)歸根到底是由生產(chǎn)力 、 生活方式 的發(fā)展決 定的 、 因而 , 加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 , 是 提

9、高社會(huì)道德水平的 首要 條件 。 但生 產(chǎn)力釣提高沒(méi)有一定 的科學(xué)文化技術(shù)是不行的 。 在這 里 , 文化雖然 不是直接對(duì)道德發(fā)生 作用和影響 。 但是 , 它 對(duì)道德的間接作用也不能忽 視 。 (二)文化通 過(guò)世界觀 、 人生 規(guī)對(duì)道德發(fā)生作 用 和影響 。 世界觀和人生觀對(duì)于人 們 的道德行為 和道德品質(zhì)的 指導(dǎo)作用是 顯而易 見(jiàn)的 。 人們確立什么樣的 一 世界觀和人生觀 , 也就從根木方面 和態(tài)度 上 , 決定了人 的道德行為和道德品質(zhì) , 甚 至可以決 定 一個(gè)人一生 的生活方 向 和生 活道路 。 文 化知識(shí)對(duì)于樹(shù)立 正確的世 界 觀和人生 觀具有很 重要的作用 。 文化知識(shí)有助子

10、人們正確地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)以及世界各方面的聯(lián)系 , 從而幫助人們把世 界觀和人生觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上 , 形 成堅(jiān) 定 的信念和意志來(lái)指導(dǎo)自己的行為和態(tài)度 . 這一點(diǎn)對(duì)于我們青年來(lái)說(shuō)尤為重 要 , 我們要把以辯證唯 物主義和歷史唯物主義 為方 法論 的無(wú)產(chǎn)階級(jí) 世界觀和人生觀 , 作為自己的世界觀和人生觀 , 但 它們并不是自發(fā)形成的 , 它們建立 在通 曉人類以往的全部科學(xué)文化知識(shí)的 基礎(chǔ)之 上 , 并且它們本身就 是 一種文化 知識(shí) . 因此 , 只有通過(guò)學(xué)習(xí)或接受教育 , 具備一定的 文化知識(shí)水平 , 才能牢固地掌握這 種世界觀 和人生觀 , 確立共產(chǎn)主 義的道德信念和道德理想 。 (三)

11、文化對(duì)道德規(guī)范 和風(fēng)俗習(xí)慣變化的直接作用和影 響 。 道德規(guī)范 、 風(fēng)俗習(xí)慣 的 產(chǎn)生和發(fā)展雖然主要是 由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定的 , 但 也必須有一 定的科學(xué) 文化基 h a 舊的 、 落后 的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的存在原因盡管是多方面 的 , 但在很大 程度土與 文化落后 , 科學(xué)不發(fā)達(dá)有關(guān) , 科學(xué) 文化技術(shù)的落后 限制了人們的 視野 , 使 之對(duì)很 多 自然 現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象 的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不透 , 造成了人的愚昧和粗帆原始社會(huì) 的血 親婚姻關(guān)系產(chǎn) 生的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力極其低下和 對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知 。 同樣 , 宗教神學(xué) 的存在盡管有眾多 的 物質(zhì)的 、 心理 的原因 , 但更主要的 是由于人們

12、對(duì)自然 、 社會(huì) 及人本身的認(rèn)識(shí) 還不發(fā)達(dá) 、 不深刻 。 因此 , 人們?cè)谛纬梢欢ǖ牡赖乱?guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)客觀上總 是 利用和借鑒了當(dāng) 時(shí)條件下 的一定科學(xué) 文化知識(shí) , 以此為道德規(guī)范 和風(fēng)俗習(xí)慣尋根立據(jù) 。 同樣 , 人 們也 總 是以科學(xué)文化知識(shí)為 “ 批判的武器 . , 來(lái)揭示舊道德 、 舊習(xí)俗的不合 理性 。 歐洲文藝復(fù) 興 時(shí)期 , 資產(chǎn)階級(jí)革命家和 思想 家就 十分 重視 文化知識(shí)的作用 。 他 們以科學(xué)的文 化知識(shí) 武裝人們的頭腦 , 反對(duì)宗教神學(xué) 的道德說(shuō)教 , 如哥白尼 、 布魯諾 、 伽利略等人的學(xué)說(shuō) , 對(duì) 于動(dòng)搖宗教神學(xué)的統(tǒng)洽 , 一 轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)思想和信 仰 ,

13、破除宗教神學(xué)的舊道德 規(guī)范和 習(xí)俗 , 就起到了舉足輕重的作用 。 在我國(guó) “ 五四 ” 運(yùn)動(dòng)前后 , 許多仁 人志士 對(duì)封建傳 統(tǒng) 和道德發(fā)起 了猛烈的抨 擊 , 而科學(xué) 文化知識(shí)特別 是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的兩面旗子 “德 先 生 ” 和 “ 賽先生 (指民主和科學(xué))就 是他們斗爭(zhēng)的 主要 武 器 。 (四)文化對(duì)個(gè)人道德品行 的作用和影 響 。 馬克思曾經(jīng) 這樣寫(xiě)道 : “ 有產(chǎn)者的 良心 不同于無(wú)產(chǎn)者的良心 。 有思想的人 的良心 不 同于無(wú) 思想 的人 的良心 。 ”“ 良心是 由人 的 全部知識(shí)和全部生 活方 式?jīng)Q 定的 ” 。 馬克思 在這 里把人 的道德同文化知識(shí)素養(yǎng)聯(lián) 系起 來(lái)

14、, 看 到 了文化知識(shí) 對(duì)人的道德品行的影響 , 這對(duì)我們很有啟發(fā) 。 誠(chéng) 然 , 我們不能 象蘇 格拉底和柏拉 圖那樣 , 將 “ 知善 ” 與 “ 行善 ” 直接用 等號(hào)連接起來(lái) . 因?yàn)橐粋€(gè)人 的道德 品行 主要是由他所處的經(jīng)濟(jì)地位 、 階 級(jí)地 位以及各種心 理 條件決 定 的 。 但 也不能 不 承認(rèn) 個(gè)人文化水平 , 文化素養(yǎng)對(duì)個(gè)人的道德品行的影響 . . 文化 知識(shí) 能使人 們 增強(qiáng)識(shí)別是 非 、 善惡 、 美丑 、 真假的能力 , 有利 于人們自覺(jué)地遵守社會(huì)的道德規(guī)范 、 端正行為態(tài)度 , 抵 制各種不良習(xí)氣的侵蝕一而一個(gè)人如果沒(méi)有文 化知識(shí)或文化很低 , 就 不 易辯別 是

15、非 、 真 假 , 美丑 、 善惡 , 就容易受 各種 壞思 想 、 壞行為的影 響而走上違反社會(huì)公德甚至違反 法 律的犯罪道路 。 因此 , 文化知識(shí)能 改 變?nèi)说木衩婷?, 陶 冶人的情操 , 變換人 的氣 質(zhì) , 提高人的生活趣味 , 有利于消除野蠻 粗俗的言行以及低級(jí) 下流 的情趣 。 相反 , 愚 昧無(wú)知 則往往使人精神空 虛 、 生活無(wú) 聊 、 情趣 低下 、 頹廢 墮落 . 馬克思恩格斯全集 , 第6卷第拓2頁(yè) 。 心 五)女化在道德教育中的作用和影響 , 人的道德意識(shí)并非蟲(chóng)來(lái)俱有的 、 而是在后 天 的社會(huì)環(huán)境和教育中形成的 . 、 道德教育在人的全面發(fā)展中起著重要的作用 。

16、 但道德教 育德育離不開(kāi)文化知識(shí)的教育 , 即智育 , 它們是相互作用 , 相輔相 成的 。 智育是德育的 基礎(chǔ)和前提 。 對(duì)青少年進(jìn)行德育 , 必須依靠真理 , 依靠說(shuō)服 , 這就離不開(kāi)智育 . 只有搞 好了智育 , 使青少年掌握必要的科學(xué)文化知識(shí) , 才能使他們深 刻地 理解先進(jìn) 的道德政抬 . 忽想和行為準(zhǔn)則 , 從而自覺(jué)樹(shù)立 正確的道德觀 念 , 遵守社會(huì)道德規(guī)范 。 另外 , 文 化在道 德教育中 的作用還體現(xiàn)在家庭教育中 . 家庭教育對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著重大的影響 。 而要 使家庭教育卓有成效就必須講究方式方法 , 要?jiǎng)又郧?、 曉之以理 , 不 能靠棍棒教育等 簡(jiǎn)單粗暴的 方 式

17、 而要做到這一點(diǎn) , 就要求做父母的本身具備一定的 文化知識(shí) 特別要命 懂得一點(diǎn)教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí) . 打罵訓(xùn)斥只能觸及皮肉 , 不能真正從根本上使子女懂得 好壞 、 對(duì)錯(cuò)的道理 , 從而心悅誠(chéng)服地知錯(cuò)改錯(cuò) 。 因此 , 做父母 的 只有不斷加 強(qiáng)自身的 學(xué) 習(xí)和修養(yǎng) , 才能真正擔(dān)負(fù)起教育下一代的神圣職責(zé) 。 從以上幾個(gè)方面 的分析 , 我們可以看到 , 文化對(duì)道德起著重要的作用和影響 , 如同 決 議 所說(shuō) , 它 “既是物質(zhì) 文明建設(shè)的重要條件 , 也是提高人民群眾思想道德覺(jué)悟水 平 的重要條件 。 文化 與道德關(guān)系何題的另一方面 , 就是道德對(duì)文化的作用和影響 。 從總 的趨勢(shì)來(lái) 說(shuō)

18、, 道德是在向前發(fā)展 , 它有利于文化的發(fā)展 , 道德規(guī)范或多 或 少地包含了一 定的文化因素 , 也 或多或少地表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)文化的尊重 。 但在不同的社會(huì)以及同一社會(huì) 不同階段中 , 道德對(duì)文化的作用 一 有所不同 , 這種作用要受到 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及階級(jí)利益的制 約 . 在階級(jí)社會(huì)中 , 一般說(shuō)來(lái) , 處于進(jìn)步 , 上升時(shí)期的階 級(jí)為了自己的利益 , 總是 比 較 重視科學(xué)文化 知識(shí) ; 相反 , 處于腐敗 , 沒(méi)落階段的階級(jí) 總 是 阻礙文化 的發(fā)展和進(jìn)步 。 在 社會(huì)主義社會(huì)中 , 雖然有時(shí)會(huì)有些失誤和偏差 , 但總的來(lái)說(shuō) , 由 于社會(huì)主 義消滅 了剝削 嘩 制度 , 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 把文化作

19、為改造自然和社會(huì)的有力武器 , 因而在道義 上和實(shí)踐上積極促 進(jìn)文化的發(fā)展 , 并且把熱愛(ài)文化學(xué)習(xí) 、 尊重知識(shí) 和知識(shí)分 子作為人人必須遵守的社會(huì)道 德規(guī)范之 一 。 長(zhǎng)期以來(lái) , 文化與道德關(guān)系問(wèn)題 、 文化對(duì)道德的作甩問(wèn)題 , 在我國(guó)沒(méi)能 引起足夠的 認(rèn)識(shí) , 且不說(shuō)十年內(nèi)亂期間對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子 的 排斥和打擊 。 即使是現(xiàn)在 , 也還有很大 一部分人只 看到了文化在促 進(jìn)生產(chǎn) 、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的重要作用 , 而對(duì)文化對(duì)道德的作用的認(rèn) 識(shí) 卻相當(dāng)模糊 , 有些人甚至認(rèn)為勞動(dòng)人民沒(méi)有文化照樣可以有較高的思想覺(jué)悟和道德 水平 , 繼而得出 思想覺(jué)悟和道德水平的提高與 文化知 識(shí) 的掌握沒(méi)有什么

20、必然 的聯(lián)系的結(jié)備 論 。 為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)道德與文化的關(guān)系 , 有必要將文化與道德的關(guān)系問(wèn)題同勞動(dòng)人民及 知識(shí)分子聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察 。 在剝削制度下 , 絕大多數(shù)勞動(dòng)人民由于經(jīng)濟(jì) 條件 的根制而失去了享受 文化教育的權(quán) 利 , 文化水平一般都很低 , 他們的道德品質(zhì)呈現(xiàn)出 明顯的兩面 性發(fā)展趨 向 : 一方 面由于 他們 的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí) 地位 的低下 , 長(zhǎng)期從事艱苦的勞動(dòng) , 養(yǎng)成了勤勞 、 勇敢 、 樸質(zhì) 、 節(jié)儉等剝 削階級(jí)所不能比擬 的美德 , 這 是他們的道德的 積極的一 面 。 但 另一方 面 , 我們 也不能不看到他們 由于經(jīng) 濟(jì) 地 位的低下 , 文化知 識(shí) 的缺乏而造成 的

21、 野蠻甚至墮落的一 面 。 馬克思在 資木論 中就多次提到 這一 情況 。 他在 談到?jīng)]有文化的工人的道德?tīng)顩r 時(shí)說(shuō) :“難 怪在這樣教養(yǎng)起 來(lái)的人 口 中流行著無(wú)知和放蕩的現(xiàn)象 二 他 們的道德極度敗 壞 ” 。 在談到資本積累 時(shí)又說(shuō) :“一極 是財(cái)富的積 累, 同時(shí)在另一極 , 即把自己的產(chǎn) 品作為資木來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面是 貧困 , 勞動(dòng)折磨 , 受奴役 , 無(wú)知野 蠻和道德墮落 的積 累 。 ” 恩格斯在 英國(guó)工人階級(jí)狀況 一書(shū)中也提到了工人由于缺乏文 化教養(yǎng)而在道 德上的墮落現(xiàn) 象 . 當(dāng)然 , 造成工人階級(jí)這種道德?tīng)?況 的根本原因不 應(yīng)該歸 于工人 階級(jí)本 身虧而應(yīng)該歸結(jié)于那種剝

22、削 制度 。 但我們也不 能否認(rèn)愚昧無(wú) 知對(duì)工人階級(jí) 的影 響 正 因 為工人階級(jí)還存在著愚昧無(wú)知和道德墮落的現(xiàn)象 , 馬克思和恩格斯才有必要?jiǎng)?chuàng)立指導(dǎo) 工 人階級(jí)自身修養(yǎng)和進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論一一馬克思主 義理 論 , 從而引導(dǎo)廣大勞動(dòng) 人 民特 別是 工人階級(jí)從 自發(fā)的 斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)入自覺(jué)的 革命 。 社會(huì)主 義社會(huì) , 人民 二 當(dāng)家作了主人 , 享受 到了文化教育 的權(quán)利 , 他們的道德面貌發(fā) 生了很大變化 . 但由于我們 的社會(huì)主義革命往往 是在資本主義的 “薄 弱環(huán) 節(jié) ” 最先發(fā)展 起來(lái) 的 , 是 在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)還不很發(fā)達(dá) 的 國(guó)家中首先取得成功的 , 因此 , 勞動(dòng)人民的文 化水平還很低

23、 , 還沒(méi)有徹底擺脫愚昧無(wú)知的狀況 , 比如在我國(guó)農(nóng)村 中 , 封 建迷信活動(dòng)很 流協(xié)還存在有買賣婚姻 二、 男尊女卑 、 不講文明 、 不講 衛(wèi) 生 、 打 罵教師 、 賭博 、 野蠻 粗魯以及宗法觀念 、 特權(quán)思想 、 專制作風(fēng) 、 拉幫 結(jié)伙等不文 明不道德的現(xiàn)象 。 這 些現(xiàn)象 在我國(guó)城市中也部分地存在著 . 因此 , 在著重抓經(jīng) 濟(jì)建 設(shè) 、 發(fā)展生產(chǎn)力 的同時(shí) , 大力發(fā) 展和普及 文化教育事業(yè) , 提高勞動(dòng)人 民的思 想文 化水平 , 一 就成為社會(huì)主義 建設(shè) 的一個(gè)干 分重要和緊迫的任務(wù) . 列寧曾朋確指出 : “我們的十 分艱 巨的 工作 是重新教育群眾 , 組 織和訓(xùn)練群眾

24、 , 普及知 識(shí) , 同我們接受下來(lái)的愚昧 、 不 文明 、 粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng) 。 ” 他把文盲作為共產(chǎn)黨人的三大敵人之一 , 認(rèn)為我們的任務(wù)就是學(xué)習(xí) 、 學(xué)習(xí) 、 再學(xué)習(xí) . 毛 澤東也認(rèn)為 “ 我們必須告訴群眾 , 自己起來(lái)同自己的文盲 、 迷信和不 衛(wèi)生的習(xí)慣 作 斗 爭(zhēng)一他特別關(guān)心農(nóng)村的文化教 育普及工作 , 指出 : “ 從 百分之八十的人口中掃除文 旬 是新中國(guó)的一項(xiàng)重要 工作一 威 藻哭承筍撰系贊戮粼 己的思 想覺(jué)悟和道德品質(zhì) 。 文化是提高道德水平的重要條件 , 但 這不等于說(shuō)文 化水平 高道德水平也就 一定高 。 由于我國(guó)目前生產(chǎn)力還不很發(fā)達(dá) , 社會(huì)主 義制度 還不 十分完

25、善 , 再加上各種剝削階 級(jí)思 想和生活方式的影 響 , 一些 文 化水平較 高的人包括知識(shí)分子 , 在道德上同樣可 能會(huì)有某 些缺陷甚 至出現(xiàn)道德墮 落和敗 壞的 現(xiàn)象 。 所以 , 他們同廣大工 人 、 農(nóng)民一樣 , 需 要加 強(qiáng) 學(xué) 習(xí)和修養(yǎng) , 樹(shù)立高尚的 理想和信念 , 做 到德才兼?zhèn)?、 又紅又 專 . 新 中國(guó)成立以來(lái) , 廣 資本論 , 第4 1 5頁(yè) 。 資本論 , 第705頁(yè) 。 , 第8 16頁(yè) 。 , 第三 卷第10 09頁(yè) 。 , 第三卷第10 83頁(yè)? ,集 集集 選選選東東寧澤 澤 列毛毛 大知 識(shí)分子在黨的 教 育下 , 在他們的較高的文化素養(yǎng)基礎(chǔ) _ t: ,

26、 樹(shù)立了牢 固的共產(chǎn)主義信 念 , 思想 覺(jué) 悟和道德水平 也大大提 高了 。 他們 中的 許多 人 , 不為名不為利 , 用自己的知 識(shí)為黨 、 為人民辛 勤勞動(dòng) , 為我們的 社會(huì)主義建設(shè)事 業(yè)做 出了重大貢獻(xiàn) , 體現(xiàn)出高尚的 道德情操 , 李四光 、 蔣鞏英 、 羅健 夫 等就是 知識(shí)分 子的光榮 代表和典范 . 重視文化對(duì)道德的作用 和影響 , 就不能不 重視知識(shí)分 子的作用 。 知識(shí)分子是建設(shè)社 會(huì)主義物質(zhì) 文 明和精神文明的主 力軍 , 是推進(jìn) 整個(gè)民族文化水準(zhǔn) 和人的素質(zhì)發(fā)展 、 提高 人 的道德品質(zhì) , 改變社會(huì)風(fēng)氣的重要 力 量 。 因此 , 我們 應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)對(duì)知 識(shí) 分

27、子 的種種 偏 見(jiàn) , 尊 重和愛(ài)護(hù) 知識(shí)分子 , 充分發(fā)揮他們 的作用 , 正如 中共中央關(guān)于社會(huì)主 義精神 文 明建 設(shè)指導(dǎo) 方 針的 決議 中所指出 的 , “ 尊重知 識(shí) 、 尊 重人才 。 在我們各方面實(shí)際 工 作 l 一卜 仍是 有待 進(jìn) 一 步解決 的重大課 題 。 知識(shí) 分子地位的真正提高和作用 的充分發(fā)揮 , 工 人農(nóng)民知 識(shí)分 子 的親密 團(tuán)結(jié)和共同奮斗 , 是現(xiàn)代化建 設(shè)必 定成功的可靠保證 。 ” (責(zé)任 編輯未 人) ,李、姑產(chǎn)、奮洛. 洛戶叻洛 ,戶、戶谷、筍卜, ,幽 ,戶, 谷舟吩洛戶,谷鉀 , 戶姑戶兮備翻戶 戶褚谷、 、砧產(chǎn)對(duì)戶戶、, 洛,戶產(chǎn) 產(chǎn)戶戶產(chǎn)勸谷、戶嘴戶 戶戶 (上接第7 7 頁(yè))來(lái) 杜 絕毒害蘇維埃政權(quán)的一切可能 性 , 反復(fù)不倦地鏟除官僚 主義 勞 草 。 ” 所有人都來(lái)執(zhí)行監(jiān) 督 和檢查 職能. . . 使任何 人都不能成為官 僚 ” 。 總 之 , 只 有賣現(xiàn)人民的監(jiān) 督權(quán)才能真正 實(shí)現(xiàn) 罷免權(quán) , 使人民對(duì) 自己的公仆有決 定去