1、上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？,神,自然,人,什么是“哲學(xué)”？,“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，其本意是 “熱愛智慧” ，哲學(xué)家即“熱愛智慧的人”。哲學(xué)在古代希臘被視作是知識的總匯。 現(xiàn)代人認(rèn)為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)的根本問題是思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系問題。,概念,前5C中葉以后（奴隸制） 古希臘人文思想、智者學(xué)派等,1417C（近代） 文藝復(fù)興和宗教改革,1718C 啟蒙運動,【課標(biāo)要求】 1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述； 2、理解人文精神的內(nèi)涵。,第5課 西方人文主義思想的起源,中外

2、歷史大事對照表,以上三個時期希臘人關(guān)注的對象有何變化？,神,自然,人,一、智者學(xué)派,在公民大會和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。,思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時候人們愿意學(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識？,以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識思考：,智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是什么?,阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？ 阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好， 我正要趕往港口送貨

3、，然后參加公民大會。 阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？ 阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)?加陪審法庭，但演說水平不夠。上次與你討論 的問題想好了嗎？ 阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者 對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論,民主政治發(fā)展，公民地位提高。,公民參政的實際需要,奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮,主要原因,1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：,（人文主義精神興起的原因）,(1)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮 (2)奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰 (3)參與政治生活成為每個公民生活的重要內(nèi)容,人在社會的地位日益突出,普羅泰格拉 （約前481前411）,“至于神，我既不知道他們是否

4、存在，也不知道他們像什么東西問題是晦澀的，人生是短促的?！?普羅泰格拉論神,2、代表人物及主張,“敬鬼神而遠(yuǎn)之” “未能事人，焉能事鬼？” 孔子論語,把探討和解決人世間的實際問題放在第一位,“心外無物”、“心外無理” 王陽明,“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬物存在與否，全在于人的感覺。每個人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！?普羅泰格拉論真理,具有主觀主義（唯心主義）傾向,智者學(xué)派的觀點及評價,普羅塔哥拉,“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 普羅泰戈拉,（1）探索主題（對象）： （2）思想主張 （3）評價： 積極性： 局

5、限性:,強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志,反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由,提出“人是萬物的尺度”,過分強(qiáng)調(diào)個人作用，忽視制度、法律和道德對人行為的約束力。,人和人類社會,強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。,每個人都應(yīng)該有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),評價智者學(xué)派,人真的是萬物的尺度嗎？這幅漫畫說明什么？,“我無知，所以我求知”,蘇格拉底是古希臘最著名的 哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研 究自然，而應(yīng)該研究人及其社 會?！罢J(rèn)識你自己”是蘇格拉底的 哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識你自己”就 是把哲學(xué)研究的重點轉(zhuǎn)向人事和 自己的心靈，認(rèn)識人事中的善和 心靈的善，改善人的心靈。 蘇格拉底以自知無知

6、為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng) 該承認(rèn)自己無知，并努力尋求知識，改善自己的 靈魂。,蘇格拉底,要認(rèn)識你自己。有思想力的人是萬物的尺度。你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，知識才是美德，金錢不能買到美德” 蘇格拉底,主張：,二、蘇格拉底,1）“有思想力的人是萬物的尺度” 2）“美德即知識” 3）善是人的內(nèi)在靈魂 4) 教育對美德同樣重要,(前469前399),知識即美德.沒有知識,甚至無法去談道德。,隱士和熊（克雷洛夫）,這則寓言說明了什么？,熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才

7、比任何敵人還要危險?！?蘇格拉底教學(xué)法,蘇格拉底在教 育學(xué)生時，首先擺 出一付很無知的樣 子，向?qū)W生請教一 個問題，然后順著 學(xué)生的思路一步步 地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有,了迷惑時，他并不急于告知答案而是舉出一些實例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。,蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？

8、”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”,蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道

9、德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”,“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！闭軐W(xué)家西塞羅,資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？ 針砭時弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。 否定傳統(tǒng)的神，而宣揚自己思想。 問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了哪些人文精神？其思想有何影響？ 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神。對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。,想一想：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同點？,相同點： 不同點：

10、,都是以人和人類社會為研究對象，肯定人的價值，重視人的作用，體現(xiàn)人文主義精神。,智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個人的作用，忽視社會道德 蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對人作用，認(rèn)為美德即知識,三、柏拉圖 關(guān)注焦點： 代 表 作： （1）觀點： （2）評價： 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,(前427前347),人類社會,理想國,護(hù)國者/衛(wèi)國者/生產(chǎn)者,根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各司其責(zé);,鼓勵人們獨立理性思考,四、亞里士多德 （1）觀點： 1.關(guān)注 2.強(qiáng)調(diào) （2）地位：,（前384前322）,自然界和人類生活,在自然界中，人類是最高級,古希臘最博學(xué)的人,人文精神（hum

11、anism）,在西文中，“人文精神” 通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。 基本涵義：尊重人的價值，尊重精神的價值。,“人文精神”狹義上，是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：,關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑； 張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低； 主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。,“人文精神”廣義上，則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，其基本特征為：,人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求； 理性，對真理的追求； 超越性，對生活意義和人生價值的追求。,（2013河北保定一模32）普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠

12、自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂Υ搜哉摾斫庹_的是( ） A批判奴隸制民主政治 B認(rèn)為世界是不可知的 C特別強(qiáng)調(diào)人的價值 D認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德,【解析】普羅塔戈拉即可判斷為“人是萬物的尺度”，選擇C項。 【答案】C,（2013北京石景山高三期末10）希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵轮袊糯枷爰业难哉撆c其哲學(xué)思想相似的是( ) A“自修則人不得以非理相加” B“我心即宇宙，宇宙即我心?！?C“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物?！?D“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！?【解

13、析】“人是萬物的尺度”體現(xiàn)的是主觀唯心主義，選擇B項。 【答案】B,（2013河南鄭州一模7）古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為，“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點不具備下列哪一項作用( ) A強(qiáng)調(diào)了人的主體作用 B忽視了事物的客觀性 C沖擊了神學(xué)精神禁錮 D遏制了個人主義思想,【解析】根據(jù)題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價值和人的尊嚴(yán)， D項反映錯誤。故選D。 【答案】D,（2013江蘇南京、鹽城一模12）蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。這主

14、要反映了蘇格拉底( ) A反對研究自然界和人類社會 B蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我” D反對智者忽視道德追求功利的主張,【解析】由于智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視了人的道德，導(dǎo)致雅典世風(fēng)日下、道德淪喪。結(jié)合蘇格拉底的主張，可知D項符合題意。A、B、C三項與蘇格拉底的思想主張不符，故排除。 【答案】D,（2013北京順義二模19） 柏拉圖在其著作理想國中指出：在理想的社會中，就像在一個好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級，他把社會中的人劃分為三個等級，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級是御國御侮的戰(zhàn)士，第3等級是勞動者。由此可見，柏拉圖( )

15、A重視人的理性和道德 B堅持思想自由至上的原則 C崇尚懷疑主義的精神 D吸收孔子等級有序的觀點,【解析】此題考查對于古希臘的人文主義之源的理解。根據(jù)題干所示柏拉圖推崇的是正義感和理性的“賢人”即有道德和理性的哲人治國【答案】A,（2013江西八校聯(lián)考29）亞里士多德曾說：“人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物?！毕铝醒哉撆c亞里士多德思想相近的是( ) A威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂 B. 志不強(qiáng)者智不達(dá) C以道觀之，物無貴賤 D窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實亞里士多德在強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而儒家提出的窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下正是對道德修養(yǎng)的最高要求。所以此題正確選項是D；A項從統(tǒng)治角度評價威勢與德厚，不符合題意；B項強(qiáng)調(diào)意志；C項是道家無為思想?！敬鸢浮緿,1.公元前5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行