1、文賦與文心雕龍比較研究 【內(nèi)容提要】清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾指出文心雕龍與文賦有著淵源關(guān)系，但二者廣泛而復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系和重要區(qū)別，仍然值得我們予以深究。實(shí)際上，文賦與文心雕龍雖皆不遺余力追求文章之美，從而成為六朝“為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代的明證，但其理論的邏輯起點(diǎn)卻高下有別，理論的廣度和深度亦不可同日而語(yǔ)，從而其根本的理論追求和價(jià)值取向也就貌同而實(shí)異。文賦是一首文的贊歌、美的贊歌，文心雕龍則是一部文的哲學(xué)、文的美學(xué)。 【關(guān)鍵詞】陸機(jī);文賦;劉勰;文心雕龍 二百多年前，清代著名者章學(xué)誠(chéng)曾指出：“古人，惟論文辭而已矣。劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心。”1(P278)這段話歷來(lái)得到研究者的重視和肯定，但劉勰之

2、于陸機(jī)何所本，卻仍然值得我們予以深究。陸機(jī)的文賦不僅是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，也是第一篇完整、系統(tǒng)的文學(xué)論文;以“彌綸群言”2(P727)為己任的文心雕龍與其有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，自是順理成章的。然而，文心雕龍與文賦之聯(lián)系的具體情形，卻是相當(dāng)廣泛而頗為復(fù)雜的，非一句“本于陸機(jī)氏說(shuō)”所可解決。 一 陸機(jī)的文賦確曾有意探討為文之“用心”3(P170)，以此而論，謂文心雕龍與文賦有著某種繼承關(guān)系，是有一定道理的。尤其是神思一篇與文賦的關(guān)系，更是一脈相承而顯然可見(jiàn)的4(P29)。但是，同是探討“為文之用心”2(P725)，劉勰和陸機(jī)的著眼點(diǎn)卻是大不一樣的。陸機(jī)所謂“余每觀才士之所作，竊有

3、以得其用心”3(P170)，指的是“放言遣辭，良多變矣”3(P170)，即作者如何運(yùn)用語(yǔ)言文辭的問(wèn)題;他要探討的是“作文之利害所由”3(P170)，所謂“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”3(P170)，他重視的是如何具體操作的作文之“能”，因而他關(guān)心的始終是文學(xué)表現(xiàn)的技巧問(wèn)題，也就是怎樣寫好一篇文章的問(wèn)題。劉勰也是“論文”2(P726)，甚至比陸機(jī)更詳細(xì)地探討了“作文之利害所由”，但其著眼點(diǎn)和所站的高度卻有根本不同。劉勰不僅重視具體操作之“能”，而且同時(shí)重視理論認(rèn)識(shí)上的“知”，并以這種哲學(xué)性質(zhì)的“知”作為“能”的根本和出發(fā)點(diǎn)。劉勰首先將“文”這種人類文化現(xiàn)象納入了哲學(xué)思索的范疇，

4、而欲從哲學(xué)、美學(xué)的角度去發(fā)現(xiàn)它、考察它、認(rèn)識(shí)它。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)“非知之難”而以為“能之難也”，因而主要論述如何具體操作;劉勰不廢“能”的重要性，但以“知”為根本，其區(qū)別是顯然可見(jiàn)的。文賦開(kāi)篇而謂：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”3(P170)，談的是具體的創(chuàng)作過(guò)程之始;而文心雕龍以“原道”開(kāi)篇，要探討“文”這種人類文化現(xiàn)象的根本道理是什么，其氣魄和胸襟是不可同日而語(yǔ)的。正如紀(jì)昀所評(píng)：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此，彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上。文以載道，明其當(dāng)然;文原于道，明其本然：識(shí)其本乃不逐其末?！?(P23)其實(shí)，劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在整個(gè)中國(guó)古代文論中，

5、也是不多見(jiàn)的。這種思考，也不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且表征著文藝觀念的真正自覺(jué)，因而具有劃時(shí)代的意義。 魏晉南北朝確是一個(gè)“為藝術(shù)而藝術(shù)”6(P526)的時(shí)代，一個(gè)極富藝術(shù)精神的時(shí)代。在這個(gè)充滿苦難的時(shí)代，文藝不是點(diǎn)綴升平的飾物，有時(shí)甚至也不是發(fā)幽抒憤的工具，而只是美，文藝的意義就在美本身，文藝就是美，這豈非真正的“為藝術(shù)而藝術(shù)”?當(dāng)人們切實(shí)發(fā)現(xiàn)文藝之美、之樂(lè)時(shí)，陶醉、沉浸于其中自不必說(shuō)，甚至談文論藝的理論本身也必須是美的。不能忽略的是，全文近兩千字的文賦本身乃是“賦”，是一篇結(jié)構(gòu)講究、用心安排、精思結(jié)撰的文學(xué)作品;其用詞經(jīng)過(guò)精心推敲，通篇押韻，聲辭并美。這是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的明證，是前所未

6、聞的。文賦是中國(guó)文論史上第一篇專論創(chuàng)作的文論，但更是一篇“文之賦”，是一首“文”的贊歌、美的贊歌。也許應(yīng)該這樣說(shuō)，對(duì)陸機(jī)而言，其文學(xué)創(chuàng)作的理論與其為文作賦的目的同等重要;甚至可以說(shuō)，他更著意于對(duì)“文”的歌頌和贊美。文賦既是談文學(xué)創(chuàng)作的原理、理論，更是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際過(guò)程加以描述;而文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程本身也正是一個(gè)審美的過(guò)程、美的創(chuàng)造的過(guò)程，因而陸機(jī)采取了美的形式(賦)去描繪它。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，文賦雖涉及了不少重要理論問(wèn)題，但它又不是純粹的理論著作。這既是陸機(jī)的初衷，也是文賦的實(shí)際，我們決不能忽視這點(diǎn)。這一特點(diǎn)使得文賦的理論色彩不濃，這可以說(shuō)是缺陷;同時(shí)優(yōu)點(diǎn)也相當(dāng)明顯：它最大限度地切近了文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際

7、情形，它不“隔”。陸機(jī)用美的形式描述了文學(xué)創(chuàng)作這一美的歷程，使人切實(shí)地看到了美的誕生的真實(shí)情形。也正因如此，陸機(jī)真正重視的不是文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，而是如何寫出一篇美的文章;這一目的和著眼點(diǎn)決定了他要大量探討文章寫作實(shí)踐中的種種具體情形，大量探討許多在今天看來(lái)屬于形式技巧方面的問(wèn)題。 實(shí)際上，文賦在形式和內(nèi)容上的這些特點(diǎn)，也鮮明地體現(xiàn)在文心雕龍中。如所周知，文心雕龍乃是精致的駢文，許多篇章便是出色的文學(xué)作品;“文心雕龍”這一精心推敲的書(shū)名本身亦足以說(shuō)明，劉勰正以美的創(chuàng)造為旨?xì)w。范文瀾先生曾指出：“劉勰是精通儒學(xué)和佛學(xué)的杰出學(xué)者，也是駢文作者中希有的能手。他撰文心雕龍五十篇，剖析文理，體大思精，全

8、書(shū)用駢文來(lái)表達(dá)致密繁富的論點(diǎn)，宛轉(zhuǎn)自如，意無(wú)不達(dá)，似乎比散文還要流暢，駢文高妙至此，可謂登峰造極。”7(P418)劉永濟(jì)先生在其文心雕龍校釋的“前言”中亦指出：“蓋論文之作，究與論政、敘事之文有異，必措詞典麗，始能相稱。然則文心一書(shū)，即彥和之文學(xué)作品矣?！?(P2)這都是深得彥和用心之論。如前所述，文賦的理論起點(diǎn)與文心雕龍不可同日而語(yǔ)，但在深入創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部、展示美的創(chuàng)造過(guò)程方面，劉勰同樣不遺余力。文心雕龍的大量篇幅，都著眼具體的文章寫作而論述“形式技巧”問(wèn)題;以此而論，其與文賦亦可謂異曲同工。無(wú)論表現(xiàn)形式還是內(nèi)容特點(diǎn)，我們都不能簡(jiǎn)單地說(shuō)文心雕龍是受文賦的影響;但其理論追求的相同之處，至少表征著

9、所謂“文的自覺(jué)”的共同的時(shí)代特點(diǎn)。 二 文賦之作，陸機(jī)要解決為文之“用心”的問(wèn)題;但重要的是，陸機(jī)所謂“用心”是指什么呢?其云：“夫放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言?！?(P170)也就是說(shuō)，如何寫好一篇文章，陸機(jī)認(rèn)為主要就是“放言遣辭”的問(wèn)題;所謂“竊有以得其用心”3(P170)者，正指此也。所以，文賦之作確乎在為文之“用心”，但必知其“用心”在如何“放言其遣辭”，而不是其他。陸機(jī)要解決的中心問(wèn)題，乃是把文章寫好、寫美的問(wèn)題;而他以為寫好、寫美的關(guān)鍵在于語(yǔ)言的表達(dá)。這是文賦以主要篇幅研究所謂“形式技巧”的原因。我們不能強(qiáng)陸機(jī)所難，把他論述的主旨掩蓋，而以研究者的“好惡”來(lái)決定取舍。陸機(jī)

10、以為，作文之難，“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”3(P170)。這里雖有“意不稱物”、“文不逮意”兩種情形，但其最終仍要落實(shí)到一個(gè)問(wèn)題，即“文”如何“逮意”和“稱物”，也就是如何“放言遣詞”的問(wèn)題;所以陸機(jī)說(shuō)此“非知之難”，而是“能之難也”，即具體操作、表達(dá)的困難。他說(shuō)：“故作文賦以述先世之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙?！?(P170)所謂“述先世之盛藻”，乃是考察前人“放言遣詞”的具體經(jīng)驗(yàn)以及“用心”所在。這便是“作文之利害所由”，也就是文章成敗的關(guān)鍵所在;陸機(jī)認(rèn)為，此問(wèn)題解決了，“他日”為文也就可以“曲盡其妙”了。 陸機(jī)所謂創(chuàng)作之“恒患”，劉勰也給與了充分的

11、注意和重視。神思有云：“方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始?！?(P494)這種體會(huì)可以說(shuō)更為真切而符合創(chuàng)作的實(shí)際情形，但劉勰并未止于此，而是要探究其中的原因。他說(shuō)：“何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！?(P494)劉勰認(rèn)為，之所以會(huì)有“文不逮意”的問(wèn)題，是因?yàn)椤耙狻焙汀把浴?“文”)有著不同的特點(diǎn)：藝術(shù)意象出于虛構(gòu)，容易出奇制勝;語(yǔ)言文辭講究實(shí)在，難以率而成功。所以，劉勰既充分注意到了這個(gè)問(wèn)題的“能之難”，又顯然不同意陸機(jī)的“非知之難”之說(shuō)，而是要在知其所難的基礎(chǔ)上解決“能之難”的問(wèn)題。整個(gè)神思篇，就是從藝術(shù)構(gòu)思這一特定的角度，從理論上解決這一問(wèn)題4(P29)。因此，劉勰之于陸機(jī)確是

12、有所“本”的，但其理論的廣度和深度，則大為不同了。 文賦首先以形象、生動(dòng)而準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括地描繪了文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程，歷來(lái)得到研究者的重視。但實(shí)際上，這只是一個(gè)鋪墊，并非作者所要論述的中心問(wèn)題。其開(kāi)篇而謂：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！?(P170)一般解釋為創(chuàng)作的準(zhǔn)備，這是不準(zhǔn)確的。陸機(jī)不是論創(chuàng)作的準(zhǔn)備，而是描繪創(chuàng)作的發(fā)生;不是提出什么要求，而是說(shuō)創(chuàng)作的沖動(dòng)是如何產(chǎn)生的。陸機(jī)說(shuō)，人生天地之間，觀覽萬(wàn)物、精思細(xì)想，必有所感;而那些具備文章寫作修養(yǎng)之人便會(huì)有創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生。以下便正就此兩方面加以描繪。其云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春：心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！?(

13、P170)四時(shí)之景物的變化感于人心，這是創(chuàng)作沖動(dòng)產(chǎn)生的根源。又云：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬;游文章之林府，嘉麗藻之彬彬：慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！?(P170)物之感人是普遍的，然而欲形諸筆端卻不是一般人能夠做到的，而必須具備充分的文學(xué)修養(yǎng)?！霸伿赖隆痹圃浦饕复?。有了感情之產(chǎn)生，又有了表達(dá)它的能力，創(chuàng)作便可以實(shí)現(xiàn)，也就是“援筆”而“宣之乎斯文”了。 創(chuàng)作沖動(dòng)產(chǎn)生以后，便進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思階段。陸機(jī)以極為精練的語(yǔ)言描繪了一種典型而成功的藝術(shù)構(gòu)思情形，較為充分地體現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的主要特點(diǎn)。一是藝術(shù)構(gòu)思要有虛靜的心態(tài)。其云：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞?！?(P170)所謂“

14、收視反聽(tīng)”，是說(shuō)精神內(nèi)斂、心無(wú)旁騖，進(jìn)入一種虛靜之境?！笆找暦绰?tīng)”的目的是“耽思傍訊”，既要心無(wú)雜念，又應(yīng)深思博采;也就是說(shuō)，進(jìn)入虛靜之境乃是為了集中精力進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。二是藝術(shù)構(gòu)思的想象特點(diǎn)。所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”、“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”3(P170)，等等，都說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思具有超越時(shí)空的想象特點(diǎn)。三是藝術(shù)構(gòu)思的形象性。所謂“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”3(P170)，是說(shuō)作者的思想感情越來(lái)越鮮明，所要描繪的自然景物也越來(lái)越清晰，說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中伴隨著生動(dòng)、鮮明的形象。四是藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新特點(diǎn)。藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，作者不僅要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，

15、更要“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振”3(P170)，也就是注重創(chuàng)新而超越前人。五是藝術(shù)構(gòu)思的不確定性。作為創(chuàng)作之始，藝術(shù)構(gòu)思中的意象具有飄忽不定的特點(diǎn)。有時(shí)文思泉涌，意象豐富;有時(shí)則文思艱澀，閉塞不通。所謂“沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻”3(P170)，說(shuō)的正是這種情形。 藝術(shù)構(gòu)思完成以后，便進(jìn)入“選義按部，考辭就班”3(P171)的階段，即藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)的階段。作者當(dāng)然希望把構(gòu)思的成果全部傳達(dá)出來(lái)，所謂“抱景者咸叩，懷響者畢彈”3(P171);并為了實(shí)現(xiàn)這一目的而竭盡全力，所謂“或因枝以振葉，或沿波而討源”3(P171)，等

16、等。然而，藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程乃是相當(dāng)艱難的;或成功或失敗，得失并非總是盡如人意。所謂“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”3(P171)，既指出藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)之難，又體現(xiàn)出其所以難的原因：即藝術(shù)表現(xiàn)之難在于須將超時(shí)空的藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)果傳達(dá)出來(lái)。藝術(shù)構(gòu)思時(shí)可“精騖八極，心游萬(wàn)仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”3(P170)，而要用文字將其表達(dá)出來(lái)，顯然是極為困難的;所謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，本身就意味著一種極大的矛盾，這其實(shí)正是“意不稱物，文不逮意”3(P170)之原因。但陸機(jī)始終著眼于“能之難”，所以他重在描繪藝術(shù)傳達(dá)時(shí)的種種難易之形：“始躑躅于燥吻，終流離于濡翰”3

17、(P171)，是說(shuō)文字表達(dá)的開(kāi)始階段總是頗為艱澀的，而歷經(jīng)艱難以后終有文思暢通之時(shí);“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”3(P171)，便是文思通暢而表現(xiàn)順利的情況。在這種情況下，作者當(dāng)然沉浸在一種創(chuàng)作的激動(dòng)中，所謂“信情貌之不差，故每變而在顏”3(P171)，真正是情動(dòng)于中而形于言，以至于“思涉樂(lè)其必美，方言哀而已嘆”3(P171)。 文章的寫作是艱難的，但又是快樂(lè)的;文賦乃文章之贊歌，其根本的著眼點(diǎn)當(dāng)然是為文之樂(lè)。所以，在上述描繪之后，陸機(jī)說(shuō)：“伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之所欽?！?(P171)這種文章“可樂(lè)”的觀點(diǎn)確是前所未有的，是為藝術(shù)而藝術(shù)時(shí)代的理論象征之一。文章寫作之樂(lè)，在于“課虛無(wú)以責(zé)有，叩

18、寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”3(P171)，即將無(wú)形化為有形，將豐富生動(dòng)的大千世界納諸尺素之內(nèi)，將上下古今的綿綿之思發(fā)于書(shū)簡(jiǎn)之中。成功的創(chuàng)作，“言恢之而彌廣，思按之而愈深”3(P171)，內(nèi)容上寓意深廣而開(kāi)掘不盡;“播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森”3(P171)，文辭上則豐富多彩而光華絢爛;“粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林”3(P171)，終至寫出一篇文采飛揚(yáng)的作品，而為文壇增添一朵奇葩。 從創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生至一篇作品的成功誕生，陸機(jī)的描繪是相當(dāng)簡(jiǎn)潔而概括的，又是極為生動(dòng)而貼近創(chuàng)作實(shí)際的。其中所表現(xiàn)出的關(guān)于文章寫作的一些重要理論，可以說(shuō)都為文心雕龍所借鑒、吸收并發(fā)揮。如四時(shí)景物之變換對(duì)作家的

19、感召、藝術(shù)構(gòu)思的種種特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)之特點(diǎn)，等等，在明詩(shī)、神思、物色等篇，劉勰都在陸機(jī)所論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了充分的發(fā)揮和論證。所謂“本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心”1(P278)，在這里表現(xiàn)得是最為明顯的。但即使如此，劉勰之所“本”仍有種種不同的情況。所謂“昌論”，其發(fā)揮和鋪展自不必說(shuō)，其多方論證更與陸機(jī)的描述有著本質(zhì)的不同。如陸機(jī)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中文思之通塞的問(wèn)題曾表現(xiàn)出困惑和不解，其云：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景行，行猶響起?；蚪咔槎嗷冢蚵室舛延?雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由?！?(P174)也就是說(shuō)，作家心靈與外物的感應(yīng)以及由此而來(lái)的文思的

20、通塞，具有行蹤不定、來(lái)去難以把握的特點(diǎn)。作者有時(shí)殫精竭慮反而徒增許多遺憾，有時(shí)率意而為反倒頗為順利，讓人感到文章雖由自己寫，卻又并非自己的意愿所能左右。陸機(jī)坦承，自己搞不清文思通塞的原因之所在。 對(duì)此，劉勰在神思篇進(jìn)行了全方位的探索和回答。他指出，藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)是“神與物游”2(P493)，因此要解決文思通塞問(wèn)題，首先就必須從“神”與“物”兩方面進(jìn)行考察。他說(shuō)：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！?(P493)精神蘊(yùn)藏于內(nèi)心，情志、血?dú)馐墙y(tǒng)帥它的“關(guān)鍵”;物象訴諸人的耳目，語(yǔ)言是表現(xiàn)它的“樞機(jī)”。所以，要解決“神”與“物”的問(wèn)題，就要抓住其“關(guān)鍵”和“樞機(jī)”，所謂“樞機(jī)方通

21、，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心”2(P493)。為此，劉勰要求作家進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程，首先必須有一個(gè)清澈澄明、沉靜專一的心境，給“神與物游”一個(gè)廣闊的空間，所謂“陶鈞文思，貴在虛靜;疏瀹五藏，澡雪精神”2(P493)。同時(shí)，要從根本上解決文思之通塞問(wèn)題，亦即解決“志氣”、“辭令”的問(wèn)題，則需要藝術(shù)構(gòu)思前的充分準(zhǔn)備，這就是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程了。這種準(zhǔn)備，劉勰從四個(gè)方面予以概括：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”2(P493)可以說(shuō)，劉勰并未找出解決文思通塞問(wèn)題的靈丹妙藥，但這四個(gè)方面確是從根本上解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。 從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，文章寫作同樣存在“通塞”的問(wèn)題。所謂“方

22、其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始”2(P494)，何以如此?劉勰說(shuō)：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意;密則無(wú)際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表;或義在咫尺，而思隔山河?！?(P494)藝術(shù)意象和語(yǔ)言表現(xiàn)之間確乎存在著矛盾，但劉勰并不認(rèn)為這一矛盾總是無(wú)法統(tǒng)一的。他指出，文意藝術(shù)構(gòu)思，語(yǔ)言則文意，“思意言”的這一過(guò)程決定了藝術(shù)表現(xiàn)必然有“密則無(wú)際，疏則千里”的兩種情況。但所謂“疏則千里”，卻也并非真的就有“千里”之遙。有時(shí)事理其實(shí)就在心里，卻要到處搜求;有時(shí)情意其實(shí)就在眼前，卻又似山水阻隔。這既是對(duì)陸機(jī)所謂“或竭情而多悔，或率意而寡尤”3(P174)的進(jìn)一步申述，更是提

23、醒人們注意其中之理。也就是說(shuō)，必知其或“密”或“疏”的情形決定于“思意言”這一復(fù)雜的傳遞過(guò)程，方可解開(kāi)其中之謎;而一旦抓住這一規(guī)律，則就不必冥思苦想而可達(dá)到成功，所謂“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮;含章司契，不必勞情也”2(P494)。 當(dāng)然，無(wú)論構(gòu)思還是傳達(dá)，除了上述普遍的通塞之理以外，都與作家主體的才能及文章的體制有重要關(guān)系。劉勰指出：“人之稟才，遲速異分;文之制體，大小殊功?！?(P494)作家的才能高低不同，寫作自然有快有慢;文章的體裁風(fēng)格不一，成功也就有難易之別。他不僅分析了作家主體之于文思通塞的關(guān)系，而且提出了解決問(wèn)題的方法和途徑，那就是“博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥;博而能一，亦有助乎心

24、力矣”2(P495)?？梢钥闯觯瑒③闹谖馁x，既是有所“本”的，更有著全面的理論升華和超越。 三 文章寫作的“能之難”，亦即“作文之利害所由”3(P170)又是什么呢?這是文賦所要解決的中心問(wèn)題。陸機(jī)說(shuō)：“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量;紛紜揮霍，形難為狀?！?(P171)這里的“體”是“文體”，陸機(jī)認(rèn)為，種種文體之不同，決定了“放言其遣詞”之不同，所謂“良多變矣”3(P170)。也就是說(shuō)，“體有萬(wàn)殊”而致文辭“紛紜揮霍”，所謂“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”3(P171)等等，其主旨便是說(shuō)明不同的文體對(duì)文辭有著不同的要求?！拔餆o(wú)一量”之“物”指的是作品所要表達(dá)的內(nèi)容，即“意不稱物”之“物”，與作者之“意”

25、實(shí)乃密切相關(guān)。作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容當(dāng)然也是多種多樣的，“物無(wú)一量”也就產(chǎn)生了“形難為狀”之苦，實(shí)際上仍是“意不稱物，文不逮意”3(P170)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，文體的千變?nèi)f化以及作者所要表現(xiàn)內(nèi)容的多姿多彩，最終使得文辭變化萬(wàn)千，此乃“作文之利害所由”。所謂“辭程才以效伎，意司契而為匠;在有無(wú)而僶俛，當(dāng)淺深而不讓;雖離方而遁圓，期窮形而盡相”3(P171)，等等，主要就是說(shuō)作者們不遺余力、逞其所能，努力把藝術(shù)構(gòu)思的成果充分表現(xiàn)出來(lái)，亦即盡可能做到“意稱物”、“文逮意”。總之，解決辭和意(物)之矛盾正是作文之關(guān)鍵。 然則，解決這個(gè)問(wèn)題的原則又是什么呢?陸機(jī)說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍?！?(P17

26、2)這便是其正面的要求了，可以說(shuō)是其總的原則。郭紹虞先生主編的中國(guó)歷代文論選對(duì)這兩句的注釋是：“此仍分指意與辭講。意司契而為匠，苦心經(jīng)營(yíng)，能窮究物情則巧;辭程才以效伎，盡力推敲，能曲達(dá)思緒則妍。此即意能稱物，文能逮意之旨而更進(jìn)一步?！?(P180)此論甚確，正得陸機(jī)之旨。這個(gè)“更進(jìn)一步”的要求，便是“巧”和“妍”，也就是美。陸機(jī)還特別指出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”3(P172)也就是說(shuō)，“遣言”之美的一個(gè)重要內(nèi)容是“音聲”之美?？梢哉f(shuō)，所謂“意稱物”、“文逮意”，其標(biāo)準(zhǔn)便是“巧”、“妍”;文辭運(yùn)用之美，正是一篇文賦所著力解決的中心問(wèn)題。 在這個(gè)問(wèn)題上，劉勰和陸機(jī)既有英雄所見(jiàn)略同之處，又

27、有明顯的理論追求的區(qū)別。文心雕龍之作，在于探索“為文之用心”2(P725);其“用心”之處何在呢?正在“雕龍”二字。所謂“古來(lái)文章，以雕縟成體”2(P725)，沒(méi)有精雕細(xì)刻之功，也就沒(méi)有了“文章”;所謂“文”，所謂“文章”，其本身就意味著美。所以，“為文之用心”所在，正是文章之美。在這點(diǎn)上，劉勰的理論追求與陸機(jī)的“巧”、“妍”標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。文心雕龍以大量的篇幅探討語(yǔ)言形式的種種表現(xiàn)技巧，正是這種理論追求的表現(xiàn)。如對(duì)聲音之美的認(rèn)識(shí)，劉勰說(shuō)：“括囊雜體，功在銓別;宮商朱紫，隨勢(shì)各配?！?(P520)這與陸機(jī)所謂“暨音聲之迭代，若五色之相宣”3(P172)的要求別無(wú)二致。然而，劉勰之“搦筆和墨，

28、乃始論文”2(P726)，又擔(dān)負(fù)著解決“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”2(P726)的歷史重任，這與陸機(jī)為“文”(美)作“賦”的心態(tài)便極為不同了;這種不同，不僅決定了其最終的理論追求有著重大的區(qū)別，而且即使在一些看起來(lái)觀點(diǎn)頗為相近的具體問(wèn)題上，也仍可能存在差異。 陸機(jī)以為，文章寫作雖因“體”、“物”之千變?nèi)f化而有文辭上的氣象萬(wàn)千，但其“巧”、“妍”的原則既定，就要努力探尋變化的規(guī)律，全力達(dá)到寫作的目標(biāo)。所謂“茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉”3(P172)，懂得這種變化且不失時(shí)機(jī)地適應(yīng)這種變化，就可以使文思泉涌、辭意相稱了。實(shí)際上，“達(dá)變而識(shí)次”的問(wèn)題，也就是如何具體“放言遣詞”而定“妍蚩好惡”3(P170)

29、的問(wèn)題。這正是陸機(jī)所要全力解決的問(wèn)題。 如何“放言遣詞”呢?陸機(jī)列舉了種種情況，也提供了種種意見(jiàn)。一是“或仰逼于先條，或俯侵于后章，或辭害而理比，或言順而義妨”3(P172)的情況，這是說(shuō)文章寫作中經(jīng)常出現(xiàn)前后不連貫以至相矛盾的情形，或意順而辭不順，或辭順而意不暢，沒(méi)有達(dá)到所謂“辭達(dá)而理舉”3(P172)的要求。出現(xiàn)這種情況，陸機(jī)以為“離之則雙美，合之則兩傷”3(P172)，也就是要加以刪節(jié)，使其相統(tǒng)一，以達(dá)到辭意雙美。二是“或文繁而理富，而意不指適;極無(wú)兩致，盡不可益”3(P172)的情況，這是說(shuō)文章辭繁意豐，而作者所要表達(dá)的主要內(nèi)容卻沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)或不夠突出。在這種情況下，解決的辦法就是“立

30、片言而居要，乃一篇之警策”3(P172)，即突出文章的主旨，以條貫眾流。三是說(shuō)文章看上去寫得不錯(cuò)，“或藻思綺合，清麗芊眠;炳若縟繡，凄若繁弦”3(P173)，但卻“暗合曩篇”3(P173)，即與前人雷同。面對(duì)這種情況，陸機(jī)以為“雖杼軸于予懷，怵他人之我先;茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐”3(P173)，即雖出于己意，但他人既已先我，就必須割愛(ài)。四是“或苕發(fā)穎豎，離眾絕致;形不可逐，響難為繼”3(P173)的情況，這是說(shuō)文章寫作中時(shí)有佳句出現(xiàn)，其特出獨(dú)立，難以找到與之相配的句子。陸機(jī)以為，“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”3(P173)，佳句的出現(xiàn)會(huì)給文章增色添輝。 文章的“妍蚩好惡”又如何呢?陸機(jī)從五

31、個(gè)方面作了說(shuō)明。一是“或托言于短韻，對(duì)窮跡而孤興;俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承”3(P173)。一般以為此指短小的文章，其實(shí)這主要是指文章寫作中文思枯竭的情形，即沒(méi)有更多的話要說(shuō)，找不到合適的文詞，亦難有豐富的理意。此種情形，陸機(jī)以為“譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)”3(P173)，即看上去較為單純、省凈，但實(shí)際上缺乏回應(yīng)、唱和。二是“或寄辭于瘁音，言徒靡而弗華;混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕”3(P173)，這是指不是沒(méi)有話說(shuō)，而是說(shuō)得太多，理意、辭文皆顯得雜亂，富贍而缺乏提煉，也就混淆了美丑，成為作品中心內(nèi)容的累贅。陸機(jī)以為，此“象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和”3(P173)，回應(yīng)、唱和的問(wèn)題是解決了，但因其繁亂而失去了和諧。三是“或遺理以存異，徒尋虛而逐微;言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸”3(P173)，這是說(shuō)文章寫作的思路誤入歧途，只顧尋虛逐微、標(biāo)新立異，而失去了典型性、普遍性，因而少情缺愛(ài)，文辭浮漂而不正。陸機(jī)以為，此“猶弦么而徽急，故雖和而不悲”3(P173)，即看上去文章本身似乎是和諧的，但缺乏感染力。四是“或奔放以諧和，務(wù)嘈