1、第五章 影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)美學(xué)思想,學(xué)習(xí)目的 了解影響中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)、道家美學(xué)思想與境界，并能用一系列的作品理解“任何一部設(shè)計(jì)史都是一部物化的文化史”。 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 了解影響中國(guó)古代設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)思想以及意境說(shuō)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 理解禮制性的中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)。 教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí),第23屆華交會(huì)，以進(jìn)出口貿(mào)易為主， 兼帶工貿(mào)易和合資、合作等多種貿(mào)易洽談。誠(chéng)邀境內(nèi)外客商參展、參觀、洽談。 參展產(chǎn)品展區(qū)分類： 服裝：含各類服裝成衣、服裝面料、時(shí)裝飾品、成衣配件等； 家用紡織品展區(qū)：含床上用品、居室用紡織品、衛(wèi)浴用紡織品、餐廚用紡織品、紡織原料面料、紗線、抽紗品等； 裝飾禮品展區(qū)：

2、含各類禮品、工藝品、裝飾品、編織品、園藝用品、寵物用品等； 日用消費(fèi)品展區(qū)（下設(shè)三個(gè)專區(qū)）： 1家居用品專區(qū)：含各類日用類（清潔用品、洗浴用具、護(hù)理用具、一般家庭用品 、家具類、陶瓷、器皿及餐廚用品、各類箱包、各類燈具燈飾、鐘表眼鏡等； 2電子消費(fèi)品專區(qū)：含各類家用電器、電子及信息產(chǎn)品（音像視聽(tīng)產(chǎn)品、計(jì)算機(jī)及配 件、計(jì)算機(jī)軟件、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、通訊產(chǎn)品、商務(wù)自動(dòng)化設(shè)備、電子安全設(shè)備、電子電工產(chǎn) 品）等 3其他日用消費(fèi)品專區(qū)：含各類體育用品、休閑用品、辦公文具用品、各類玩具及玩 具零配件、各類鞋類、帽類等。,第一節(jié) 儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的審美源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)

3、美學(xué)源于禮樂(lè)-傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，并在發(fā)展中逐漸與老莊、玄學(xué)、佛禪等美學(xué)思想相融合，形成有別于西方美學(xué)體系的中國(guó)式美學(xué)思想模式。,一、盡善盡美觀,孔子美學(xué)思想的核心就是主張美與善的高度統(tǒng)一。他認(rèn)為，藝術(shù)必須符合于政治教化、倡導(dǎo)高尚道德的目的，否則，不管藝術(shù)上多么完美也是具有欠缺的。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是不偏不倚的。 善具有功利性，美具有愉悅性，二者關(guān)聯(lián)密切，缺一不可。如“文質(zhì)彬彬”。,“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笔鞘裁匆馑?？，“質(zhì)勝文則野”就是指人缺少文化修養(yǎng)，就會(huì)像原始人一樣粗野，落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基。所以要“文質(zhì)彬彬”

4、，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。 藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)與人、人文文化以及社會(huì)、自然關(guān)聯(lián)十分密切的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，“文”與“質(zhì)”的發(fā)展只有均衡才會(huì)創(chuàng)造出符合大眾審美需求的設(shè)計(jì)作品。,文質(zhì)并茂的長(zhǎng)信宮燈,二、突出禮制文化,儒家是以仁與禮為思想中心的。仁，是尋求人倫關(guān)系的規(guī)范化，禮是尋求社會(huì)有序化。治國(guó)以禮，行為以德，德行而至物善二后美，儒家的這一審美法則在城市規(guī)劃、建筑、服飾以及器物設(shè)計(jì)上都有突出的體現(xiàn)。城市建設(shè)與建筑設(shè)計(jì)中主次分明、秩序井然的位序觀就是儒家倫理道德中善的集中體現(xiàn)。,三、中和之美,中，的本質(zhì)是儒家的中庸之道。中庸，是儒家重要的哲學(xué)思想和判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。 和，意思為調(diào)和，孔子

5、提出“執(zhí)兩用中”的處世原則。 中和之美，指的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中避免走極端和片面的表現(xiàn)，從功能、形式、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)等多視覺(jué)入手進(jìn)行設(shè)計(jì)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品趨于完美化。如家具設(shè)計(jì)的樣式、擇材、用色等等。,四、天人合一、天人同構(gòu),儒家和道家都講天人合一的理論，但統(tǒng)一名稱下意義有些不同。道家的天人合一指的是脫離人事與自然合而為一；儒家的天人合一，有天人同構(gòu)的意思，指的是用自然來(lái)比擬人事與服從人事。儒家認(rèn)為，人可以情感、思想、氣勢(shì)與宇宙萬(wàn)物相呼應(yīng)，在美學(xué)觀上，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物相合相生。比如古代的服飾設(shè)計(jì)中，冠冕、衣裳以及相關(guān)的配飾設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出儒家的審美法則。,商代-婦好三聯(lián)甗,四羊方尊,商代晚期-白陶尊,商

6、代玉蟬,帝王冕服,冕服之冠,禮服十二章紋樣,粉彩人物紋蓋罐,古月軒瓷3,清代陳鳴遠(yuǎn)紫砂小件,清代官員與誥命夫人服飾,花翎，用孔雀翎毛制成，有一眼、二眼、三眼之分。所謂“眼”，就是指翎毛尾梢的彩色斑紋?？兹隔嶂校忠匀圩钯F，故對(duì)應(yīng)職位也高。,補(bǔ)子圖片,親王補(bǔ)子,武六品補(bǔ)子,清代女常服,第二節(jié) 道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,道家思想由老子所創(chuàng)立，老子的道德經(jīng)也叫老子。是老子用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。 道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本原，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到人類的源出狀態(tài)。莊子繼承

7、了老子的學(xué)說(shuō)理念，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表人物。他發(fā)展了老子的唯心主義哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物。,老子的美學(xué)思想,老子提出的美學(xué)觀點(diǎn)：道、氣、象、味、妙、虛靜、玄鑒、自然等。 一、以“自然”為美 老子第二十五章中有經(jīng)典之句：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道生萬(wàn)物呈現(xiàn)的第一大特征，順應(yīng)自然就是“無(wú)為”。就如“天籟”比“人籟”更美。道家美學(xué)觀根本特點(diǎn)體現(xiàn)在：尊重自然、崇尚自然和效法自然。 以“自然”為美的道，營(yíng)造天成效果于作品中，呈現(xiàn)出自然而然、平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。如古代園林設(shè)計(jì)、元代的青花瓷藝術(shù)、明代家居設(shè)計(jì)等等。,虛靜：我國(guó)古代文論概念?！疤撿o” 就是使人的精神進(jìn)

8、入一種無(wú)欲無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。 玄鑒：意為“深?yuàn)W微妙”、“可以為鑒”之意。猶明鏡，喻高明的見(jiàn)解。在葛洪抱樸子行品中意為明察、洞察。,二、以“平淡”為美,中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)以“天真、自然”為美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原因主要來(lái)自于道家“貴真”的審美思想追求。老子說(shuō)“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未加修飾的才是真美。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的奮斗目標(biāo)。如明代家具以天然材質(zhì)原色取勝；宋代哥窯陶瓷的自然紋理美等。,平淡自然的古典園林,清代家具-香幾,圖案8,第三節(jié) 意境對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,一、意

9、境：意境是文藝作品中所描繪的客觀物象與所表達(dá)的思想感情融合一致形成的一種藝術(shù)境界。意境具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使人產(chǎn)生溢美想象與聯(lián)想。意境是一種情景交融的詩(shī)意空間。 意境的組成：實(shí)境與虛境。藝術(shù)設(shè)計(jì)中中實(shí)境與虛境完美結(jié)合會(huì)營(yíng)造出至高意境。如古典園林設(shè)計(jì)中的曲徑通幽。,第四節(jié)意境對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,形象易得，意境難求。意境是藝術(shù)作品的靈魂。追求藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可回避的問(wèn)題。意境作為傳統(tǒng)美學(xué)精髓對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在： 一、意境文化的追求上。如聯(lián)通標(biāo)志、中行標(biāo)志、2008奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)等。 二、意境精神的借鑒上。如從中國(guó)畫的空靈意境到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的負(fù)空間、虛擬形與簡(jiǎn)約含蓄的語(yǔ)言形式。這顯示出“空則有，有責(zé)空”的含蓄美最高境界。,我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展從年代開(kāi)始，設(shè)計(jì)開(kāi)始成為一種個(gè)人生活方式的表