1、聊齋志異黃英,課堂設(shè)計(jì),導(dǎo)入一：介紹聊齋志異 如果沒(méi)有女性，我們將失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。 當(dāng)代著名女作家冰心女士 聊齋志異的問(wèn)世，為中國(guó)文學(xué)史上增添魅力四射的女性形象。,一、聊齋先生與聊齋志異,姑妄言之姑聽之， 豆棚瓜架雨如絲。 料應(yīng)厭作人間語(yǔ)， 愛聽秋墳鬼唱詩(shī)。 漁洋山人王士禎題,聊齋書屋,生平與代表作,生平：山東淄川人，早有文名卻屢試不第。31歲在江蘇寶應(yīng)縣衙做幕僚。40歲起在同邑名人畢際有家為塾師。71歲補(bǔ)為歲貢生。四年后病逝。 代表作：聊齋志異 醒世姻緣傳（署名“西周生”）。長(zhǎng)篇白話小說(shuō),書名和創(chuàng)作意圖 聊齋自志：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；

2、聞則命筆，遂以成編；久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以類聚，所積益夥集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣。知我者其在青林黑塞間乎？”,寫鬼寫妖高人一等 刺貪刺虐入木三分,蒲 松 齡 手 稿,蒲松齡用過(guò)的手爐、硯臺(tái),蒲松齡用過(guò)的印章：“柳樹泉水圖”、 “留仙”、“蒲氏松齡”、“留仙松齡” 。,趙起杲： 先生是書蓋仿干寶搜神任昉述異之例而作。其事則鬼狐仙怪，其文則莊列馬班，而其義則竊取春秋微顯志晦之旨意，筆削予奪之權(quán)。編中所述鬼狐最夥，層見疊出，變化不窮。水佩風(fēng)裳，剪裁入妙，冰花雪蕊，結(jié)撰維新。緣其才大于海，筆妙如環(huán)。（刻聊齋志異例言）,馮振巒：聊齋以傳記體敘小說(shuō)

3、之事，仿史漢遺法，一書兼二體，弊實(shí)有之，然非此精神不出。所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也。紀(jì)公閱微草堂四種頗無(wú)二者之病，然文字力量精神，別是一種，其生趣不逮矣。（ 聊齋志異雜說(shuō)）,聊齋志異,內(nèi) 容,聊齋志異近五百篇，實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品： 一類篇幅短小而不具有故事情節(jié)，如同六朝志怪小說(shuō)的短章，屬于各類奇異傳聞的簡(jiǎn)單記錄； 另一類才是真正意義上的小說(shuō)，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，記敘曲微如同唐人傳奇。兩類在篇數(shù)上約各其半，但也有些居于兩者之間。,紀(jì)昀： 聊齋志異盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔異苑陶潛續(xù)搜神記

4、，小說(shuō)類也；飛燕外傳、會(huì)真記傳記類也。太平廣記，事可類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說(shuō)既述見聞，即屬敘事。不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)今燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生，使出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何從而聞見之？又所未解也。,魯迅： 聊齋志異記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀如在目前；又或異調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。 使花妖孤魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。,狐鬼花妖的愛情故事,聊齋志異長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的喜愛，最主要的原因，是其中有許許多多狐鬼與人戀愛的美

5、麗故事。約占全書四分之一，構(gòu)成全書最精彩的部分。,“花妖狐魅，多具人情”,花姑子是獐子精，所以讓她身上有香氣（花姑子）； 阿纖是鼠精，寫其家窖有儲(chǔ)粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，與鼠的本性相符（阿纖）； 綠衣女“綠衣長(zhǎng)裙，宛妙無(wú)比”，“腰細(xì)殆不容掬”，善歌“聲細(xì)如蠅”，是依據(jù)蜜蜂的特征寫出的（綠衣女）。,魯迅說(shuō)：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！?狐、鬼、花妖、精怪幻化成人形，進(jìn)入人世間。這在六朝志怪小說(shuō)中已經(jīng)出現(xiàn)了，它們雖然幻化為人的體形，卻依然是物怪而少人情，偶然出現(xiàn)對(duì)人至少是意味著不祥。聊齋志異中的異類，尤其是女性的，是以人的形神、性情為主體，只是將

6、異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。,黃英,人物形象,1、黃英形象： 恬靜穩(wěn)重，幽默風(fēng)趣。 黃英是菊花精，名字是由陶淵明詩(shī)歌中“菊有黃花”化出。種菊、賣菊致富是“聊為我家彭澤解嘲”。體現(xiàn)著讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化。 2、馬子才形象： 清高耿介而又迂腐 3、陶生： 儒雅又精明的儒商形象。 他外表“豐姿灑落”，開口 “談言騷雅”，一身儒雅之氣；作為商人又特別有眼光，有見地。他豪爽不羈，放浪形骸，典型的性情中人。,主題意蘊(yùn),陶氏姐弟與馬生的矛盾，實(shí)際上是商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的資本主義意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子思想的沖擊。 馬生代表了傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為士人應(yīng)安貧樂(lè)道，“以東籬為市井，有辱黃花矣?！蓖ㄟ^(guò)這一形象表現(xiàn)

7、了傳統(tǒng)知識(shí)階層在城市經(jīng)濟(jì)繁榮后的無(wú)奈。 陶生認(rèn)為“自食其力不為貧，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”黃英也有新奇風(fēng)趣的解釋。而小說(shuō)中以通達(dá)的方式又肯定了這種新的轉(zhuǎn)變。,知識(shí)拓展：狐鬼花妖與書生交往的故事眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發(fā)出的幻影。如寫牡丹花的香玉葛巾，寫菊花的黃英和寫荷花的荷花三娘子等。,聊齋志異的馀響,聊齋志異一問(wèn)世，就風(fēng)行天下，文言小說(shuō)也因此出現(xiàn)了再度蔚興的局面。產(chǎn)生的一大批文言小說(shuō)專集中，沈起鳳的諧鐸、和邦額的夜譚隨錄、浩歌子的螢窗異草等是傳奇體為主的筆記小說(shuō)，大都作品都是模仿聊齋志異之作。無(wú)論是思想內(nèi)容，還是藝術(shù)水平都不及

8、聊齋志異。而志怪體為主的筆記小說(shuō)，則以紀(jì)昀的閱微草堂筆記影響最大。,研討一：比較中西鬼文學(xué)與鬼文化,一、西方典型的鬼故事： 男吸血鬼透過(guò)性的接觸，去吸一個(gè)美麗女人的血，以維持死後生命。 中國(guó)典型的鬼故事： 美麗的女鬼透過(guò)性的接觸，來(lái)吸一個(gè)男人的精血，以維持死後生命。 ,中西各在呼應(yīng)其傳統(tǒng) 西方是綜合了原有吸血鬼、狼人、美女與野獸傳說(shuō)及十八世紀(jì)以虐待女性為主的恐怖激情小說(shuō)； 中國(guó)則是綜合了對(duì)夢(mèng)的深沈恐懼、滋補(bǔ)與冥婚習(xí)俗。,斯托克德古拉,愛爾蘭作家布萊恩斯托克在1897年根據(jù)民間傳說(shuō)改編寫作的德古拉功不可沒(méi)。 由原著而相繼改編的電影作品還有夜訪吸血鬼、吸血鬼女王、范.海辛等。,特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)與靈異傳奇,尼采：夢(mèng)是所有靈魂信仰的起源 夢(mèng)是靈魂的出游、夢(mèng)中所見的死者是死者的亡魂、地獄與夢(mèng) 女鬼的特異舉動(dòng)與夢(mèng)境無(wú)異：女鬼把頭拿下來(lái) 弗洛伊德夢(mèng)見自己的上半身站在解剖臺(tái)外解剖自己身體的下半身,冥婚習(xí)俗,冥婚習(xí)俗的起源與功能： 死后得不到祭祀的，易淪為孤魂野鬼，此為未嫁夭亡女子的困境。為了不使她們淪為孤魂野鬼，而有冥婚的產(chǎn)生父母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無(wú)依，就以冥婚的方式為她找個(gè)夫家，讓她永世得享夫家陽(yáng)世子孫的祭祀。 以此來(lái)理解鬼故事： 列異傳里的談生：女鬼的父親最后將談生視為女婿，贈(zèng)他金銀財(cái)物； 談生則將女鬼視為亡妻。 聊齋