1、中國(guó)古代天文、地學(xué)知識(shí)選講,中醫(yī)文化研究室 潘朝曦教授,上 篇,第一章 緒 論 第一節(jié) 天文學(xué)的萌芽與起源,天文學(xué)發(fā)生發(fā)展大約經(jīng)過(guò)如下幾個(gè)階段： 1、萌芽發(fā)生時(shí)期,原始人類在嚴(yán)酷的自然境遇之中，為了自身生存而進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)時(shí)被迫對(duì)自然采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到只有服從某些規(guī)律，才能在實(shí)踐中取得預(yù)想的效果，這樣在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)逐漸積累一些經(jīng)驗(yàn)。如什么時(shí)候花開(kāi)，什么時(shí)候果落，什么時(shí)候鳥(niǎo)獸出沒(méi)。逐漸掌握植物的生長(zhǎng)規(guī)律，動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律，用來(lái)識(shí)別時(shí)節(jié)，指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。,這些自然界物候現(xiàn)象與自然界的寒暑現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，逐步找出一些規(guī)律自然歷。這實(shí)際上是地球公轉(zhuǎn)的一種外部表象。盡管這種物候與時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)關(guān)系不是那么完整

2、和準(zhǔn)確，甚至有些混亂，但人們畢竟從無(wú)規(guī)律的自然界中初步認(rèn)識(shí)到自然界的某種順序和法則。這對(duì)人類的生活和思想產(chǎn)生了深刻的影響，這時(shí)，人類對(duì)天文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)已不是停留在個(gè)別孤立的現(xiàn)象，而是深入到內(nèi)部的規(guī)律的探討，這種探討雖然膚淺，但在探討中已孕育著未來(lái)天文學(xué)的萌芽。萌芽狀態(tài)天文學(xué),萌芽狀態(tài)天文學(xué)特點(diǎn)： 由于無(wú)法充分了解自然現(xiàn)象的本質(zhì)，在古人心目中，對(duì)自然力產(chǎn)生了崇敬和畏懼，只好用幻想的神話來(lái)想象，以征服自然力，支配自然力，因而把具有迷信色彩的關(guān)于天地起源、日月星辰、風(fēng)云雷電等神話故事混雜在幼稚的天文學(xué)一起。 例子太多了，如盤(pán)古開(kāi)天地，雷公風(fēng)婆等等。 萌芽狀態(tài)的天文學(xué)的另一特點(diǎn)是：有各國(guó)特色，地區(qū)特色。

3、,盤(pán)古開(kāi)天,2、初具科學(xué)形態(tài)的天文學(xué) 萌芽狀態(tài)初具科學(xué)形態(tài)是如何過(guò)渡的，文獻(xiàn)上尚待探討。但其標(biāo)志可從觀象授時(shí)起。此時(shí)大約在中國(guó)原始社會(huì)的解體到奴隸社會(huì)的前期。,東坡溝觀象臺(tái),氏族制度解體前，堯、舜、禹是傳說(shuō)中部落聯(lián)盟的三大酋長(zhǎng)，古代文獻(xiàn)中有不少地方記載他們的傳說(shuō)和反應(yīng)當(dāng)時(shí)天文活動(dòng)的內(nèi)容。如尚書(shū)堯典有： （嵎音魚(yú)，山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻的地方）這些文獻(xiàn)記述古代我國(guó)已設(shè)置專門(mén)官員觀察天象，星鳥(niǎo)（鳥(niǎo)星）以定季節(jié)。,乃命奚和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓日出，平秩東作，日中星鳥(niǎo)，以殷仲春,實(shí)際上一年四季，晝夜長(zhǎng)短完全由太陽(yáng)在恒星間的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的（實(shí)際是地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)）。因太陽(yáng)

4、太亮，無(wú)法直接看到它在眾星間的位置，只好觀測(cè)恒星的位置來(lái)對(duì)參。后來(lái)又把天區(qū)分為31個(gè)天區(qū)。對(duì)星的觀測(cè)有自己的體系，至遲在公元430年左右即確立，由于不少資料，對(duì)這些體系是如何形成的有多種說(shuō)法，存在理論上的困惑。,“七月流火”，火指心宿（熒惑、大火星）,“三垣”就是天上的3座城堡，是把北極周圍的星象分為紫微垣，太微垣和天市垣三個(gè)區(qū)域。太微垣在紫微垣西南方。太微是政府的意思，太微垣中的星星多以朝中官員和場(chǎng)所來(lái)命名。 天市垣在紫微垣的東南部。太微垣的東邊，天市垣是天上的都市，天市垣中的星名均以與皇帝有關(guān)的人員，名諸侯國(guó)的地名以及某些貨市的名稱命名。,三垣、四象、二十八宿,三 垣,紫微垣,一、上古中國(guó)

5、天學(xué)之遺跡 (一)古文獻(xiàn)之記載 關(guān)于中國(guó)天學(xué)在上古時(shí)的情形，一些早期古籍中曾留下若干記載。這些古籍盡管成書(shū)年代不易確定，或成書(shū)較晚，但學(xué)者們普遍相信其中包含著年代非常遙遠(yuǎn)的史料。在這些關(guān)于上古天學(xué)情況的記載中，最重要的一段見(jiàn)于尚書(shū)堯典： 乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)。 分命羲仲平秩東作。日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。 申命羲叔平秩南訛。敬致。 日永星火，以正仲夏。 分命和仲平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。 申命和叔平在朔易。 日短星昴，以正仲冬。 帝曰：咨汝羲暨和，眷三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。,太陽(yáng)女神羲和，生有個(gè)兒子，也就是個(gè)太陽(yáng)。,早上，不論哪個(gè)太陽(yáng)值班，都由他們的母親羲和架車

6、伴送。,羲和 山海經(jīng)：“東海之外，甘泉之間，有羲和國(guó)。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉?！?羲和又是太陽(yáng)的趕車夫。楚辭離騷說(shuō)：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無(wú)迫。”(弭：平息；崦嵫：ynz古代指太陽(yáng)落山的地方)。詩(shī)句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽(yáng)一起走在歸家的路上。 羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽(yáng)前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人。,夏書(shū)胤征第四 羲和湎淫，廢時(shí)亂日，胤往征之，作胤征。（說(shuō)羲和因酗酒而誤事，未能預(yù)報(bào)一次日食，結(jié)果引起混亂，羲和為此“以干先王之誅”，送了性命。）,這被認(rèn)為是帝堯任命四位天學(xué)官員，分赴東、南

7、、西、北四方去進(jìn)行天象觀測(cè)，以便制定歷法，來(lái)指導(dǎo)和安排人間的重要事務(wù)。帝堯以前被視為傳說(shuō)中的古帝王，近年有不少學(xué)者相信確有其人。帝堯的年代雖難以確定，但尚書(shū)堯典所載黃昏時(shí)觀測(cè)鳥(niǎo)、火、虛、昴四星出現(xiàn)在南中天來(lái)決定季節(jié)的做法，可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)了解到當(dāng)上述四星在黃昏時(shí)候上中天時(shí)，太陽(yáng)依次運(yùn)動(dòng)到了黃道上的春分、夏至、秋分和冬至點(diǎn)附近，而這樣的天象出現(xiàn)在公元前2000年左右，即距今約4000年之前?？甲C這“四仲中星”的確切年代，一直是現(xiàn)代中外天文學(xué)史研究者感興趣的課題。,涉及上古天學(xué)的另一類記載是關(guān)于時(shí)令的。大戴禮記中有夏小正篇，相傳為夏代的歷法，但成書(shū)顯然要晚得多。此篇根據(jù)天象、物候等自然現(xiàn)象來(lái)定季節(jié)和月

8、份，記述了一些月份昏旦伏見(jiàn)南中的星象，并指明了初昏時(shí)斗柄(北斗七星所形成的形狀)方向和時(shí)令之間的關(guān)系。其中所記天文現(xiàn)象比較混雜，時(shí)代遲早不一，學(xué)者們普遍相信其中保留著一些較古老的材料。 被認(rèn)為與夏小正篇成書(shū)年代相近的同類史料有禮記月令，稍后又有呂氏春秋十二紀(jì)和淮南子時(shí)則訓(xùn)，皆與夏小正篇有相承之處。這些史籍也可能保留著一些較古老的天學(xué)資料。,(二)考古發(fā)現(xiàn) 關(guān)于中國(guó)上古天學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)，雖然尚未能將年代確切上溯至帝堯時(shí)代，但發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容較古文獻(xiàn)記載更豐富，年代也更明確。 二十世紀(jì)中國(guó)最大的考古發(fā)現(xiàn)之一是殷墟甲骨卜辭。從殷墟卜辭中可以獲得關(guān)于殷代天學(xué)的大量信息。這些信息主要有三方面：支干和歷法；天象記

9、錄；與天象有關(guān)的用語(yǔ)。茲先述后兩方面(歷法見(jiàn)本節(jié)(四)。 卜辭中可以肯定或基本肯定的天象記錄至少有四類：,第一類：日食。例如： 貞，日有食。 甲寅卜又食，告。 癸酉貞，日夕又食，唯若。癸酉貞，日夕又食，匪若。 第二類：恒星。例如： 丙申卜自殳貞乙巳酒也殳卯鳥(niǎo)星。 其侑火。 貞，佳火，五月。 有新大星并火。,第三類：新星。例如 七日己巳夕且有新大星并火。 辛未有毀新星。 第四類：月食。例如： 旬壬申夕月有食。 癸未之夕月有食。 七日己未且庚申月有食。 鳥(niǎo)、火皆恒星之名?；?，通常認(rèn)為即心宿二（天蝎座）。,此外，卜辭中還有一些尚待證認(rèn)的天象，可能有行星、日至等；也有人認(rèn)為卜辭中還可能有慧星和日珥的記

10、錄，但專家們多持存疑態(tài)度，未能肯定。 卜辭中與天學(xué)有關(guān)的用語(yǔ)甚多，這里略舉如下： 天。本義是指人的頭頂。 日。指太陽(yáng)、日神、時(shí)間。 月。常與“夕”字相近。 晶，即“星”之本字。 鳥(niǎo)。星名。 火。星名。 食。引申為日食、月食。 斗。象形，指星宿中之南斗、北斗。 歲。年；也可能指歲星(木星)。,還有大量與大氣現(xiàn)象有關(guān)的用語(yǔ)這在天文、氣象不分的古代也完全屬于天學(xué)的范疇。例如云、雨、風(fēng)、雪、雹、雷、霧、虹。又有一些如今已與天學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系的字，在卜辭中卻是指天象，例如： 勿。云氣之色。 申。閃電之形，當(dāng)為“電”之本字。 啟。天氣清朗，萬(wàn)里長(zhǎng)空。 冤。云層中有日光散射而下。 案。天上濃云密布。 每。天氣

11、昏暗陰沉，即后來(lái)之“晦”。 這些都可以說(shuō)明殷代已有相當(dāng)仔細(xì)的天象觀測(cè)，天學(xué)已開(kāi)始走出萌芽狀態(tài)。,考古發(fā)現(xiàn)中的另一個(gè)重要方面是西周青銅器上的銘文。這些銘文中有大量關(guān)于年、月、日和月相的資料，研究考證這些資料有助于重現(xiàn)西周的歷法。但對(duì)金文中經(jīng)常出現(xiàn)的“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”四種月相術(shù)語(yǔ)的具體時(shí)限，雖二十世紀(jì)中外學(xué)者考證不絕，至今仍未能獲得完全確定的結(jié)論。 以上兩方面僅止于商周時(shí)代，但還有一些考古發(fā)現(xiàn)則可能將中國(guó)天學(xué)的萌芽時(shí)期大大推前不過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)這些發(fā)現(xiàn)的解釋尚有很大分歧，故一時(shí)還難成定論。這里略述近年比較重要的兩項(xiàng)。,其一為山東大汶口文化遺址中出土的陶尊上的刻紋有人稱之為“陶文”

12、：認(rèn)為已是早期的文字。在莒縣陵陽(yáng)河出土的四件陶尊上，都刻有一相似的圖形，有人將此圖形釋為“旦”字及從“旦”的字，謂即日出之意，而陶尊可能是禮器，與祭日之禮有關(guān)。倘若真是如此，那確實(shí)可以認(rèn)為與上古天學(xué)有關(guān)。然而也有學(xué)者對(duì)此圖形作出全然不同的解釋，認(rèn)為此圖形是女陰的象征物，而“這象征男根的山紋與變形的突出陰蒂的女陰紋(花瓣紋)組合在一起，成了男女性結(jié)合的象征”。這樣又與天學(xué)無(wú)關(guān)了。,陶文拓片,陶尊上的天象刻文 莒縣陵陽(yáng)河出土,其二為河南濮陽(yáng)西水坡一座仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的龍虎圖案，系用蚌殼在墓主遺骨兩側(cè)擺塑而成。有人提出，該東側(cè)之龍、西側(cè)之虎，與北側(cè)的兩根人體脛骨連同蚌殼擺塑之三角形被認(rèn)為是北斗之形

13、，三者一起組成了一幅統(tǒng)一的天象圖。并作了天文學(xué)推算，認(rèn)為其年代與墓葬年代吻合。還進(jìn)而推斷，這一墓穴形狀也是對(duì)周髀算經(jīng)中蓋天宇宙圖式的模仿。這當(dāng)然可備一說(shuō)，但也難成定論。,濮陽(yáng)縣城45號(hào)墓穴發(fā)掘出仰韶文化時(shí)期三組蚌砌龍虎圖案,(三)神話傳說(shuō) 中國(guó)古代涉及天學(xué)的神話不多，但比較明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)天學(xué)的性質(zhì)和特色。 盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月之類的神話，雖然涉及了天和天體，但顯然不能說(shuō)真正與天學(xué)有什么內(nèi)在關(guān)系。真正與天學(xué)有關(guān)的神話為數(shù)不多，主要有如下三方面： 一是顓頊帝命重、黎兩人“絕地天通”的神話。尚書(shū)呂弄、山海經(jīng)大荒西經(jīng)、國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)中都載有此事，而以國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)所述最詳。據(jù)說(shuō)在少嗥氏的

14、衰世，天下混亂，人與神都混雜不分，以至“夫人作享，家為巫史”，人人都搞起與上天溝通交往的巫術(shù)，于是顓頊帝采取了斷然措施： 乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。重實(shí)上天，黎實(shí)下地。（國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)）,這是說(shuō)命令居“南正”之職的重司掌屬于神的天，命令居“火正”之職的黎司掌屬于人的地。所謂“絕地天通”，在山海經(jīng)大荒西經(jīng)中有形象化的描述，是“令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地”，獻(xiàn)訓(xùn)為舉，邛訓(xùn)為抑，即舉上天，壓下地。但“絕地天通”最主要的意義是斷絕了平民與上天交通的權(quán)利，這種權(quán)利從此以后就由天子壟斷起來(lái)，只能由王家的專職巫覡去施行。而溝通天地、交通人神最直接、最重要的手段，在中國(guó)

15、古代正是天學(xué)。因此重、黎“絕地天通”神話的象征意義就是統(tǒng)治者對(duì)天學(xué)的壟斷這種壟斷直接關(guān)系到王權(quán)的建立及其合法性。至于重、黎究竟為何許人，通過(guò)對(duì)古籍中各有關(guān)記載的綜合分析，獲得的結(jié)論是：“重、黎當(dāng)可理解為一個(gè)巫覡家族，他們是古代專業(yè)化通天巫覡的始祖或首席代表?！?二是關(guān)于天地間物質(zhì)通道的神話。這種傳說(shuō)中的天地通道主要是山，在山海經(jīng)中就不止一處記載，如： 巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。(山海經(jīng)海外西經(jīng)) 大荒之中，有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸十巫從此升降，百藥爰在。(山海經(jīng)大荒西經(jīng)) 這里所謂“上下”、“升降”，皆指在天地之間往返。能夠如此往返天地之

16、間的，自然不是等閑之人，而是有“神通”的巫覡。巫咸其人，在早期古籍中反復(fù)出現(xiàn)。,綜合考察這些記載，可得結(jié)論如下：“在殷帝太戊時(shí)，有一巫名咸者，極為著名，于是巫咸一名成為上古巫覡之化身或代表，亦即成為巫覡之共名?！?天學(xué)真原)而關(guān)于通天途徑最典型、最完備的描述見(jiàn)于淮南子堡形訓(xùn)，即中國(guó)神話中著名的神山昆侖山： 昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。 這是一個(gè)整齊的等比級(jí)數(shù)，公比為2。要想上天，必須上升昆侖山高度的28倍。而昆侖山的高度，淮南子墮形訓(xùn)中也有交待，是“其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸”；則“天”之

17、高約九萬(wàn)里?！皯移浴庇袝r(shí)又作“縣圃”，王逸注楚辭天問(wèn)中“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里”之句時(shí)也說(shuō)：“昆侖，山名也，在西北，元?dú)馑?。其巔曰縣圃，乃上通于天也?！?天地通道神話的天學(xué)意義至少有兩方面：首先這一神話是與前述重、黎“絕地天通”神話互為補(bǔ)充的。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)中記楚昭王問(wèn)觀射父重、黎“絕地天通”究竟是怎么回事，就有“若無(wú)然，民將能登天乎”之問(wèn)。對(duì)此觀射父作了比較圓通的解釋，將天地交通說(shuō)成是精神性的。這種認(rèn)為天地曾經(jīng)相通、后來(lái)才隔斷的觀念，在許多古老文明中都曾出現(xiàn)，非獨(dú)中國(guó)而然。 其次，天地相通神話有著宇宙論方面的意義昆侖山之類的天地通道常被認(rèn)為是“天地之中”，這與亞洲不少古代民族神話

18、中的“宇宙軸心”，以及周髀算經(jīng)宇宙模型中的“極下王睿璣”，都有著某些明顯的聯(lián)系。,第二節(jié) 中國(guó)古代天文學(xué)研究的主要內(nèi)容與特色,一、什么是天文 1、按漢語(yǔ)大辭典定義：日月星辰等天體在宇宙間分布運(yùn)行等現(xiàn)象。古人把風(fēng)、云、雨、露、霜、雪等地文現(xiàn)象也列入天文范疇。 2、指天文學(xué)。 按漢語(yǔ)大辭典定義：研究天體、宇宙結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)，包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行的規(guī)律等。,地面天文學(xué)以地球表面天文臺(tái)和觀測(cè)站為基地的天文觀測(cè)研究空間天文學(xué)以在地球大氣的高層、外層和行星星際空間進(jìn)行天文觀測(cè)研究的天文學(xué)分支實(shí)測(cè)天文學(xué)又稱“觀測(cè)天文學(xué)”，研究天文觀測(cè)技術(shù)和方法，并通過(guò)觀測(cè)揭示天文現(xiàn)象的天文學(xué)分支光學(xué)天文學(xué)近紫外線或

19、紅外波斷觀察和研究天體和其他宇宙物質(zhì)的天文學(xué)分支,二、天文學(xué)現(xiàn)代分科,三、什么是中國(guó)古代天文學(xué)？其特點(diǎn)何在？,中國(guó)古代天文學(xué)，還不是現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。因?yàn)樵诋?dāng)代人的科學(xué)概念中，天文學(xué)是純正的自然學(xué)科，而中國(guó)古代天文學(xué)的性質(zhì)與應(yīng)用并不像今天這樣單一。今天的天文學(xué)是“由抽象幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線和面所組的”“單純的理論空間”，而中國(guó)天文學(xué)從它誕生之日起就具有社會(huì)天文學(xué)的顯著特點(diǎn)，且這一特點(diǎn)作為一條主線一直貫穿在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，滲透到中國(guó)文化的各個(gè)層面，直至清末從未間斷?？梢哉f(shuō)大到國(guó)家政體、官制、民俗、都城、建筑，小到詩(shī)文、書(shū)畫(huà)乃至整個(gè)中國(guó)文化的各個(gè)子系統(tǒng)都傳承著這一天文之源。,中國(guó)古代天文學(xué)的另一

20、顯著特點(diǎn)是：對(duì)北極天區(qū)的崇拜與重視。這一崇拜與重視約從中國(guó)古代天文學(xué)起源時(shí)即已產(chǎn)生，即在原始先民的初始天文意識(shí)中就已經(jīng)形成。新近發(fā)掘以C14測(cè)定，距今6000年的濮陽(yáng)西水坡原始墓葬的蒼龍、白虎與北斗圖像，就有力的證實(shí)這一天象崇拜的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。,中國(guó)古代天文學(xué)第三大特點(diǎn)是：中國(guó)古代天文學(xué)從他側(cè)重研究的對(duì)象來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)應(yīng)該是一種星象學(xué)，因而有的學(xué)者不承認(rèn)中國(guó)有現(xiàn)代意義的天文學(xué)，只承認(rèn)中國(guó)有天學(xué)。從世界天文學(xué)史考查：星象學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代天文學(xué)的前身。天文學(xué)在其問(wèn)世之初，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，都是科學(xué)與迷信的混合物。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，天文學(xué)逐漸與星象學(xué)分化開(kāi)來(lái)，最終成為一門(mén)以精密觀測(cè)和計(jì)算為基礎(chǔ)的科學(xué)，

21、剔除了最初混雜其中的迷信成分，成為一門(mén)研究星體物理現(xiàn)象的純科學(xué)。,除上述特點(diǎn)以外，中國(guó)古代天文還具有： 1、歷法的編算帶動(dòng)整個(gè)天文學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代的歷法實(shí)際上是一部天文年歷。 2、以陰陽(yáng)合歷為其傳統(tǒng)。 3、以數(shù)學(xué)方法處理天文數(shù)據(jù)，與西方的幾何學(xué)完全兩樣。 4、對(duì)天體的測(cè)量以赤道式坐標(biāo)系統(tǒng)為主。西方多采用黃道坐標(biāo)系。 5、中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)異常天象尤為重視，勤于觀測(cè)，記錄詳細(xì)，是世界上保留天象記錄最豐富的國(guó)家。,第三節(jié) 中國(guó)古代天文學(xué)在世界天文學(xué)史中的地位,中國(guó)古代科技成就及古天文所占的位置,中國(guó)古代科技是現(xiàn)代文明的基石 “現(xiàn)代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能一半以上來(lái)源于中國(guó)?！?羅伯特坦普爾 “中國(guó)古代科技遺產(chǎn)是一個(gè)絕對(duì)的金。” 李約瑟 中國(guó)古天文學(xué)促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展,為什么要學(xué)習(xí)研究天文學(xué)？,天文學(xué)是其它自然科學(xué)的基礎(chǔ) “必須研究自然科學(xué)各個(gè)部門(mén)的順序發(fā)展，首先是天文學(xué)游