1、1844年經(jīng)濟學哲學手稿讀后感105062015167 林琴最近選了1844年經(jīng)濟學哲學手稿這本書來讀。1844年經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。19世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。也是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成。在以前從未關(guān)注過與此相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有那么多的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認識，馬克思在第一手稿論述了資本家和工人

2、之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象，馬克思認為工資決定了勞動者和資本家之間的敵對的關(guān)系，而此前我一直認為兩者是互利的關(guān)系；此外由于工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活”，真是令人震撼！另一方面，馬克思還對亞當斯密進行了批判。亞當斯密認為工人的工資只有社會財富衰落的情況下才會下降，而馬克思認為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人面臨失；在社會財富增進時，雖然對工人需求增加，但因為擴大生產(chǎn)而導致工人的過度疲勞業(yè)和早死；到社會財富達到頂點時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以嬌久的沒有

3、工人生活，反過來工人卻不能活的那么久。因此工人也離不開資本家?？吹竭@些觀點讓我吃驚不小，但我認為資本家雖然在分享利潤時得到最多部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民高，可以生活的更好；就像今天的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種田。因為打工掙錢是種田的幾十倍甚至上白倍。并且我認為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進工廠是社會進步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。，第二手稿主要從另一角度論述了第一部分所提及的內(nèi)容，即將視角放在了資本家與勞動的關(guān)系上私有財產(chǎn)關(guān)系。在這部分里，資本家在逐步把工

4、人的普遍勞動視為財富的普遍本質(zhì)?！八接胸敭a(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系?！保?二者直接的或間接的統(tǒng)一;對立以及各自同自身對立。這就像馬克思在第一部分的結(jié)尾倒數(shù)第三段寫道：“勞動者在生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實的、實踐的關(guān)系，以及它同產(chǎn)品的關(guān)系（作為一種情意狀態(tài)），在與他相對立的非勞動者那里表現(xiàn)為理論的關(guān)系?！?第三手稿馬克思要論述的自然是自我異化的揚棄之路?！白晕耶惢膿P棄跟自我異化走著同一條道路?！奔磭窠?jīng)濟學中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)。我讀到有關(guān)私有財產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等，并批判了黑格爾的辯證法和一般哲學，讓我震驚的是其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義的世界觀和對黑格爾哲學的批判。 指出“私

5、有財產(chǎn)的主題本質(zhì)，作為自為存在著的活動，作為主體，作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動?！苯榻B了私有財產(chǎn)與勞動的關(guān)系。 馬克思明確提“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義。每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟上的破產(chǎn)?！边@句話指出在“新的生產(chǎn)方式”和“新的生產(chǎn)對象”的前提下，兩種制度同時引起的不同結(jié)果在這章節(jié)中，馬克思還對“共產(chǎn)主義”做了明確的闡釋，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答” 從這篇手稿中，可以幫我們了解經(jīng)濟學中的一