1、西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),智者運(yùn)動(dòng) 公元前5世紀(jì),文藝復(fù)興 宗教改革 公元1417世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì),西方人文精神的起源與發(fā)展,起源,復(fù)興,成熟,神靈和自然,基督教的神學(xué),封建專制和等級(jí)特權(quán),回顧,神權(quán)下的自我,文藝復(fù)興和宗教改革,本課結(jié)構(gòu)：,（一）古典文化的“再生”； （二）人性的啟蒙； （三）與上帝的直接對(duì)話；,文藝復(fù)興,宗教改革,有人說，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)； “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；,一、文藝復(fù)

2、興運(yùn)動(dòng)（1417世紀(jì)）,一、文藝復(fù)興,1、背景： （1）政治上：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治； （2）經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展； （3） 價(jià)值觀念方面：意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。,2、時(shí)間： 3、發(fā)源地：,14世紀(jì)17世紀(jì)。,意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。,基本概念,2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。 （1）神”高于一切，主宰一切； （2）人是神的附屬品； （3）禁欲主義，人性被湮滅；,1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命止。,中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯,雕塑

3、：安東尼奧索,思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？,資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。,意大利具備優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。,更多保留了古希臘羅馬文化。,一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。,再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？,思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?,新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小,從表面的含義來看，它是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)、文藝的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革，是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。,一、文藝復(fù)興（Renaissance）,1、背景：

4、,2、時(shí)間： 3、發(fā)源地： 4、性質(zhì)：,14世紀(jì)17世紀(jì)。,意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）,是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義 神性 VS 人性 神權(quán)束縛 VS 人權(quán)自由 來世/禁欲 VS 現(xiàn)世/幸福 蒙昧/神秘 VS 理性/科學(xué),一、文藝復(fù)興（Renaissance）,1、背景：,2、時(shí)間： 3、發(fā)源地： 4、性質(zhì)： 5、旗幟：,14世紀(jì)17世紀(jì)。,意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。,人文主義,核心：是提倡人性，反對(duì)神性， 把人從宗教束縛中解放出來。,主要內(nèi)容：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由,特點(diǎn)：是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀、世界觀和生活觀的反映。,一、文藝復(fù)

5、興（Renaissance）,1、背景：,2、時(shí)間： 3、發(fā)源地： 4、性質(zhì)： 5、旗幟： 6、矛頭：,指向基督教神學(xué),一、文藝復(fù)興（Renaissance）,1、背景：,2、時(shí)間： 3、發(fā)源地： 4、性質(zhì)： 5、旗幟： 6、矛頭： 7、概況：,意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有 哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？,概況,1、開始,代表性作品：,神曲、十日談,代表人物：,但丁、彼特拉克、薄伽丘,2、高潮,代表人物：,莎士比亞,代表作品：,哈姆雷特等,表現(xiàn)形式：,肯定人的欲望，歌頌自然的人性,文 壇 三 杰（初期三杰）,但丁 神曲,彼特拉克 “人文主義之父”,薄伽丘 十日談,但丁是中世紀(jì)的最后一

6、位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。,恩格斯,但?。?2651321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作神曲，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。,Dante Alighieri (1265-1321),(13041374) 意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集歌集主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的

7、束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。,Francesco Petrarca,我只是凡人 我只要凡人的幸福,提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,十日談敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如神曲為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說開了先河。,薄伽丘,(13131375)意大利作家薄伽丘是一個(gè)富商的私生子。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品十日談。十日談多次被教會(huì)列為禁書。,薄

8、伽丘因此博得 “歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。,有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說： “爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”,薄伽丘通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？,反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性；,（15641616），英國大文豪，文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾

9、王、麥克白等。 他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。,高潮時(shí)期代表,15641616,哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。,電影哈姆雷特劇照,哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！,文藝復(fù)興（Re

10、naissance）,肯定人的欲望和歌頌自然的人性,歌頌了仁愛，提升了人性的高尚與尊嚴(yán),“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?彼特拉克,彼特拉克與秘密,材料體現(xiàn)了作者什么思想？,人文主義,感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一,探 究 深 入,初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？ (十日談與哈姆雷特) 共同： 差異： 反映了什么？,宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；,前者注重人性中的本能； 后者更崇尚人的理性；,實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來,人性復(fù)蘇,基督教神學(xué),人文主義,神 性,神

11、權(quán),以神為中心,人 性,人 權(quán),以人為中心,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？,材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。 材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。,進(jìn)步： 是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)

12、、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。 不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,評(píng)價(jià),二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）,宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？,請(qǐng)思考：,1、宗教改革的背景,（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響有限,（2）中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散，政治上四分五裂，天主教教廷對(duì)德國的剝削與壓迫最多。,（3）直接原因（或?qū)Щ鹁€）：教皇出售“贖罪券”激起了德國民眾反抗,2、興起：馬丁.路德張貼九十五條論綱,3、馬丁.路德的觀點(diǎn)：（1)-(4)P107,2、馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解),A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。 B.人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人

13、人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話 。 C .自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 D.圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。,批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治,探究1：,馬丁路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來說主要意味著什么？ （1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威； （2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。 意義：批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治,探究2,宗教改革性質(zhì)如何 ？有何影響？,4、宗教改革的評(píng)價(jià),在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。,（1）創(chuàng)立了路德教等新教派。 （2）傳播和發(fā)展了人文主義； （3）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來； （4）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了

14、思想上的準(zhǔn)備。,1、性質(zhì)：,2、影響：,宗教改革時(shí)期人文主義含義： （提示：閱讀教材107頁）,在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。,探究3,思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？,（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。 孔祥民世界中古史,他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 恩格斯,學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡單的語言概括一下“人文主義”的主要含義。(提示：看課前提示）,總結(jié):,批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹

15、人性解放和思想自由,1.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ） A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征 C、人定勝天的唯物主義思想 D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想,A,2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（ ） A、宗教改革的發(fā)生 B、意大利的文化遺產(chǎn) C、資本主義萌芽 D、新航路的開辟,C,鞏固練習(xí),3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價(jià)值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對(duì)蒙昧主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán),D,4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（ ） A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收 B、宗教自由在西歐逐漸盛行 C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展

16、D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖,D,5、文藝復(fù)興和宗教改革（） 都最先發(fā)生于意大利 都發(fā)展了西方人文主義思想 矛頭都指向天主教會(huì)神學(xué) 都是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng) 、 B、 C、 D、,6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是（） A.是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng) B.是一次資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng) C.是一場(chǎng)宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng) D.是一場(chǎng)對(duì)抗基督教文化的運(yùn)動(dòng),A,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 （瑞士）布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期