1、人生的境界,馮友蘭,走近哲學(xué) 激發(fā)興趣,哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。,什么是哲學(xué)？,哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。 (馮友蘭) “哲學(xué)”一詞，源自古希蠟，是愛智慧的意思。,作者簡(jiǎn)介,馮友蘭（18951990），字芝生，河南省南陽(yáng)市人。著名 、 。23歲畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，29歲獲美國(guó) 學(xué)位?；貒?guó)，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)大教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。 他的著作 、 、 等 已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。,哲學(xué)家,教育家,哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士,中國(guó)哲學(xué)史

2、,中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,中國(guó)哲學(xué)史新編,據(jù)說在西方大學(xué)中，凡開設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的，馮友蘭的 是第一本必讀之書。百年之前，中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)；迄今為止，外國(guó)人因有馮友蘭而知中國(guó)哲學(xué)。所以，若要說起20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)，是不能不談到哲學(xué)大師馮友蘭的。,中國(guó)哲學(xué)史,馮友蘭和女兒,宗璞和父親馮友蘭,什么是境界？,境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。六根：眼、耳、鼻、舌

3、、身、意 六塵：色、聲、香、味、觸、法,色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。,“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；,1：近代大學(xué)問家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：,“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；,“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。 后人歸之為:知、行、得三境界,2：中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界,“落葉滿空山，何處尋行跡” “空山

4、無人，水流花開” “萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”,落葉滿空山,何處尋行跡 尋找禪的本體而不得尋禪不得，舉目所見無非客觀對(duì)象。,空山無人，水流花開 似已悟道而實(shí)未悟，水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。,萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月 瞬間即永恒，剎那成終古.喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。,研讀課文,自讀課文，整體把握 ，15分鐘完成以下問題：,1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？,2、馮友蘭說的四重境界分別是哪四種？,3、四重境界是按什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的？,1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？,哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。,2、馮友蘭說的四重境界分別是哪四種？,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,3

5、、四重境界是按什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的？,覺解,具體研習(xí)四種境界,自然境界,原文給的定義是什么？ 一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于他所做的事情，可能并無覺解，或者不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。,自然境界舉例,山區(qū)放羊娃的人生 有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。,功利境界,原文給的定義是什么？ 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種

6、事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。,1.功利境界的人有什么特點(diǎn)？,他們做事情是為自己,2.為什么要說“這并不意味著他必然是不道德的人”？,利已同時(shí)可能有利于別人,正確看待功利境界,一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在日本撿到一些錢物，交到警察局，并按要求做了登記。過了幾天，失主登門，表示謝意后，拿出一些錢給這個(gè)留學(xué)生。留學(xué)生想，拾金不昧怎么能收呢？堅(jiān)決不肯。最后，失主告訴他，如果你不收這錢，自己就無法從警察局里領(lǐng)出失物，按規(guī)定，失主必須拿出部分丟失財(cái)物作為報(bào)酬。大家想一想，日本人為什么要這么做？日本人這么做有沒有道理

7、？,歸還財(cái)物是行義，收取報(bào)酬是謀利，日本人認(rèn)為義與利并不矛盾，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。一個(gè)行義之人，理應(yīng)得到一定的利，只有這樣，大家才能爭(zhēng)著去行義。大家可以想一下，如果一個(gè)社會(huì)，過分地要求成員摒棄私欲，一味地宣揚(yáng)做好事不求報(bào)酬，那結(jié)果會(huì)如何？很少有人做好事。,道德境界,原文給的定義是什么？ 還有一種人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。,道德境界舉例,達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，歷史上有無數(shù)這樣的志士仁人，體現(xiàn)他們崇高人生境界的名言有：

8、,范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山 林覺民 為天下人謀永福 荊軻 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還 諸葛亮 鞠躬盡力，死而后已 杜甫 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 魯迅 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛,3.功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？,一個(gè)為自己，一個(gè)為社會(huì),天地境界,原文給的定義是什么？ “一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的

9、人生境界，就是我所說的天地境界?！?天地境界舉例,大無大有周恩來 周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。 真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。,4、中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？,幫助人達(dá)到道德境界(賢人)和天地境界(圣人) ，特別是達(dá)到天地境界。,四種境界之喝水,喝水也能喝出境界來，信不信？你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？自然境界。 現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純

10、凈水，礦泉水，因?yàn)槟苤尾。鸫a保健，這是什么境界？功利境界。 現(xiàn)在我要喝水，保重身體，因?yàn)樯眢w是革命的本錢，保護(hù)好自己的身體就能為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。這是什么境界？道德境界。 我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識(shí)到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因?yàn)榭?，因?yàn)槲冶仨氻槕?yīng)自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？天地境界。 可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,哲學(xué)的任務(wù),人生的境界,拓展延伸 聯(lián)系實(shí)際,分析以下例子：,A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。” （帝之則：自然法則或社會(huì)法則）

11、,C、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如 玉，書中自有黃金屋。,D、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！?E、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ (至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！),明確： A、反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。 B、以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī) 是 利已的，其境界是功利境界。 C、表現(xiàn)了作者不以己悲，年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷，這是道德境界。 D、順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。(因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的